المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أدب الرحـــــــلة ...



الصفحات : 1 2 [3] 4 5

أبو شامة المغربي
06/10/2007, 12:37 PM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
*رحلة ابن بطوطة*
مختارات من الرحلة
للتنزيل على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.kitabfijarida.com/pdf/97.pdf)
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي
16/10/2007, 11:56 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
خصوصية أدب الرحلة العربية وهويته الثقافية في كتاب جديد بالقاهرة
http://www.asharqalawsat.com/01common/thelogo1.gif (http://www.asharqalawsat.com/default.asp?issu=)


القاهرة
سبق وأن صدر عن سلسلة «كتابات نقدية» بهيئة قصور الثقافة كتاب «الرحلة في الأدب العربي» من تأليف الدكتور شعيب حليفي، ويركز على آليات الكتابة في أدب الرحلة العربي عبر عصور تطوره، وخطاب المتخيل وما يحفل به من معطيات أدبية وكيفية تجنس الرحلة عبر مراحلها المتشابكة.
وأشار الباحث الى ان هذه الجوانب جعلت الرحلة نصا مفتوحا على كافة الحقول بأشكال مكتملة وجزئية حيث خضع لتحولات متتالية مما جعل الكتابة عن الرحلة العربية يمثل في وجودها ونموها عنصرا وشكلا خالصا ضمن دائرة منفتحة على أنواع صغرى وكبرى في بناء يتناسل ويتشكل باستمرار مكتسبة بعض المميزات التي جعلت الرحلة العربية تلتقي مع بعض خصوصيات الرحلات الإنسانية بما تتوفر عليه من معطيات مكثفة مثل التخييل الذاتي والتنوع في الأشكال والهوية الثقافية والاجتماعية للرحالة المؤلف.
وأضاف ان التتالي في الاسئلة التي يتضمنها النص الرحلي يعتبر دائما مفتتح لمقاربات شتى في مستويات الدلالات وجمالية الشكل على اعتبار أن النص يرتكز على خطابات وطبقات قولية تتجه لأكثر من متلق مما يولد جدلا رمزيا يثري التأويل، ويجعل من خصوصية الرحلة العربية مشهدا ينتمي الى النسق الثقافي العربي.
وقد استهدف الباحث من خلال مقاربة نصوص أدب الرحلة العربية استكناه البعد الفني للمرجع الديني والسياسي والثقافي والجمالي في النصوص ومساءلتها بحثا عن صور الهوية والغيرية فيها.
وسعى الباحث من أجل ذلك الى دراسة نصوص تراثية انتجها الرحالة العرب في ثمانية قرون بدءا من القرن العاشر حتى الثامن عشر وهي لابن فضلان والفرناطي وابن جبير وابن بطوطة وابن الحاج النميري والعبدري وآخرين.
المصدر (http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=19&article=115039&issue=8642)
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

ابن الريف امحند البخلاخي
17/10/2007, 02:00 AM
http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
فهرسة كتب الرحلات الموجودة في خزانة ابن الريف محند البخلاخي.
رئيس ومؤسس نادي ابن بطـــوطة للرحلات بطنجـــــــــــــة.
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
ـ رحلات حجازية.
ملاحظة هامة: لكاتب هذه السطور دليل الرحلات الحجازية، وهو فصل مهم جدا في كتابه:(رحلات خالدة الى المدينة الفاضلة: المدينة المنورة)، وهو لا يزال مخطوطا لم يطبع بعد، نشرت مجلة المنهل السعودية بعض الفصول منه في عددها الخاص عن المدينة المنورة رقم499 المجلد 54 الربيعان 1412هـ/سبتمبر ـ أكتوبر1992م.
ـ في منزل الوحي.
ـ تأليف: محمد حسين هيكل، مطبوعات دار المعارف القاهرة ط 7/1979 في 640 صفحة.
ـ أصفى الموارد في تهذيب نظم الرحلة الحجازية للشيخ الوالد.
ـ تأليف محمد المختار السوسي ـ مطبعة النجاح الدار البيضاء/1380هـ/1961م.
ـ رأيت بنفسي مدينة الرسول.
ـ تأليف: عبد السلام الكويرة ـ مطبعة دسبريس تطوان (1397 ـ1977م).
ـ من نفحات الحرم، تأليف: علي الطنطاوي ـ دار الفكر بدمشق ط 1/1379 ـ1960م).
ـ رحلة في حياة قصيرة.
ـ تأليف: مصطفى الصباغ كتاب العلم ط/1/1966م.
ـ كتاب الدين والحج على المذاهب الأربعة مناسك الحج والعمرة وزيارة المدينة بالصور.
ـ تأليف: الحاج عباس كرارة ط 16 (1380 ـ 1961)
ـ في طريق مكة المكرمة.
ـ تأليف الشيخ الداعية المعروف عمر مفتى زاده، وهران الجزائر
(1393 ـ 1973م نشر بمبادرة وإشراف ابن الريف.
ـ رحلاتي الحجازية ارتسامات وذكريات عن ثلاث رحلات إلى الديار المقدسة.
ـ تأليف: أبو بكر القادري مطبعة النجاح الدار البيضاء(1408 ـ1988م.
ـ الطريق إلى الكعبة.
ـ تأليف: د. مصطفى محمود، دار العودة بيروت ط1/ سنة 1971م.
ـ رحلة الحج والعمرة.
ـ تأليف: محدث الشام الشيخ محمود ياسين دارا لهجرة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ط1(1408 ـ1988م).
ـ حج وحاجة.
ـ تأليف عبد السلام المكي بنحي ـ مطبعة دار أمل طنجة سنة 1393 /1973م.
ـ في مهبط الوحي.
ـ تأليف: محمد بديع شريف ـ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ط 2/1973م.
ـ شفاء الفؤاد بزيارة خير العباد.
ـ تأليف: محمد عباس المالكي الحسنى مطبعة النجاح الدار البيضاء، الطبعة الأولى بالمغرب سنة1413هـ/1993م.
ـ رحلة العمر.
ـ تأليف الشيخ محمد سويد، دار إحياء العلوم بيروت ط 1 سنة 1407 هـ/1987م.
ـ الرحلة الطنجوية الممزوجة بالمناسك المالكية.
ـ تأليف: الحسن بن محمد الغسال، تقديم ونشر: الدكتور البحاثة عبد العزيز خلوق التمسماني ط 1 شركة سليكى إخوان طنجة 1998م.
ـ في ظلال الحرمين.
ـ تأليف: محمد كامل حته ـ دار المعارف القاهرة/1978م.
ـ رحلة ابن جبير.
ـ تأليف ابن جبير الاندلسى دار صادر بيروت /1384هـ/1964م.
ـ تاج المفرق في تحلية علماء المشرق.
ـ تأليف خالد البلوى تحقيق الحسن السائح فى جزأين: الأول في 318 صفحة، والثاني في 168 ص مطبوعات اللجنة المشتركة لنشر التراث الإسلامي بين المملكة المغربية ودولة الإمارات العربية المتحدة مطبعة فضالة المحمدية في620 صفحة.
ـ كسوة الكعبة المشرفة وفنون الحجاج.
ـ تأليف: إبراهيم حلمي سلسلة كتاب اليوم العدد 320 سنة1411هـ/1991م.
ـ معبرة الفتوة.
ـ تأليف: عبد الباقي الحسيني الجزائري، تحقيق: ابن الريف محند البخلاخي وهران الجزائر 1973م.
ـ رحلات للديار المباركة: مكة المكرمة ـ المدينة المنورة ـ القدس.
ـ تأليف: قائد طيار أنس القوز، الناشر مكتبة العبيكان الرياض الطبعة الأولى/1419هـ/1998م.
ـ المحمل.
ـ تأليف: إبراهيم حلمي مكتبة التراث الإسلامي القاهرة 1993م.
رحلات الملوك والأمراء
ـ الذكرى المئوية لزيارة السلطان مولاي الحسن الأول لمدينة طنجة.
ـ ندوة نظمتها جمعية(تنمية طنجة والمحافظة على مآثرها بالاشتراك مع مجموعة(ماروك سوار) و(الصحراء) يومي29
و30 يونيو1990 مطبعة فضالة المحمدية 1991م.
ـ الرحلة الملكية إلى كورسيكا ومدغشقر فبراير 1959م.
ـ مطبوعات وزارة الإنباء والسياحة رئاسة الحكومة الرباط 1959م.
ـ جولة في مدن الأندلس (رحلة محمد الخامس إلى الأندلس). تأليف: محمد الأممي، المطبعة المهدية تطوان - المغرب/1375 هـ1959م.
ـ رحلة الجلالة المحمدية إلى طنجة عاصمتها الدبلوماسية.
ـ تأليف: أحمد الكردودي الكلالي، تقديم ونشر: الدكتور عبد العزيز خلوق التمسماني، مطبوعات سليكي إخوان للطباعة والتصفيف طنجة 1997م.
- تخليد الذكرى الثا لثة والأربعين للزيارة الملكية التاريخية التي قام بها صاحب جلالة المغفور له محمد الخامس إلى مدينة تطوان بتاريخ 9 أبريل 1956م.
ـ إصدارات المجموعة الحضرية لتطوان، مطبعة سيلكراف طنجة 1999م.
ـ الذكرى الذهبية للرحلة التاريخية التي قام بها بطل التحرير الملك الراحل إلى مدينة طنجة يوم 98 أبريل 1947م.
ـ جمعية رباط الفتح ا لمطبعة الملكية الرباط 1997م.
ـ محمد الخامس من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر الذكرى الخمسون لزيارة طنجة التاريخة1947م.
ـ منشورات جمعية إنماء إقليم طنجة دار النشر المغربية الدار البيضاء 1996م.
ـ خمسون سنة على الزيارة التاريخية لبطل التحرير المغفور له محمد الخامس طيب اللهثراه إلى مدينة طنجة أبريل 1947م.
ـ إعداد: الأستاذ عبد الصمد العشاب مدير مكتبة عبد الله كنون، منشورات المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير- مطبعة فجر السعادة الدار البيضاء 1996م.
ـ الرحلة التاريخية للسلطان المجاهد محمد الخامس إلى مدينة طنجة.
ـ تأليف ابن الريف محند البخلاخي منشورات نادى ابن بطوطة للرحلات بطنجة سلسلة الرحلات رقم 1 صدر بمناسبة الذكرى الخمسينية لزيارة محمد الخامس لمدينة طنجة 1947هـ ـ1997م والسنة الدولية لابن بطوطة 1997 /1998م مطبعة فضالة شركة سليكي إخوان بطنجة ط 1 سنة1997م.
ـ الرحلة الملكية إلى المملكة المتحدة البريطا نية(13ـ 18 يوليوز 1987م).
-إعداد: عبد الوهاب بن منصور، المطبعة الملكية الرباط
(1407 ـ1987م).
ـ أمير مغربي في طرابلس 1143هـ/1731م أو ليبيا من خلال رحلة الوزير الإسحاقـي.
- تحقيق: عبد الهادي التازي، منشورات جامعة محمد الخامس، المعهد الجامعي للبحث العلمي، سلسلة الرحلات مطبعة فضالة.
ـ القول المستظرف في سفر مولانا الملك الأشرف (رحلة قايتباي إلى بلاد الشام 882هـ1477م).
ـ تأليف: ابن الجيعان، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، منشورات جروس برس ط 1 1984م.
ـ رحلة ولي العهد إلى أفريقيا
ـ تأليف: د. عبد الهادي التازي، نشر المعهد الجامعي للبحث العلمي، الرباط 1980م.
ـ فيض العباب وإفادة قداح الآداب، في الحركة السعيدة إلى قسنطينة والزاب.
ـ تأليف: ابن الحاج النميرى، تحقيق د. محمد ابن شقرون، مطبوعات دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة 1/1990م.
المصدر (http://majik.jeeran.com/Page_2.html)
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif


http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

تكملة لما نشره الآخ البحاثة الدكتور ابو شامة المغربي هذه قائمة اخرى من كتب الرحلات الموجودة فى مكتبتي( ابن الريف )


رحلات ابن بطوطة :
ـ رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظارفي غرائب الامصاروعجائب الأسفار ـ تأليف ابن بطوطة تحقيق الدكتور عبد الهادى التازي فى خمسة مجلدات: المجلد الأول فى 427 ص والثانى فى 260 ص والثالث فى 249 ص والرابع فى 328 ص والخامس خاص بالفهارس فى 286 ص مطبعة المعارف الجديدة الرباط 1417 ـ1997 م
( هدية من المؤلف )
ـ مغامرات ابن بطوطة ـ إعداد راجي عنايت ، رسوم بهجت عثمان ، منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت ط 1 سنة 1988 م
ـ رحلة ابن بطوطة ـ ط 2 طبعت بمصر سنة 1322 هجرية على نفقة الشريف احمد بن عبد الكريم القادري الحسني المغربي الفاسي وهى أقدم نسخة طبعت لرحلة ابن بطوطة عمرها اكثر من مائة سنة وجدت في منزل شريف بقالى متوفى بطنجة.( هدية من صديقنا المرحوم المختار البقالي )
ـ ابن بطوطة ـ أعمال الندوة العالمية التى نظمتها مدرسة الملك فهد للترجمة بطنجة أيام 27 ـ 28 ـ 29 أكتوبر 1993 م منشورات الملك فهد العليا للترجمة بطنجة فى 450 ص
( هدية من معهد فهد للترجمة )
ـ رحلات ابن بطوطة ـ سيناريو واعداد فاطمة بعلبكي رسوم وتنفيذ نبيل قدوح الأشراف الفنى سرمد جنيد، منشورات بساط الريح بيروت فى مجلدين.
ـ مهذب رحلة ابن بطوطة ـ هذبه وضبط غريبه واعلامه : احمد العوامرى ومحمد جاد المولى قدم له احمد عبيدلي ط 2 دار الحداثة بيروت 1985 فى جزئين يوجد فى مكتبتى الجزء الاول والجزء الثاني سرقه بعض اللصوص بعد عرضه فى إحدى المعارض المنظمة في مجال أدب الرحلات بالخزانة العامة بطنجة.
ـ الرحالة الدؤوب ابن بطوطة ـ تأليف أليف كبير مولوا ستاينو ـ كابيط ترجمة محمد على البوركى( الرحمانى ) مطبعة المضيق طنجة ط 1 سنة 1989 م .
ـ المختار من رحلات ابن بطوطة ـ تأليف . حسين مؤنس المصري مكتبة الآسرة سلسلة روائع التراث، مطبوعات الهيئة المصرية العامة للكتاب مهرجان القراءة للجميع طبع سنة 1996 م.
ـ ابن بطوطة الرجل والرحلة ـ تأليف زهير القيسى السلسلة التاريخية دائرة ثقافة الأطفال 6 مكتبة الطفل وزارة الأعلام ـ العراق.
ـ ملتقيات بن بطوطة الدولية للتواصل بين الثقافات ـ الحلقة الأولى ابن بطوطة طنجة أيام 27 ـ28ـ29 أكتوبر 1993 م.
ـ رحلة ابن بطوطة ـ تأليف عبد الله كنون سلسلة ذكريات مشاهير المغرب رقم 23 دار الكتاب اللبناني بيروت.
ـ رحلة ابن بطوطة ـ تحقيق محمد عبد الرحيم فى جزئين فى مجلد، دار الفكر بيروت لبنان ط 1 سنة 1423 هـ ـ 2003 م( وهو آخر ماطبع عن ابن بطوطة)
رحلات لمشاهدة البلدان والآفاق:

ـ شرق وغرب رحلات ـ د. محمد حسين هيكل، سلسلة كتاب الهلال صدر سنة 1994
ـ قابس جنة الدنيا ـ لمحمد المر زوقي، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة 1962 منشورات مكتبة الخانجي بمصر ، ومكتبة المثنى ببغداد.
ـ نفاضة الجراب ، وعلالة الاغتراب ـ للسان الدين الخطيب تحقيق الدكتورة السعدية فاغية ، الجزء الثالث الطبعة الأولى مطبعة النجاح الدار البيضاء 1989 م.
ـ المنازل المحاسنية، فى الرحلة الطرابلسية ـ لابن الصفا المعروف بابن محاسن ، تحقيق عدنان البخيث دار الآفاق الجديدة بيروت لبنان الطبعة الاولى 1981 م.
ـ التحفة الطرابلسية ـ لعبد الغنى النابلسي، تحقيق هريبرت بوسه ، مكتبة الثقافة الدينية، المركز الاسلامي للطباعة والنشر الأهرام القاهرة.
ـ أعمدة الحكمة السبعة ( رحلة لورانس فى الجزيرة العربية ) الطبعة الثالثة سنة1997 م.
ـ الكويت قبل ربع قرن ـ لعبد الهادى التازي، مطبعة حكومة الكويت سنة 1986 م.
ـ رحلات الى الشرق: غزة القاهرة كابادوكيا ـ لاخوان نيسكو ، ترجمة من الاسبانية كاظم جهاد ـ مطبوعات افريقيا الشرق 1981 م.
ـ مقاهى الشرق ــ لجيرا جورج ليميز ، ترجمة عبد المنعم جلال ، كتاب الهلال القاهرة 1981 م.
ـ أسبوعان في المغرب الأقصى ـ لابى الحسن علىالندوى مطبعة الرسالة الرباط 1981 م
ـ الطريق إلى الله ـ تأليف كاترين دولوم ، ترجمة فريدة حمادي، مطبوعات الفنك الدار البيضاء مطبعة النجاح 1989 م.
ـ جولة في الاقليم الشمالى ـ ليوسف عمارة ، سلسلة اقرأ مطبعة المعارف القاهرة 1973
ـ امريكا الحلم والواقع ـ لعلى شلش سلسلة اقرأ
ـ سكة سفرـ لمحمد عفيفى سلسلة كتاب الهلال سنة 1985 م.
ـ أيام وليالي السندباد ـ للفرريد الفرج ـ سلسلة كتاب الهلال سنة 1985 م.
ـ سندباد دبلوماسي ـ لاحمد عبد المجيد ، سلسلة اقرأ مطبعة المعارف 1973 م.
ـ سندباد فى رحلة الحياة ـ لحسين فوزي سلسلة اقرأ 1968 م .
ـ رحلاتى حول العالم ـ لنوال السعداوى سلسلة كتاب الهلال في جزئين الأول صدر فى فبرا ير 1986 والثانى صدر فى مارس 1986 .
ـ الغابة ـ د . مصطفى محمود ، منشورات دار العودة بيروت.
ـ مغامرة في الغابة ـ د مصطفى محمود ، منشورات دار العودة بيروت 1971 م .
ـ غريب في بلاد غريبة ـ د انيس منصور ، ط 6 دار الشروق(1409 ـ1988 م)
ـ رحلات إلي الشرق والغرب ـ لعبد الله بن حمد الحقيل، الطبعة الاولى مطبوعات دار اضواء المعرفة والنشر والتوزيع الرياض 1993 م .( هدية من المؤلف )
ـ صور من الغرب ـ لعبد الله بن حمد الحقيل ،الطبعة الاولى(1409 ـ 1989 )( هدية من المؤلف )
ـ ثلاث رحلات جزائرية الى باريس ـ تحقيق خالد زيادة ، الطبعة الاولى بيروت لبنان 1979 م.
ـ المغرب الاقصي ـ لامين الريحاني ، مطبوعات دار الثقافة مؤسسة الريحانى الطبعة الثانية بيروت لبنان 1975 م.
ـ مختصر رحلة الشهاب، الى لقاء الأحباب ـ لاحمد بن قاسم الاندلسي( أفوقاي ) تحقيق محمد زروق مطبوعات كلية الآداب والعلوم الإنسانية الدار البيضاء الطبعة الاولى 1987 م .
ـ تخليص الأبريز الى تلخيص باريز ـ لرفاعة الطهطاوىـ مطبعة دار ابن زيدون ، بيروت ، ومكتبة اللبان الأزهرية القاهرة الطبعة الأولى.
ـ الطريق إلى الإسلام أو إلى مكة ـ لمحمد أسد، ترجمة عفيف البعلبكي الطبعة الخامسة مطبوعات دار العلم للملايين بيروت لبنان.
ـ الرحلة المحضارية ـ لجعفر علوي المحضار ، دار الحاوي(1415 ـ1995 ) .
ـ رحلة الى الفردوس المفقود الأندلس ـ لاحمد عبد الرحمن السماوي مطبوعات دار الفكر المعاصر لبنان ودار الفكر بدمشق سوريا، الطبعة الثانية 1988 م الطبعة الأولى صدرت سنة 1983 م.
ـ رسالة ابن فضلان في وصف الرحلة الى بلاد الترك والخزر والروس والصقالبة ـ تحقيق د . سامى الدهان ، سلسلة المختار من التراث العربيى رقم3 منشورات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1959 م.
ـ جولات فى مغرب امس (1872 ) للطبيب لؤثر لبؤد، ترجمة عبد المجيد بن جلون . مطبوعات دار المعارف الرباط الطبعة الأولى 1974 م.
ـ جولات فى مغرب أمس(1901 ) للانجليزية فرنسيس منكب نفس المطبعة والتاريخ.
ـ جولات فى مغرب امس( قبل الحماية ) للكاتب الأمريكي جورج اوموند هولت ترجمة نفس المترجم والمطبعة والتاريخ.
ـ جولات فى مغرب أمس( بعد الحماية ) للكاتب الإنجليزي سكوت لوكتور نفس المترجم والمطبعة والتاريخ.
ـ رحلة الصفار الى فرنسا (1845 ـ1846 ) لسوزان ميلادر ، ترجمة خالد بن الصغير ، مطبوعات كلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط سلسلة اعمال مترجمة رقم 2 مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء 1995 م.
ـ خمسة فى سيارة ـ وهى رحلة الى جزء غير صغير من أوروبا، لسامى الجريدني مطبعة المقتطف القاهرة 1930 م.
ـ العالم كما رأيته ـ جولة فى فى ربوع آسياـ للرحالة المصرى محمد ثابت، مكتبة النهضة المصرية القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر(1354 ـ1936 ) .
ـ ملتقط الرحلة من المغرب الى حضر موت ـ للفقيه يوسف بؤن عابد الإدريسي الحسيني الفاسي، تحقيق.د . توفيق الطيبي شركة النشر والتوزيع الدار البيضاء 1988 م.
ـ رحلة الربيع والصيف ـ لطه حسين ، دار العلم للملايين بيروت الطبعة 11 سنة 1987 .
ـ رحلة السنوت الى تيدلى ووادى تفنوت ـ باقليم ورزازات ـ للمهدى الصالحى ط1(1416 ـ19954 م ( هدية من المؤلف )
ـ أوربا فى مرآة الرحلة ـ صورة للآخر فى أدب الرحلة المغربية
المعا صرة ـ لسعيد بنسعيد العلوي منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سلسلة بحوث ودراسات رقم 12 مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء (1451 ـ1995 )ـ حول العالم على دراجة ـ للرحالة العربي السوري عدنان حسنى تللو ، قطع فيها على دراجته النارية 153 كيلو متر ، فى مدة 7 سنوات زار فيها 64 عاصمة من عواصم العالم وعاشا فيها حياة عجيبة، مليئة بالمغامرات فيها عبر طريفة ، ودروس مفيدة ، طبعت بمطبعة المعارف بالقاهرة سنة 1972 م.
ـ الحماية الفرنسية بدءها ـ نهايتها حسب إفادات معاصرة ـ تعريب د عبد الهادى التازي دار الرش\اد الحديثة الدار البيضاء الطبعة الأولى(1401 ـ 1980 م )
ـ يحي بن الحكم الغزال أمير شعراء الأندلس في القرن الثالث عشر الهجرى وسفير الأندلس لدي إمبراطور القسطنطينية وملك النورمان 150 ـ250 هـ(770 ـ864 م ) لمحمد صادق البنداق، منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت لبنان الطبعة الأولى 1979 م.
ـ عشرة أيام فى مراكش ـ لعبد الله الجرارى تحقيق د عبد المجيد بنجلالي، منشورات النادى الجراري 25 مطبعة بنى يزناسن سلا ط 1 ـ2002 م( هدية من الرحالة السعودىمحمد بن سعود الحمد خلال زيارته لى فى منزلى بطنجة بتاريخ 27 رمضان 1424 هجرية)
ـ الغرب بعيون عربية ـ الجزء الأول بقلم نخبة من الكتاب سلسلة كتاب العربي رقم 59 الصادر في 15 يناير 2005 م.
ـ رحلة صحفية مع الصلب والعلم فى الصين ـ لصلاح جلال ، منشورات دار المعارف القاهرة بمصر 1974 م.
ـ رحلتي مع محمد صلى الله عليه وسلم البعثة وانطلاق الدعوة ـ لاحمد عبد الجيد السلمي مطبوعات دار الإيمان للطبع والنشر إسكندرية بمصر 1974 م.
ـ أعجب الرحلات في التاريخ ـ لانيس منصورـ منشورات نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع مصر يناير 2004 فى 463 ص.
ـ الرحالة الأوربيون في مملكة بيت المقدس الصليبية ـ1099 ـ1187 ميلادية ـ لمحمد مؤنس احمد عوض ، مكتبة مد بولي القاهرة 1992 م.
ـ رحلة ابن خلدون ـ تحقيق محمد بن تاويت الطنجي ، منشورات محمد على بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى 1425 هـ ـ2004 م.
ـ الترجمانة الكبرى فى أخبار المعمور برا وبحرا ـ لابى القاسم الزيانى تحقيق عبد الكريم الفيلالي منشوران وزارة الانباء المغربية سنة 13387 ـ 1967 م.
ـ رحلة طافور فى القرن الخامس عشر الهجرى ـ ترجمة وتقديم د حسن حبشي الناشر مكمتبة الثقافة الدينية بور سعيدج مصر 2002 م.

رحلات علمية :

ـ رحلة فى الجهاز الهضمي ـ د على مؤنس سلسلة كتاب اليوم الطبي (1402 ـ1982 )
ـ رحلة فى جسم الانسان ـ د . سارة يسرى ، مطبوعات دار الطلائع القاهرة 1996 م.
ـ روضة الاس العاطرة الأنفاس فى ذكر من لقيته من أعلام الحضرتين مراكش وفاس ـ لاحمد المقرى ط 2 تحقيق عبد الوهاب بن منصور ن المطبعة الملكية الرباط (1403 ـ1983 )
ـ أنفس الذخائر، وأطيب المآثر فى أهم ما اتفق لي في الماضي والحاضر ـ للطيب المهاجي مطبوعات الشركة الجزائرية للطبع والأوراق بوهران الجزائر نسخة اهداها لى ابن المؤلف لما كنت اشتغل فى نفس الشركة المذكورة وهى مصححة من طرف مؤلفها الذى وجدته لما حللت بوهران سنة 1973 قد مات منذ سنة تقريبا.
ـ حفريات تاريخية ـ لعلى الريسونى مدير ورئيس تحرير جريدة الوحدة الكبرى بتطوان، مطبوعات دار الشويخ للطباعة 1988( هدية من المؤلف )
ـ مذكرتي عن سفرتى الى فاس لاجل الدراسة سنة 1338 هـ/1919 م لامحمد بنونة منشورات جمعية تطاون اسمير ساسلة تراث رقم 2 (1417 ـ1996 )

رحلات خيالية :

ـ أم القرى ـ لعبد الرحمن الكواكبي، منشورات دار الشروق العربي بيروت لبنان ط 4 سنة 1411 ـ 1991 م
ـ رسالة التوابع والزوابع ـ لابن شهيد الأندلسي ـ تحقيق وتعليق بطرس البستاني، مطبوعات دار صادر بيروت لبنان (1400 ـ1980م )
ـ رسالة الغفران ـ لابى العلاء المعري ، حققها محمد عزت نصر الله المكتبة الثقافية بيروت لبنان.
ـ زيارة للجنة والنار ـ د . محمود صالح ، كتاب اليوم عدد نوفمبر 1996 م.
ـ التوهم رحلة الإنسان الى عالم الآخرة ـ للحارث المحاسبي( ت 243 هـ ) دراسة وتحقيق محمد عثمان الخشت ، مكتبة القرآن القاهرة1980 م.
ـ رحلة الى الجنة ـ للطف الله حاتم مطبوعات شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر بجدة (1413 ـ1992 م )

رحلات العجا ئب والغرائب :

ـ أكلة الموتي ـ لما يكل كرايتون ترجمة تيسير كامل الهلال 1985 م.
ـ خريدة العجائب، وفريدة الغرائب ـ لسراج الدين الوردي ط 11 مطبعة الجمالة الحديثة.
ـ عجائب المخلوقات ، وغرائب الموجودات ـ لزكريا القزويني، تحقيق فاروق سعد ن دار الآفاق الجديدة بيروت لبنان ط 1 سنة 1973 م.
ـ تحفة الأ لباب ، ونخبة الإعجاب ـ لابي حامد الغرناطي ، تحقيق د اسماعيل العربي ، منشورات دار الآفاق الجديدة المغرب (1413 ـ1993 م )
ـ غرائب البدائع، وعجائب الوقائع ـ لحسن الشهير بابن الصديق تحقيق د يوشف نعيسة ، دار المعرفة دم
شق ط 1 سنة 1409 ـ1988 م )ـ
ـ فنون العجائب، فى أخبار الماضين من بنى إسرائيل وغيرهم من العباد والزهاد ـ للحافظ ابى سعيد النقاش الحنبلي ( ت 414 هـ ) تحقيق طارق الطنطاوي ، مكتبة القرآن 1992 م.
رحلات اكتشافية :

ـ رحلات رع ـ لتورهايردال تلخيص ميشيل تكلا ن سلسلة اقرا العدد 362 منشورات دار المعارف القاهرة يناير 1973 م.
ـ ابن ماجد الملاح ـ د انور عبد الحليم ن سلسلة اعلام العرب منشورات دار الكتاب العربي للطباعة والنشر مارس سنة 1967 م.
ـ قصة إكتشاف ليبيا فى العصر الحديث ـ لنجم الدين غالب الكيب ، دار مكتبة الفكر طرابلس ليبيا الطبعة الاولى يونيو 1968 م.
ـ ريادة الأعماق ـ لريتشارد بوردن ترجمة احمد حاكي سلسلةليديرد الانجليزية الحضارية طبع فى انكلتراالطبعة الاولي 1974 م.
ـ فاسكو دى جاما ـ لمحمد عبد الغنى حسن ، قصص الرحالة والمكمتشفين دار المعارف القاهرة.
ـ مغامرات نيشال ستراغون ـ لجون فرن ، دار الكتاب العربي 1982 من.
ـ من الأرض الى القمرـ لجوم فبلرن دار الكتاب العربي 1982 م.
ـ تسلق قمة افرست( سلسلة مكدوند مغامرات )
ـ رحلة لمورتون ستانلي للبحث عن ليفنجستون ـ نغس السلسلة
ـ رحلة لغزو القطب الجنوبي ـ نفس السلسلة
ـ رحلة كنتى البحرية ـ نفس السلسلة
ـ لعنة الفراعنة ـ نفس السلسلة
ـ إ اكتشافات واستكشافات ـ نفس السلسلة
ـ أطلس الرحلات البحر الشرق العربي الكبيرـ رقم 2
ــ أطلس الرحلات طريق التوابل ـ رقم 3
ـ أ طلس الرحلات : عن الجزر والقارات ـ رقم 4
ـ أطلس الرحلات: حول الامريكتين وآسيا ـ رقم 5
ـ أطلس الرحلات : نحو افريقيا واستراليا ـ رقم 6
ـ أطلس الرحلات : عن صحاري الجليد ـ رقم 7
ـ أطلس الرحلات : فهرس الرحالة والرحلات ـ رقم 7
ـ أهل الكهف وظهور المعجزة القرآنية الكبرى ـ لمحمد تيسير ظبيان، دار الاعتصام القاهرة 1978 م .
ـ رحلات القبطان كوك ـ دوغارد بيتس ترجمة بهجت كرم مكتبة لبنان 1980 م .
رحلات تاريخية وجغرافية :

ـ أحسن التقاسيم، فى معرفة الأقاليم ـ لمحمد المقدسي، إعداد وتعليق غازي طليمات ن سلسلة المختار من التراث العربي رقم 13 مطبوعات وزارة الثقافة والارشاد القومي السوري دمشق 1980 م.
ـ تاريخ الفيوم ـ لابن عثمان النابلسي الصفدي ، منشورات دار الجيل بيروت لبنان.
ـ أخبار الزمان ـ للمسعودى مطبوعات دار الأندلس تحقيق عبد الله الصاوي، بيروت لبنان 1978 م.
ـ تاريخ غزوات العرب فى فرنسا وسويسرا وجزائر البحر المتوسط ـ لشكيب ارسلان .
ـ اليمن شماله وجنوبه ، تاريخه وعلاقته الدولية ـ لمحمود كامل المحامي ، منشورات دار بيروت للطباعة والبنشر 1968م.
ـ مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار ـ لاحمد فضل الله العمري ، تحقيق د ابو ضيف ، مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء 1988 م.
ـ الجغرافيا عند المسلمين ـ لجمال الفندي، منشورات لجنة دائرة المعارف الإسلامية دار الكتاب اللبناني ط 1 سنة 1982 م.

رحلات ادبية:

ـ لقاءان في طنجة تاريخ وفكر وشعر ـ لمحمد بهاء الدين الأميري مؤسسة بنشرة للطباعة والنشر الدار البيضاء 1985 م.
ـ مدارس سوس العتيقة نظامها أساتذتها ـ لمحمد المختار السوسي ن مؤسسة التغليف والطباعة والنشر والتوزيع للشمال 1987 م.
ـ بنت الشاطئ رحلة فى أمواج الحياة ـ لوفاء الغزالي، سلسلة كتاب اليوم عدد مايو 1994 م.
ـ زيارة الأمير شكيب ارسلان للمغرب أسبابها نتائجها ـ لمحمد بن عزوز حكيم، مؤسسة عبد الخالق الطريس للثقافة والفكر تطوان 1980 م.
ـ رحلتى مع الكتب ـ د مصطفى الشافيـ الطباعة دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشراسكندرية مصر 2000 م.
رحلات الدعوة الى الله :

ـ الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة ـ لتقي الدين الهلالي ، منشورات دار الطباعة الحديثة بالدار البيضاء.
ـ الرحلة المراكشية، أو مرءاة المساوئ الوقتية ـ لمحمد المؤقت المراكشي، دار الرشاد الحديثة.
رحلات فلسفية :

ـ المنقذ قراءة لقلب افلاطون ـ لعبد العقار مكاوي كتاب الهلال 1970 م.
ـ حي بن يقظان ـ لابن طفيل ـ مطبوعات افريقيا الشرق ط 1 /1992 م.
رحلات من الشك إلى الايمان :

ـ رحلتى من الشك الى الايمان ـ لمحمود مصطفى ، دار المعارف ط 4 / 1985 م.
ـ رحلتى من الظلمات الى النور ـ لشمس البارودي اعداد عزة الجرف.

أبحاث ودراسات حول الرحلات :

ـ رحلة ابن رشد السبتى ابي عبد الله محمد بن عمرـ دراسة وتحليل د احمد حدادي فى جزئين ، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المملكة المغربية ط 1 /1424 هـ/2003 م الجزء الأول في 415 ص والجزء الثانى فى 532 ص.
ـ أدب الرحلات ـ د حسين محمد فهيم سلسلة عالم المعرفة رقم 138 منشورات المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب الكزيت يونيو م1989 م.
ـ أدب الرحلة بالمغرب فى العصر المريني ـ للحسن الشاهدي فى جزئين ، منشورات عكاظ الرباط 1990 الجزء الأول في 310 ص والثاني في 374 ص.
ـ الرحالون العرب وحضارة الغرب فى النهضة العربية الحديثة ـ لنازك سابايارد، منشورات مؤسسة نوفل بيروت لبنان ط1 /1979 م.
ـ أدب الرحلة تاريخه وأعلامه ـ المسعودي ، ابن بطوطة، الريحاني ـ لخورج غريب ، سلسلة الموسوع في الأدب العربي رقم 7 دار الثقافة ط 3 سنة 1979 م.

أبو شامة المغربي
18/10/2007, 11:02 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
أخي الكريم
ابن الريف امحند البخلاخي
لك غيث الشكر وعطره، وفيض التقدير وزهره على جميل المتابعة وحسن الإضافة ...
ثم إن أدب الرحلة العربية الإسلامية تحديدا، وأدب الرحلة عموما، لجدير باهتمام الباحثين والدارسين، والمنتظر المرتقب أن تساهم هذه الحروف في بعث ذوي الهمم السامقة على بذل الجهود المتواصلة، وربط جسور التعاون العلمي في سبيل الغوص عميقا طلبا لكنوز ولآلئ هذا الضرب من الأدب الأصيل ...
دائما في انتظار الجديد
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياك الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي
18/10/2007, 11:57 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
"الحقيقة والخيال في رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز"
المؤلف: عبد الغني النابلسي
تحقيق: رياض عبد الحميد مراد
http://www.2shared.com/icons/32x32/pdf.gif
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.2shared.com/file/2295106/23d0d244/___.html) (http://javascript<b></b>:startDownload())
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي
18/10/2007, 12:09 PM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
الرحلة العربية
1761-1767
Author: Stig T. Rasmussen
نص من مقال ستي. ت. راسموسن حول ( رحلات في بلاد فارس والجزيرة العربية في القرن الثامن عشر و التاسع عشر- تتبع الإستكشافات العلمية للعالم الإسلامي"، نشر في الرحلة العربية: الروابط الدانماركية بالعالم الإسلامي عبر ألف عام. موسكورد،1996.
شروط واستعدادات الرحلة
تضاعفت خلال القرن السابع عشر والجزء الأكبر من القرن الثامن عشر معرفة أوربا بشأن البلدان والثقافات النائية، وذلك نتيجة لجهود البلدان التي تعتمد في تجارتها على الملاحة من أجل إيجاد طرق ومراكز تجارية جديدة، كما بدا واضحا في الفصل الذي كتبه كل من Adam Olearius و Frederik Ludvig Norden. وكذلك بدا جليا واضحا أيضا في وصف العديد من الرحلات التي نشرت من قبل الإنكليز، الهولنديين، والفرنسيين. خلال القرن الثامن عشر زادت الحاجة إلى المعرفة النظرية أكثر من المعرفة النفعية الجاهزة للعالم. الانتقائية العشوائية والمشاهدات الشخصية الملونة أدت أيضا إلى البحث العقلاني والوصف المنظم.
في منتصف القرن الثامن عشر تمتع الملك فريديريك الخامس Frederik V ووزيره بسمعة وسط أوربا بأنهم رعاة فن، وكان هذا في البال عندما اقترح البروفسور Johann David Michaëlis في G&ouml;ttingen، ألمانيا على Johann Hartwig Ernst von Bernstorff في Tydske Kancelli ( ما يطلق عليه وزارة الخارجية أنذاك)، إن على الملك أن يرسل ببعثة استكشافية إلى البلدان المجهولة، ما كان يزعم في التاريخ القديم بالعربية السعيدة.
لقد عزز Michaëlis طلبه بالنظر إلى المقترح وفق ما جاء في الإنجيل بهذا الخصوص: "طبيعة هذه البلدان ما زالت غنية بإمكانياتها التي نجهلها نحن": هذه القصة تعود إلى عهد قديم جدا، اللهجة فيها تختلف عن العربية الغربية التي نعرفها.
هذا كان أهم الأدوات حتى الآن التي مكنتنا من فهم العبرية. أية إضاءة لا نتوقعها تُلقى على الإنجيل، أهم كتب العهد القديم، والتي علمتنا اللهجة الشرقية للجزيرة العربية كما عرفنا الغربية.
الإقتراح الأصلي كان بإرسال رجل إلى اليمن من ترانكابار في الهند، ولكن خلال أربعة أعوام تطورت الفكرة إلى رحلة استكشافية علمية متكونة من خمسة رجال جذبوا اهتمام كل عالم العلم الأوربي.
بدأت الأسئلة التي كان يجب الإجابة عليها بالتدفق، كذلك المقترحات للمشاهدات التي يجب أن تُتخذ. Michëlis هيأ قائمة بالأسئلة العلمية التي كان يأمل أن يجاب عليها خلال الرحلة، وتم نشرها في Fragen an eine Gesellschaft gelehrter M&auml;nner , die auf Befehl Ihro Majest&auml;t des K&ouml;niges von D&auml;nnemark nach Arabien reisen, Franfurt a. M.1762. هذا الوصف شمل سلسلة طويلة من الأسئلة المختلفة بما يخص التاريخ، التاريخ الطبيعي، وفقه اللغة ( وزود بكتالوج جميل يضم ما لم يكن معروفا أنذاك).
الأعضاء المشاركون في الرحلة
شارك في الرحلة ستة أعضاء
 العالم السويدي في العلوم الطبيعية Peter Forsk&aring;l تلميذ Carl von Linné : أحد الأهداف الرئيسية لبحوث بيتر فورسكول كان إيجاد إثباتات مدعمة لسلسة من النقاط التي جاء بها لينيه.
 عالم اللغة Frederik Christian von Haven والذي كانت مهمته شراء مخطوطات شرقية للمكتبة الملكية في كوبنهاجن، ونسخ الكتابات التي يعثر عليها في طريقه، وتسجيل مشاهدات حول استخدامات اللغة العربية- الهدف الرئيسي فيها إلقاء الضوء على بعض الجوانب الغامضة في الكتاب المقدس.
 الخرائطي Carsten Niebuhr الذي كانت مهمته هي المشاهدة وأخذ القياسات لغرض رسم الخرائط للمناطق الجغرافية المكتشفة وغير المكتشفة.
 الطبيب Christian Carl Kramer الذي كانت لديه العديد من المهمات الطبية الملقاة على عاتقه، سواء العلمية أو على المستوى التطبيق العملي- بين العرب أيضا.
 الفنان والرسام Georg Wilhelm Baurenfeind الذي كانت مهمته رسم ما يجده الآخرين، بالأخص بحوث بيتر فورسكول حول النباتات والحيوانات من التي يسهل ضياعها.
 وأخيرا اشترك معهم الجندي السويدي من سلاح الفرسان المدعو Berggren لضبط النظام.
الأوامر الملكية
في كوبنهاجن عمل جملة من البروفيسورية في الجامعة مخطط بالأمر الملكي الذي يقضي الملك فريدريك الخامس بموجبه إرسال البعثة في 15/12/ 1760.
"بأمرنا نحن، فريدريك الخامس، بنعمة الله ملك الدانمارك، النرويج، الوَنديّين، القوطيين، دوق سلسفي وهولستين، مارن العظمى و ديتماريكسن، نبيل أولدنبورج و ديلمينهورست الخ. أراد أرحم الراحمين بأمرنا وعهدتنا أن يسافر العبيد الأذلاء (هنا تذكر أسماء المشاركين في الرحلة) إلى العربية السعيدة، ليقوموا بما يلي:
كل المسافرين من ذكروا أعلاه يتوجهون إلى العربية السعيدة ويبقوا مجتمعين معا، أمام أرحم راحمينا أن يضعوا الهدف نصب أعينهم بجمع أكبر كمية ممكنة من الاكتشافات العلمية.
 الفقرة 43 التي يضمها الأمر الملكي هناك تفاصيل تعليمات واجبات الرحلة.
 الفقرات 2-9 ثبت مسار الرحلة، التنظيم (كتقليد جديد فالمشاركون متساوون بالحقوق)، وضع التقارير كان على شكل يوميات.
 الفقرة 10 إشارة واضحة حول كيفية تعامل المشاركون مع الدين الإسلامي:
" على كل المشاركين أن يظهروا أدبا ولطفا شديدين اتجاه السكان العرب. عليهم ألا يبدو أي اعتراض لدينهم. علاوة على ذلك ألا يعطوا انطباع وإن كان غير مباشر حول ازدرائهم للدين. عليهم الإحجام عن كل ما يثير بغيضة السكان العرب. ومن الضروري أيضا من خلال مهمتهم أن يحرصوا قدر الإمكان على عدم إثارة الشبهات، أو إثارة شك المحمديين الجاهلين حول تصور تجسسهم، أو بحثهم عن كنوز، أو ممارسة السحر والشعوذة أو إيذائهم للبلد. يجب عليهم ألا يثيروا حفيظة وغيرة وانتقام العرب عبر طرح النموذج الليبرالي الأوربي بالتعامل مع المرأة أو الإتيان بما يشابه ذلك، وكما هو الهدف أيضا من التعليمات تذكيرهم بالالتزام الأخلاقي وعدم توجيه الاهتمام لأي شكل من أشكال الحب الذي في غير محله للأشخاص المتزوجين أو غير المتزوجين الذي من الممكن أن يدعو إلى إثارة الرغبة الشرقية بالانتقام. يجب عليهم حتى في أقصى حالات التعرض للمضايقة الشديدة أو الشتيمة وإن كانوا في حماية السلطات المدنية عدم الدفاع عن أنفسهم باللجوء إلى العراك. التجربة في هذه البلدان التي يحكمها "الدين الإسلامي" تبين مدى خطورة هذه الأمور، حيث إهانة المسلم يثأر لها بقتل المتعدي.
إزاء ذلك الذي من الممكن أن يؤدي إلى تعرض المسافرين الآخرين إلى المضايقة لا نحذر بجدية فقط، بل نمنع هذه الأفعال الطائشة منعا باتا. هذا الذي يخالف التعليمات ويجلب لنفسه المتاعب، نتركه لقدره ولا نجبر الآخرين من المسافرين من المجموعة حمايته حتى لا يعرضوا حياتهم للخطر.
 الفقرات 11 و 12 تتناول اقتناء المخطوطات ونسخ النقوش في سيناء ، الفقرة 13 يحتم على المشاركين البقاء معا، الفقرة 14 يؤكد على المشاركين في الرحلة الاستكشافية واجب بذل الجهود من أجل البحث عن إجابة للأسئلة الموضوعة والمرسلة لاحقا من قبل J. D.Michaëlis والعلماء الآخرين، وفي الفقرة 15 تأكيد على ضرورة إرسال كل المواد التي يتم العثور عليها بالحال إلى البلاط الملكي. الإجابة وقبل أن ترسل إلى أية جهة في أوربا يجب أن تنسخ في كوبنهاجن.
 الفقرات 16-22 تحديد أطر البحوث العلمية والتي تحتوي على الأساس الذي يبدو إنه كان أول خطة علمية عرفت للبحث البيولوجي البحري ( وضعت من قبل البروفسور C. G. Kratzenstein ) من كوبنهاجن.
 الفقرات 23-26 تصف واجبات الطبيب في بحوثه وتطبيقاته الطبية: والأخيرة تطبق على العرب البارزين و المشاركين في الرحلة على السواء.
 الفقرات 27-34 يثبّت واجبات الرياضيين بما يخص الموقع الجغرافي ووضع الخرائط، بالإضافة إلى الجو وأحوال السكان (هنا حالة تعدد الزوجات واحتمالية علاقة ذلك باللاتوازن إحصائيا بين الجنسين).
 الفقرات 35-42 تصف المشاريع اللغوية التاريخية بينما تتناول الفقرة الخاتمة 43 عمل الرسام، بالأساس دعم عمل عالم التاريخ الطبيعي برسم الحيوانات والنباتات التي لا يمكن نقلها في رحلة العودة، ومن ثم مساعدة الآخرين. وأخيرا مناشدة العلماء في الرحلة بمساعدة الرسام في عمله والاتفاق معه والتحلي بالصبر.
مجريات الرحلة الاستكشافية
انطلقت الرحلة في الرابع من كانون الثاني عام 1761. خط مسار الرحلة كان عبر القسطنطينية والإسكندرية إلى القاهرة والمواصلة على طول ساحل البحر الأحمر حتى اليمن حيث أقاموا هناك من شهر كانون الأول 1762 إلى أواخر شهر آب 1763. في اليمن توفي اثنان من المشاركين von Haven, Forsk&aring;l بسبب الإصابة بالملاريا على ما يبدو.
الأربعة الآخرون أبحروا إلى بومباي، وبعدها توفي اثنان آخران هما Baurenfeind , Berggren خلال الرحلة. وفي بومباي توفي الخامس Kramer وحيث الوحيد الحي الذي بقي هو Carsten Niebuhr. أكمل رحلته إلى عمان وإيران ومن ثم عبر العراق و سورية إلى فلسطين مرورا بقبرص.
من ثم من القدس إلى القسطنطينية وإلى أوربا الشرقية ومن ثم كوبنهاجن التي وصلها في العشرين من شهر تشرين الثاني عام 1767.
منحى الرحلة كان تراجيديا. ولكن الرحلة رغم ذلك نجحت في حصولها على مجاميع تعد ذات أهمية. المجاميع تضم نباتات، حيوانات، مشاهدات، خرائط، رسومات ومخطوطات شرقية.
جزء كبير من المجاميع هذه ما يزال موجود لحد الآن، وموجود في المتحف النباتي ( معشبة فورسكول- وتضم حوالي 1800 عينة)، في متحف الحيوانات ( 99 سمكة في معشبة الأسماك كما أطلق عليها (لأن فورسكول حنط الأسماك بدون أحشاءها، بجانب واحد فقط من جلدها وضغطها كالأعشاب عندما تجفف)، في المتحف الوطني (في قسم الأنتيك، الإثنوغرافيا، العملات ومجموعة الميداليات)، وفي المكتبة الملكية (قسم الدراسات الشرقية واليهودية).
اليوميات ووصف الرحلة
من جملة ما جاء في المرسوم وفق الفقرة 8 بأن على المشتركين كتابة يومياتهم وفورسكول، فون هاون ونيبور نفذوا هذا الواجب، ولهذا فلنا معرفة جيدة من خلال ذلك بهم وبشكل أفضل بنيبور الذي أتيحت له الفرصة لأنه الوحيد الذي بقي من الطاقم بأن بعيد كتابة مادته.
بيتر فورسكول P.Forsk&aring;l
كانت هناك خطة لطبع يوميات فورسكول في السبعينات من القرن الثامن عشر ولكن ذلك لم يحصل قبل عام 1950. الكتاب صغير ولكن مصور (في الإسكندرية):
"إلى جانب هذه الرحلات التاريخية كان جانب البحث النباتي هو الأفضل، لقد شاهدت الأزهار الخالدة بنفس ازدهارها ونشاطها لذات النوع والشكل كما لو كانت من قبل ثلاث أو أربعة آلاف سنة مضت.
النبات في هذا البلد يدعو عالم الطبيعة للقيام بالكثير من المهام، بالرغم من إن عدد النباتات ليس كبير كما هو عليه في مناطق أوربا.
اليوم الذي وصلت فيه إلى الاسكندرية قمت بزيارة إلى أقرب الحدائق. حتى وإن لم يكن لدي الاهتمام أو أية رغبة خاصة في إلقاء نظرة على هذا العالم وأزهاره، لاستطاعت هذه الطبيعة الغير عادية بالرغم من هذا أن تثير اهتمام أي شخص غريب، مهما كان غير متأثر. جدران الحدائق كانت عالية وبالرغم من ذلك علت أشجار النخيل فوقها وبانت كأنها غابة كثيفة. من أول لحظة دخلت فيها كنت مأخوذا لمرأى هذه الأشجار التي خلقتها الطبيعة كأجمل صفوف أعمدة، ولكي لا يخلو الخيال من قاعدة لتلك الأعمدة اعتاد الناس أن يسوروا هذه الأشجار بحائط منخفض ليدعّمها. تزرع الأشجار في صفوف بالطول والعرض: 8 ألين (ألين يساوي قدمين) بين كل ثلاث نخلات.
من صفات فورسكول البارزة هو إصراره ومثابرته المتميزة وهي الميزة الإيجابية التي كانت خلف جهوده العلمية في ظل الظروف الصعبة التي مر بها، ولكن بالطبع تؤدي هذه الصفة في شخصه إلى نتائج سلبية بما يخص الآخرين. ولم يكن من قبيل الصدفة أن أطلق لينيه على نبتة الـ " القراّص" بـ" pertenacissime adh&aelig;rens" والتي تعني المثابر الصامد.
فون هاون F.C. von Haven
يوميات فون هاون محفوظة في المكتبة الملكية، قسم المخطوطات. يتكون من مطويتين كبيرتين. في أحدهما يوجد الوصف الفعلي للرحلة، وفي الثاني مقاطع من وثائق ذات علاقة ومراجع استخدمت بالرحلة: كتالوج بالمخطوطات التي وضعها، مخططات للمخطوطات والكثير من قوائم بالمفردات العربية الدانماركية، وخصوصا العربية الإيطالية (قضى فون هاون قبل الرحلة وعلى نفقة الملك سنتين في روما يدرس عند العرب الموارنة). هذه اليوميات لم تطبع نهائيا بالرغم مما تزخر به من وصوفات حية يدخل فيها فون هاون كبطل رئيسي. لقد كان - كما كان الأرستقراطيون عليه في تلك الفترة – مغرورا ومكتف بنفسه إلى حد الحمق.
كارستن نيبور C. Niebuhr
نيبور لعب دور الوسيط لهذه المجموعة، ووظيفته هذه لم تكن سهلة بأي شكل من الأشكال بسبب إن كل من فورسكول و فون هاون طمحوا بدون نجاح بالحصول على منصب قائد الرحلة. وبالذات لهذا السبب لم يتم تعيين أحد لمنصب قائد، و نصب نيبور أمين صندوق الرحلة.
في مقدمته Beschreibung von Arabien "وصف الجزيرة العربية " بسط نيبور أفكاره بشأن الأسباب التي أدت إلى حدوث أخطاء في تلك الرحلة:
" أعتقد بأننا كنا السبب في الأمراض التي أصابتنا، بينما كان من السهل على الآخرين وقاية أنفسهم منها. تجمعنا كان من الكبر الذي حال دون تهيؤنا للمعيشة إلى جانب السكان المحليين. لأشهر عديدة لم نتمكن من الحصول على أي مشروب كحولي كنا معتادين على تناوله، وبالرغم من هذا تناولنا كميات كبيرة من اللحوم الأمر الذي يعتبر غير صحيا في البلدان الحارة. بعد الأيام الحارة كان هواء الليالي البارد مريح لنا الأمر الذي كان يولد إحساسا بالترف.
كان يجب علينا أيضا أن ننتبه للفرق في درجات الحرارة بين المناطق الجبلية والسهول المنخفضة. كنا على عجلة من أمرنا في الرحلة بحيث لم يتاح لنا التعرف على دواخل المدن.
لم تكن معرفتنا كافية بالبلدان وسكانها مما سبب لنا متاعب وطرق وعرة مع السكان، ونحن مرارا ولربما بلا حق اعتقدنا بأن لدينا الحق بالشكوى من غير أن نتذكر بأن حتى سفرنا داخل أوربا لم يكن يخلو من متاعب.
لقد كنت أنا بنفسي مريضا جدا، عندما كان مرافقي ما يزالوا على قيد الحياة، لأنني تمنيت كما تمنوا هم، أن أعيش كما لو كنت في أوربا، ولكن ومنذ ذلك الوقت عشت فقط بين الشرقيين، تعلمت طريقتهم في مواصلة الحياة في تلك البلدان. تباعا سافرت إلى بلاد فارس قادما من البصرة وبرا إلى كوبنهاجن بدون تعرضي، ولو لمرة واحدة لوعكة صحية أو تعرضي لمشاكل كثيرة مع السكان.
أبعاد ونتائج الرحلة
كان للعديد من اكتشافات هذه الرحلة صدى حيث:
مساهمات نيبور في مجال رسم الخرائط، والتي من ضمنها صار من الممكن مثلا بالنسبة للسفن الأوربية أن تبحر عبر البحر الميت وحتى السويس. نسخ مخطوطات الكتابة المسمارية والتي كانت الأساس في فك أسرارها في عام 1802، ونشر اثنين من أهم الأعمال الإستشراقية في القرن الثامن عشر.
مساهمات فورسكول في مجال علم الحيوان والتي شملت عمله الرائد في حقل بيولوجيا البحريات ودراسة الطيور المهاجرة. أيضا في مجال علم النبات والذي بالإضافة إلى جمعه لمايقارب الـ 1800 نمودج من النباتات في معشبة لازالت موجودة ليومنا هذا، كان أيضا من الأوائل في علم بيولوجيا النبات وجغرافيا النبات. من المؤسف إن ملاحظاته و وشروحاته التي تركها قد جمعت وحضرت للنشر من قبل عالم نباتي كان أقل كفاءة، وهكذا لم تعط أعمال فورسكول الأصلية وغنى أفكاره في مجال علم النبات قيمتها الفعلية وكان يجب الانتظار لكي يعاد العمل مجددا في الكثير من اكتشافاته من قبل الأجيال التي جاءت بعده.
رسومات بورينفايند Baurenfeind أعطت تجسيد صادق للنباتات والحيوانات التي لم تكن معروفة حتى ذلك الوقت. نشرت بمجلد فورسكول المصور مرافقة لشروحاته حول الحيوانات والنباتات. رسوماته لقنديل البحر من أجمل الرسومات من نوعها. وصوّر في أعمال نيبور مختلف جوانب وأشكال الحياة في مصر واليمن.
مكتسبات فون هاون شكلت الجوهر الجديد لمجاميع المكتبة الملكية من مخطوطات الشرق الأدنى، إذ لم يكن بحوزة المكتبة قبل ذاك الوقت إلا هدايا متفرقة ومقتنيات.
المرسوم الملكي يعكس النظرة العلمية الأساسية للفترة التنويرية. القناعات كانت بأن العالم يمكن تنظيمه ووصفه بشكل مفروغ منه في عمل شامل- مشروع العصر المركزي وصف بالتأكيد بالموسوعة العظمى. نتائج الرحلة الاستكشافية تعزى إلى التطبيق الناجح للمبدأ العقلاني في حقيقة البحث المنهجي. المشاهدات ذات الدقة الرياضية، الجمع والمعالجة المنظمة، الأولوية المعطاة للمعلومات المستحصلة بطريقة مباشرة والتمحيص الدقيق للمعلومات المستحصلة بطريقة غير مباشرة وبنفس الوقت نظرة انسانية، بدون تحامل، وانفتاح اتجاه كل ما هو جديد، يكملها الاحترام للطرق الأخرى بالتفكير، وهكذا تتميز الفترة التنويرية بشكل أساسي عن القرن السابع عشر، بأنها أرست القاعدة الموضوعية للعلم المعاصر.
القرن التاسع عشر
الإقرار بأن الطبيعة غير جامدة وإنما مرت بمراحل تطور. القرن التاسع عشر كان قرن التطور وبناء الإمبراطوريات. الاعتقاد بأن العالم الغير أوربي أقل تطور حضاريا استغل لمصلحة أوربا في طور توسعها. درس الإسلام من قبل المستعمرين لغرض استخدامه في السيطرة على المستعمرات. زمن الرحلات الطويلة قد ولى، فقد تم إرساء المصالح الأوربية في الخارج، وفي ذلك الوقت كان كبار موظفي المستعمرات تلك والدبلوماسيين
(القنصلية الدانماركية في تونس 1820-1833) هم الذين يجلبون المخطوطات والمواد الأخرى ذات القيمة.
من المبادرات الدانماركية المبكرة هي الرحلات الفردية لعالم اللغة راسموس راسكس - رحلة الهند الكبرى 1816-1823 والتي أعطت نتائج ذات أهمية. علم اللغة تطور من وصف للمفردات والقواعد إلى إثبات أصل اللغات وعلاقتها ببعضها وتقديم لتاريخ تطور اللغات على أساس البحوث المقارنة، خصوصا اللغات الهندوأوربية.
بما يخص الشرق الأدنى فقد اتسم النصف الثاني من القرن التاسع عشر بجلب طبعات نصوص جادة لكلاسيكيي العالم الإسلامي كأساس لمواصلة العمل العلمي عن طريق فهم أقرب أصولنا في العالم الإسلامي بمنظور ثقافي كوني.
المصدر (http://www.kb.dk/en/nb/samling/os/naeroest/cnekspara.html)
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي
19/10/2007, 10:08 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
"رحلة إلى مدينة هانتشو في الصين"
محمود البدوي
للحفظ على الرابط التالي:
http://www.almdni.com/images/thumb_rar.jpg (http://www.almdni.com/albums/userpics/0028~1.rar)
"رحلة إلى أوروبا الشرقية"
محمود البدوي
للحفظ على الرابط التالي:
http://www.almdni.com/images/thumb_rar.jpg (http://www.almdni.com/albums/userpics/0027~1.rar)

http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي
07/11/2007, 07:14 PM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
"المختار من الرحلات الحجازية إلى مكة والمدينة النبوية"
اختيار وتهذيب وفهرسة الدكتور
محمد موسى الشريف
الناشر:
دار الأندلس الخضراء للنشر والتوزيع في جدة
الطبعة: الأولى 1421 هـجرية
عدد المجلدات: أربعة مجلدات
***
تعريف بالكتاب
لقد سطر كثير من العلماء الذين حجوا ما وجدوه في تلك المسالك، ووصفوا ما وقفوا عليه من الصعوبات والمهالك، وقصوا قصصاً ورووا أحداثاً جدير بجيلنا أن يطلع عليهـا ويتذكر نعمة الله تعـالى عليه بتيسير المناسك وسبلها، وهؤلاء العلماء الذين سطروا هذه الرحلات كان أكثرهم أدباء فجاءت عباراتهم رقيقة جزلة رصينة فسطروا تلك الرحلات في أسلوب قصصي جذاب معجب، ولم تنقصـهم الدقة ولا الأمانة العلمية فيما سطروه، فصـارت تلك الرحلات سجلاً كاملاً لأحوال الأمة الإسلامية منذ القرن السـادس – بداية التسطير الشـامل لرحلات الحج – حتى القرن الرابع عشر.
وتأتي أهمية كتب رحلات الحرمين من عشرة جوانب:
الأول: وصف كثير من هذه الكتب لأهل الحجاز وماهم عليه من قرب أو بعد عن الله تعالى وما يسود عباداتهم من الصفاء أو البدع، وما هم عليه من حرص على أداء التكاليف الشرعية أو تفريط فيها.
الثاني: في بعض تلك الكتب وصف دقيق كامل للهيئة الاجتماعية، فعادات السكان وطبيعتهم من حاضرة وبادية مسطرة، وكذلك هيآتهم ولباسهم وسلوكهم، وطعامهم وشرابهم، وحفلاتهم ونزهاتهم، وحزنهم وفرحهم.
الثالث: وقد جاءت هذه الرحلات سجلاً كاملاً لما عليه كثير من ساسة الحجاز آنذاك من ظلم الحجاج وأخذهم بفادح الضرائب، وكيف كان الحكام يسوسون العامة إلى آخر الشؤون السياسية المعروفة، وقد تعرضت إلى حال الدول المسيطرة على الحجاز من أيوبيين ومماليك وعثمانيين، ومن ثم صورت حالة العثمانيين وتدهورهم إلى ضعف ثم انهيار.
الرابع: تعرض كثير من تلك الكتب إلى الحالة الاقتصادية عند الحجازيين.
الخامس: في كثير من تلك الكتب مسائل متنوعة شرعية، ولطائف أدبية، وحكايات متنوعة تستحق بها أن تستحوذ على اهتمام القارئ وتكون من المرصدات التي يعدها لفراغه ويتسلى بالاطلاع عليها.
السادس: هذه الكتب توضح العاطفة الدينية التي كانت تتأجج في صدور الحجاج، وكيف كانوا على أتم استعداد لبيع أرواحهم وأموالهم في سبيل رؤية مرابع الطهر والقداسة، وتصور كيف كان الحجاج ينسى كل تعبه عند رؤية مكة أو مدينة، وكيف كان يقبل على تلك المقدسات باكياً مستغفراً متطهراً تائباً مستغفراً.
السابع: في هذه الكتب تتضح بجلاء معاني الأخوة الإيمانية، وصورت تلك الكتب تساوي الناس في المشاعر، وتنافسهم في أداء المناسك وتلك المفاخر، وتصور تلك الكتب كيف كان كثير من الحجاج يبثون همومهم بعضهم إلى بعض، وكيف كانوا يتبادلون الرأي في أحوال أوطانهم، ويتقارضون الحلول للمشكلات الكائنة ببلدانهم.
الثامن هناك رحلات لبعض الكفار الذين جاءوا مستخفين بأسماء إسلامية لكن بروح صليبية حاقدة، وأهمية هذه الرحلات هو معرف كيف ينظر الغرب إلينا وإلى ديننا وقيمنا وأخلاقنا وتقاليدنا، وإدراك الأهداف الاستعمارية التي كانت واضحة في ثنايا كتبهم.
التاسع: في تلك الكتب أهمية عامة للمسلمين وأخرى خاصة بالحجازيين، فهي تحكي لهم كيف كانت ربوعهم وديارهم، وكيف كان آباؤهم وأجدادهم ، وتصل حاضرهم بماضيهم. العاشر: في تلك الكتب المختارة فوائد عديدة وعبر وعظات ونصوص صالحات أن تقرأ على الناس.
عمل المؤلف في الكتاب:
- انتقى المؤلف من كتب الرحلات ما فيه استفاضة في الحديث عن الجوانب العشرة المذكورة سابقاً ، واستثنى عدداً من كتب الرحلات التي كادت أن تخلو من الجوانب المفيدة المشوقة للقارئ، أو كان بعضها مفيداً في بابه في غير الحجاز، أو لغير ذلك، واستثنى لذلك ستة عشر رحلة ذكرها بأسمائها في مقدمة الكتاب.
- لم يذكر المؤلف من مسار الرحلات المختارة إلا ما كان متصلاً بالحجاز أو سبيلاً إليه، فيبدأ بذكر أقرب مدينة يبدأ بها المصنف الحديث عن الحجاز .
- رتب الكتب المختارة ترتيباً زمنياً بحسب زمن القيام بالرحلة ، وهذا يساعد على الاطلاع على تغير الناس والأحوال باختلاف الزمان.
- إن أغنت الرحـلة المخـتارة عن لاحقتها في ذكر الأحداث ووصفها حذف ما تكرر في الأخرى.
- حذف كل ما يسئم القارئ من استطراد، أو ما كان يمكن حذفه من صلب الكتاب، مما لا فائدة منه ترجى.
- في بعض الكتب تجاوزات عقدية وشرعية حذفها، وأبقى ما لابد منه معلقاً عليه، كما قام كذلك بحذف الأحاديث والآثار الموضوعة أو الضعيفة.
- استفاد من تحقيقات محققي كتب الرحلات فأبقى بعضها، وأكمل عملهم، فترجم لكل مفتقر إلى ترجمة، وخرج الأحاديث والآثار، وشرح الغريب، وعرف بالمدن والبلدان.
- وضع عدداً من الفهارس الكاشفة، ووضع فهرساً للفوائد، مرتباً على نحو يكون فيه حاوياً كل ما في الكتاب من فوائد وعظات.
كتب الرحلات المختارة:
- رحلة ابن جبير الأندلسي المسماة: التذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار.
- رحلة ابن رشيد الفهري المسماة: ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة.
- رحلة قاسم بن يوسف التجيبي السبتي المسماة: مستفاد الرحلة والاغتراب.
- رحلة ابن بطوطة المسماة: تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار.
- رحلة فارتيما الإيطالي.
- رحلة العياشي المسماة: ماء الموائد.
- رحلة جوزيف بتس الإنجليزي.
- رحلة الحسين بن محمد الورثيلاني.
- رحلة بيرتون إلى مصر والحجاز.
- رحلة عثمان بن إبراهيم السنوسي المسماة: الرحلة الحجازية.
- رحلة أركان الحرب محمد صادق باشا المسماة كوكب الحج.
- رحلة اللواء إبراهيم رفعت باشا المسماة مرآة الحرمين.
- رحلة محمد لبيب البيتوني المسماة الرحلة الحجازية.
- رحلة محمد رشيد رضا المسماة رحلة الحجاز.
- رحلة محمد بهجة البيطار المسماة: الرحلة النجدية الحجازية.
- رحلة خير الدين الزركلي المسماة: ما رأيت وما سمعت.
- رحلة شكيب أرسلان المسماة: الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف.
- رحلة إبراهيم المازني المسماة: رحلة إلى الحجاز.
- رحلة محي الدين رضا المسماة رحلتي إلى الحجاز.
- رحلة علي الطنطاوي المسماة أرض النبوة.
- رحلة في منزل الوحي لمحمد حسين هيكل.
- رحلة عبد الغني شهبندر المسماة رحلة الحجاز.
- رحلة محمود ياسين المسماة الرحلة إلى المدينة المنورة.
- رحلة علي الطنطاوي المسماة من ذكريات الحج.
ملحق الكتاب:
هناك مقالات لطيفات موجزات تصلح للحاق بركب الرحلات الحجازية جعلها المؤلف في آخر الكتاب، ويحتويها المجلد الرابع من الكتاب مع الفهارس، وهذه المقالات هي:
- بعض ما رأيناه في الحجاز للأستاذ محمد طلعت باشا حرب.
- الحج للدكتور عبد الوهاب عزام.
- حديث الحج في المدينة المنورة للدكتور عبد الوهاب عزام.
- من ذكريات الحج للأستاذ عبد القدوس الأنصاري.
- قبل خمسين عاماً كانت حجتي الأولى للدكتور حسين مؤنس.
- هكذا كانت المعاناة في الطريق إلى الحج للشيخ محمد بن صالح بن سلطان.
- الحجاج بين عهدين للأستاذ محمد بن أحمد العقيلي.
وهذا الكتاب ثروة تاريخية اجتماعية، وشرعية دينية، ومتعة أدبية، ويصلح أن يعد قصصاً للناشئة والكبار، يطلعون عليها ويعتبرون ويتفكهون، كما أنه مرجع مهم لأصحاب التاريخ ومحبيه ، ومن قرأ فيه عرف قيمته، وشغف به، والله تعالى أعلم.
http://www.altareekh.com/doc/images/topics/bootn-16.gif (http://www.altareekh.com/doc/topics.php?op=viewtopic&topic=14)
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.moveed.com/data/media/118/bl_0033.gif
http://img328.imageshack.us/img328/7859/scanningbar2sl9.gif
http://www.lesgifsa-bijou.com/divers/chandelles/vela2.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

نوف
08/11/2007, 11:14 AM
تحياتي إليك ولازلت أقرأ في " الرحلة العربية"

أشكرك جزيل الشكر

أبو شامة المغربي
20/11/2007, 11:53 AM
http://zahrete1elimene.jeeran.com/files/33950.gif

احمد خميس
02/01/2008, 07:32 PM
http://www.swahl.com/up/m120/swahlcom_22287.gif

أبو شامة المغربي
03/03/2008, 08:19 PM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
أصدرت دار أبي رقراق بسلا (المغرب) كتاب:
"الرحلة الأندلسية .. الأنواع والخصائص"
للباحث المغربي أحمد بوغلا، وهو كتاب أكاديمي، يقدم دراسة تصنيفية للرحلة الأندلسية تنطلق من خصوصيات الكتابة الرحلية عموما، ومن خصوصيات كل نوع على حدة، وتبعا لذلك، جاء الكتاب على الشكل التالي:
مقدمة يطرح فيها الباحث دوافع البحث ومنطلقاته وتخطيطه، ومدخل حدد فيه سياق الأنواع وسردية الرحلة وخصوصيات كل نوع من أنواع الرحلة الأندلسية على مستوى السرد والوصف والمكان والزمان وحضور الآخر، وكيف تتمايز الأنواع وتتداخل.
ستة فصول تطرق، في كل واحد منها، للأنواع التالية على الترتيب: الرحلة السفارية، الرحلة العجائبية، الرحلة الاستطلاعية الرحلة الحجازية، الرحلة الحركة، والرحلة العلمية، وقد مثل الكاتب أحمد بوغلا لكل نوع بنموذج مع تحليله وإبراز خصوصياته.
وخاتمة انتهى فيها لأهم خلاصات البحث ونتائجه وآفاقه، وبذلك ينضاف كتاب "الرحلة الأندلسية .. الأنواع والخصائص" إلى الجهود الأكاديمية المغربية المبذولة في مجال الرحلة.


http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
15/03/2008, 07:51 PM
http://abeermahmoud2006.jeeran.com/485-Bismellah.gif

رحلة إلى الحجاز
إبراهيم عبد القادر المازني
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
للتنزيل على الرابط التالي:
الكتاب (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=013424.pdf)
http://img144.imageshack.us/img144/2949/nevr1gs0.gif
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
01/05/2008, 01:07 PM
http://abeermahmoud2006.jeeran.com/485-Bismellah.gif
ابن عساكر في رحلة النابلسي
رياض عبد الحميد مراد


http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
على الرابط التالي:
الحقيقة والمجاز في رحلة الشام ومصر والحجاز (http://www.awu-dam.org/trath/04/turath4-009.htm)
http://img144.imageshack.us/img144/2949/nevr1gs0.gif
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
03/05/2008, 09:25 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
"الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية"
عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني
دار الكتب المصرية
جاء في مقدمة هذه المخطوطة بعد البسملة والحمد لله ..
أما بعد فيقول الشيخ عبد الغنى النابلسي هذه الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية جمعنا فيها لطائف الأخبار وظرائف الأشعار، وما صدر لنا في ليل هذه السفرة المباركة، وإنها روض العلوم عند العموم، أن البلاد متفاوته الفضايل متباينة المزايا ...
المصدر (http://www.manuscripts.idsc.gov.eg/Manuscript/Manuscript_OPAC/FullText_Result.aspx?ID=33685&ResID=1)
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif


http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
03/05/2008, 09:45 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
"تحفة الأدب في الرحلة من دمياط إلى الشام وحلب"
أحمد بن صالح بن منصور الأدهمي الطرابلسي
دار الكتب المصرية
جاء بعد البسملة والتقديم: إنه لما كان في أحد عشر جماد الآخر، الذي هو من عام تسعة وأربعين بعد المائة والألف، وأنا مقيم
بدمياط محل البركة والرباط، أخذتنى هزة إلى مسقط رأسي
وحين دخلت دمياط، وبها أنخت الأثقال، واجتمعت بالأحباب والأمل
والعيال، أنسيت مشقة ...
المصدر (http://www.manuscripts.idsc.gov.eg/Manuscript/Manuscript_OPAC/FullText_Result.aspx?ID=29546&ResID=7)
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif


http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
03/05/2008, 09:54 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
"رحلة ابن رشيد/الرحلة المشرقية"
محمد بن عمر بن محمد أبو عبد الله محب الدين ابن رشيد الفهري السبتي
دار الكتب المصرية
مما جاء في مقدمة المخطوطة:
... وممن لقيناه بتونس مقدمي عليها من بلاد الغرب برسم الوجهة الحجازية، يسر الله مرامها، وقرب لياليها وأيامها ...
المصدر (http://www.manuscripts.idsc.gov.eg/Manuscript/Manuscript_OPAC/FullText_Result.aspx?ID=25071&ResID=9)
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
03/05/2008, 10:01 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
"موانح الأنس بالرحلة لوادي القدس"
مصطفى أسعد بن أحمد بن محمد بن سلامة الشافعي
دار الكتب المصرية
مما جاء في مقدمة المخطوطة:
بعد البسملة والحمد لله الملك القدوس، وبعد هذا فقد جعل المسجد الأقصى ثالث حرم يقصد، لما ثنيت عنان العزم منتصبا، تلوت للحفظ فيه آية الكرسي، وليس يخفى لما في السير من خطر ...
المصدر (http://www.manuscripts.idsc.gov.eg/Manuscript/Manuscript_OPAC/FullText_Result.aspx?ID=11924&ResID=10)
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
08/05/2008, 10:42 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
"الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف"
رحلة
شكيب أرسلان
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
وهي الرحلة الحجازية لأمير البيان ونادرة الزمان الأمير شكيب أرسلان، قام بتصحيحها والتعليق عليها:
محمد رشيد رضا
منشئ مجلة المنار، 1350 هـجرية.
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/06/618.rar)
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com (kalimates@maktoob.com)

أبو شامة المغربي
08/05/2008, 10:46 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
"ملامح الرحلة العلمية اليمانية إلى مكة المكرمة في القرون الخمسة الهجرية الأولى"
عبد الرحمن عبد الواحد الشجاع
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
بحث مقدم إلى الندوة العلمية الكبرى بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الاسلامية لعام 1426هـ - 2005م
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/15/1553.rar)
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com (kalimates@maktoob.com)

أبو شامة المغربي
08/05/2008, 10:51 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
"تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان - وقائع رحلة"
محمد بن عمر التونسي بن سليمان
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
طبعة خطية حجرية بخط الفرنسي
بيرون
باريس 1850م.
ملحوظة:
يقرأ الكتاب من آخره شأن الطبعات الاستشراقية القديمة
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/09/917.rar)
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com (kalimates@maktoob.com)

أبو شامة المغربي
08/05/2008, 10:59 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
"تاريخ الأدب الجغرافي العربي"
كراتشكوفسكي
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
تعريب:
صلاح الدين عثمان هاشم
الناشر: جامعة الدول العربية
لجنة التأليف والترجمة والنشر
نشر لأول مرة في موسكو عام 1957م.
عدد الأجزاء : 02
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/02/253.rar)
http://wgd55.jeeran.com/yarab.gif
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com (kalimates@maktoob.com)

أبو شامة المغربي
08/05/2008, 11:04 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
"رحلة الوزير في افتكاك الأسير"
محمد الغساني الأندلسي
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
بعناية
نوري الجراح
دار السويدي للنشر
الطبعة الأولى
2002م
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/14/1447.rar)
http://wgd55.jeeran.com/yarab.gif
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com (kalimates@maktoob.com)

أبو شامة المغربي
11/05/2008, 10:39 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.islamsites.net/twqee3/images/t4.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.nos7.com/toaqi3/images/taw/no10.gif
"الرحلة في طلب الحديث"
أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
(المتوفى سنة 463هـ)
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
للحفظ على الرابط التالي:
http://www.shamela.ws/images/download.gif (http://www.shamela.ws/books/013/1350.rar)
الرحلة (http://www.shamela.ws/books/013/1350.rar)
http://adel-ebooks.mam9.com/users/29/07/43/avatars/220-14.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
11/05/2008, 10:44 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.islamsites.net/twqee3/images/t4.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.nos7.com/toaqi3/images/taw/no10.gif
"المناظرات والانشادات في رحلات المغاربة الحجازية"
عبد السلام بن المختار شقور
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
بحث مقدم الى مؤتمر مكة المكرمة عاصمة الثقافة الاسلامية
1426هـ
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/15/1554.rar)
http://adel-ebooks.mam9.com/users/29/07/43/avatars/220-14.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
11/05/2008, 10:51 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.islamsites.net/twqee3/images/t4.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.nos7.com/toaqi3/images/taw/no10.gif
"الإفادة والإعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر"
موفق الدين عبد اللطيف البغدادي
الشهير
بابن اللباد
مطبعة وادي النيل
الطبعة الأولى - 1286هـ

http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/02/225.rar)
http://adel-ebooks.mam9.com/users/29/07/43/avatars/220-14.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
11/05/2008, 10:56 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.islamsites.net/twqee3/images/t4.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.nos7.com/toaqi3/images/taw/no10.gif
"فضل الحج على العلم في الغرب الإسلامي من خلال رحلات الحج من القرن الخامس إلى القرن التاسع الهجريين"
بنعيسى بويوزان
بحث مقدم إلى الندوة العلمية الكبرى بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 1426هـ - 2005م
مكة المكرمة خلال الفترة من 13 - 15 /8/1426هـ - الموافق 17 - 19/9/2005م
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/15/1547.rar)
http://adel-ebooks.mam9.com/users/29/07/43/avatars/220-14.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
11/05/2008, 11:01 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.islamsites.net/twqee3/images/t4.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.nos7.com/toaqi3/images/taw/no10.gif
"ثقافة مكة المكرمة في أدب الرحلات الحجازية"
إبراهيم بن عبد الله السماري
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
بحث مقدم إلى مؤتمر مكة المكرمة عاصمة الثقافة الإسلامية 1426هـ
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/15/1549.rar)
http://adel-ebooks.mam9.com/users/29/07/43/avatars/220-14.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
11/05/2008, 11:05 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.islamsites.net/twqee3/images/t4.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.nos7.com/toaqi3/images/taw/no10.gif
"الرحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ الحجاز في القرنين السابع والثامن الهجريين"
عواطف محمد يوسف نواب
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
مكتبة الملك فهد الوطنية
الرياض
1417هـ / 1996م
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.net/books/10/1007.rar)
http://adel-ebooks.mam9.com/users/29/07/43/avatars/220-14.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 10:29 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة في طلب الحديث
الخطيب البغدادي
المحقق: نور الدين عتر
الناشر: دار الكتب العلمية
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.ghazali.org/books/khatib-Bagdadir-Rihal-fi-Talebilm-Hadith.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 10:33 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif

http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة الحج إلى بيت الله الحرام
محمد الأمين الشنقيطي
الناشر: دار ابن تيمية
عدد الصفحات: 248
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0136.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 10:37 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة في الإسلام
الدكتور
عبد الحكم عبد اللطيف الصعيدي
الطبعة الأولى - 1996 ميلادية
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
http://www.furat.com/img/books/661.gif
المصدر (http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=698&PHPSESSID=6...526d8f9dac38ea2492ba1dafa)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 10:44 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة إلى المدينة المنورة
الشيخ
محمود ياسين
الطبعة الأولى - 1987 ميلادية
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
http://www.furat.com/img/books/f2007.gif
وصف كامل لرحلة إلى المدينة المنورة، تصف القرى والمدن التي مرت بها قافلة الحجيج إلى يثرب، والعلماء فيها وما دار بينهم من مسائل فقهية، مع الوقوف على الجوانب الاجتماعية والجغرافية والاقتصادية.
المصدر (http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=1335&PHPSESSID=6...526d8f9dac38ea2492ba1dafa)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 10:51 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة المتوكلة إلى دمشق
الدكتور
صادق جودة
الطبعة الأولى - 1985 ميلادية
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
http://www.furat.com/img/books/1693.gif
دراسة عن عصر المتوكل العباسي، وتسلط الأتراك، والأسباب التي دفعته إلى العزم على نقل خلافته إلى دمشق ورحلته إلى دمشق واستقراره فيها (423 - 244)هجرية وسبب فشلها.
المصدر (http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=2873&PHPSESSID=6...526d8f9dac38ea2492ba1dafa)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 10:58 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى قدس مطاف"
http://dc11.4shared.com/img/44035702/bac055d7/____.pdf
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
الرحلة الحجازية للأمير شكيب أرسلان عام 1348هـ
شكيب أرسلان
الناشر: مطبعة المنار مصر
عدد الصفحات 309
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.4shared.com/file/44035702/bac055d7/____.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 11:04 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif

http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة اليابانية
علي أحمد الجرجاوي
تحقيق
سمير عبد الحميد إبراهيم
الطبعة الأولى - 1996 ميلادية
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
http://www.furat.com/img/books/1279.gif


المصدر (http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=3806&PHPSESSID=6...526d8f9dac38ea2492ba1dafa)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
12/05/2008, 11:15 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"الرحلة إلى الشرق - رحلة الأدباء الفرنسيين إلى البلاد الإسلامية في القرن التاسع عشر"
بيير جوردا
ترجمة
مي عبد الكريم - علي بدر
الطبعة الأولى - 2000 ميلادية
http://art.menofia.edu.eg/thlibrary/pic/beautgold.gif
http://www.furat.com/img/books/5380.gif
يكشف هذا الكتاب عن المخزون التصوري لأدباء الفرنسيين في القرنين التاسع عشر والعشرين ورؤيتهم لشرقنا العربي الإسلامي، ويقوم بعرض واسع لرحلاتهم، وفهمهم للشرق وبحثهم عن فك غموضه وعاداته وتقاليده، ضمن اللغة والتاريخ والخطابة الغريبة وعمليات التماحك الديني، مع ما يزودنا به من مزيد تسليط الضوء على هذه الجوانب كافة.
المصدر (http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=5462&PHPSESSID=6...526d8f9dac38ea2492ba1dafa)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
13/05/2008, 08:00 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://mothkafonbelahodod.com/images/cv.jpg
http://mothkafonbelahodod.com/images/name.gif
• ولد في مدينة الرياض في يوم 22/10/1391هـ الموافق ليوم 10/12/1971م
• باحث في أدب الرحلات والسير والتراجم المعاصرة.
• أول عضو خليجي في مركز البحث في أدب الرحلة بجامعة السوربون في باريس.
• مؤسس ورئيس مجلس إدارة ورئيس تحرير مجلة (رحال) وهي أول مجلة متخصصة في أدب الرحلات في العالم.
• عضو شرف الجمعية المغربية للبحث في الرحلة بجامعة محمد الخامس (كلية الآداب) الرباط.
من مؤلفاته في أدب الرحلة:
• موسوعة الرحلات العربية والمعربة المخطوطة والمطبوعة (معجم ببليوجرافي).
• المستدركات على موسوعة الرحلات.
• كتابات الرحلات في الدوريات العربية (معجم ببليوجرافي)
• معجم مؤلفي الرحلات.
• ايام في الديار المصرية.
• مقدمة في أدب الرحلات.
• القاهرة في عيون الرحالة
• سوانح سائح.
• يهود البلاد العربية في كتابات الرحالة.
• الإسكندرية في إبداعات الرحالة.
• من أحاديث السفر.
المصدر (http://mothkafonbelahodod.com/1.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
13/05/2008, 08:07 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
صورة المشرق العربي من خلال رحلات الجزائريين في العهد العثماني
سميرة أنساعد
مجلة التراث العربي- مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 97 - السنة الرابعة والعشرون - آذار 2005 - آذار 1425على الرابط التالي:
أدب الرحلة (http://www.awu-dam.org/trath/97/turath97-007.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
13/05/2008, 08:13 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أبحاث ندوة "الرحالة العرب والمسلمون" في كتاب جديد حول أدب الرحلة وعلم الجغرافيا
عبد الرحيم العلام
على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=28&issueno=9140&article=206378&feature)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
13/05/2008, 08:35 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
في أدب الرحلة

http://www.al-jazirah.com/culture/11082003/2.jpg
عبد الله بن حمد الحقيل
يتساءل كثير من الباحثين عن أدب الرحلات ودوره في تاريخ الأدب العربي، والواقع أن أدب الرحلات استأثر بالاهتمام قديما وحديثا، وعني به أعلام بارزون عبر مراحل التاريخ ماضيا وحاضرا .. حيث تحدثوا فيه عن مشاهداتهم والأماكن التي مروا بها .. وزيارة المعالم والآثار والمساجد والمكتبات وما تحويه من المخطوطات ووصفها والتعريف بها وزيارة المعالم والمواضع التاريخية .. وما زال هناك عشرات المخطوطات من المؤلفات عن الرحلات لطائفة كبيرة من العلماء لم تنشر بعد..
لذا ينبغي ألا نهمل أدب الرحلات فهو فن متميز ومعلم بارز من معالم الثقافة والمعرفة، فهو كحديقة غناء بها ثمار يانعة، ولا تخلو من الأشواك، ولقد قيل:
في الذكريات وفي الترحال أشجان*
فيها من العلم والعرفان ألوان
أطوف حول زوايا الأرض أدرس أح*
وال الشعوب وما صاروا وما كانوا
فالقارىء يطل منه على أنماط شتى مختلفة، وصور من صور الحياة المتباينة، ويرى ويشاهد من خلال ذلك عوالم واسعة .. يستقرىء واقعها ويتعرف على بيئاتها وحياتها .. وإذا كانت الرحلات فيما مضى عملا شاقا وأسلوبا مضنيا، فإنها اليوم بفضل التطور الحضاري والتقنية الحديثة صارت عملا مريحا.
وما أجمل الرحلات التي تفيض بالمشاهدات الحية والملاحظات الطريفة والتجارب الواسعة والمفاجآت والمعرفة عن طريق المشاهدة والمعاينة وتمحيص الحقائق مع القدرة على التعبير والدقة والتصوير .. ومقابلة كل ظرف وحال بما يناسبه من صبر وتحمل.. ويجد فيها القارىء ما يلائمه ويوافقه وكما قال الشاعر:
مستلهماً عِبَر التاريخ أجعلها*
قصدي ففيها من التاريخ تبيان
فكم من رحالة أمدنا بمعلومات تاريخية وجغرافية، تتخللها إشارات ومعلومات عن الحياة وعادات الناس، وعن المدن والجزر والجبال والأودية ومختلف الظواهر، وما أعظم أن نتدبر قول الله تعالى: "أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ، فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ" من سوورة غافر آية 21.
فإن أدب الرحلات حينما يتصدى له العلماء والمفكرون، فإنه يظل مخصبا ومفيدا بحيث يبرز فيه الجانب التصويري بأدق وأصدق العبارات وأعذب الألفاظ وأطيبها، مما يمتع القارىء، ويثير فكره ويورث العبرة .. وذلك بما تشتمل عليه الرحلة من صنوف وفنون، وبالقدر الذي يفيد القارىء، ويجد فيها ما يلائمه ويوافقه، ويزيد معارفه ويثري ثقافته.
وهكذا فأدب الرحلات ارتياد لمناهل الثقافة والأدب والعلم والمعرفة، إذ تبدو البلاد أمامه كتابا مفتوحا، يقرأ المرء بين ثنايا سطوره دقائق حياة الأمم وتاريخها وثقافتها ومآثرها.
المصدر (http://www.al-jazirah.com/culture/11082003/aguas2.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
13/05/2008, 08:40 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
باحثون مغاربة يناقشون
آفاق البحث الرحلي بالمغرب
سعيد الراقي
شهدت قاعة محمد حجي للمحاضرات بكلية الآداب بالرباط، وعلى امتداد يوم كامل (الخميس 6 دجنبر 2007) ندوة علمية تحت عنوان آفاق البحث الرحلي بالمغرب نظمتها الجمعية المغربية للبحث في الرحلة، وجمعت نخبة من الباحثين المغاربة من عدة جامعات مغربية (تطوان، الرباط، الدار البيضاء، القنيطرة، وجدة، أكادير) ومن تخصصات علمية مختلفة (الأدب العربي، التاريخ، الأدب الفرنسي)، وقد توزعت أشغال هذه الندوة على ثلاث جلسات علمية.
انشغلت الجلسة الأولى (الخميس صباحا) التي ترأسها الحسن الغشتول بأفاق البحث الرحلي افتتحها عبد الرحيم مؤدن (أستاذ جامعي) بتدخل موسوم بـ"قراءة في مشروع ارتياد الآفاق للبحث الجغرافي"، وصف فيه هذه التجربة، كما وكيفا، المخصصة للنص الرحلي، تحقيقا وتعريفا ونقدا وتداولا، مع إبراز مدى إسهام هذه المؤسسة في التعرف على الذات والآخر، من جهة، وتحصين من جهة ثانية، قيمة الاختلاف والمغايرة كأداة للحوار بين الشعوب والثقافات النتعددة بعيدا عن الأحادية أو القطبية الإبداعية والإيديولوجية.
ثم تلاه محمد الحاتمي (أستاذ جامعي) بتدخله بموضوع تحت عنوان"رحلة العبدري من النشر إلى التحقيق العلمي" تتبع فيه مسار تحقيق رحلة العبدري الذي بدأه بن جدو ثم تبعه محمد الفاسي ثم تلاه المحققون الآخرون وتوقف عند كل محطة وبين بعض نواقصها وذلك من أجل تحفيز الباحثين إلى المزيد من العناية بهذا المجال - تحقيق النصوص - متى يجد من يتصدى لدراسة الرحلة نصا محققا يطمئن إليه.
وفي نفس الموضوع تدخل أحمد السعيدي(باحث) بتدخل موسوم ب"النص الرّحلي وتحقيقاته: قراءة في تحقيقات رحلة "ناصر الدين على القوم الكافرين" انطلاقا من تعدد تحقيقات رحلة أفوقاي "ناصر الدين على القوم الكافرين" البالغة أربعا (تحقيق محمد رزوق البيضاء، 1987،/ تحقيق شورد فان كوننكزفلد، مدريد 1997/ تحقيق أحمد حسن، بيروت 1999/ تحقيق محمد رزوق في طبعة أخرى)، وقد بين في هذا العرض أسباب التحقيق وإعادة التحقيق ومسوّغاتهما وخُطط المحققين في ذلك، مع الموازنة بين أعمال التحقيق هذه المهتبلة بالنصّ الرحلي نفسه وتقويم لها، وهذا كله ينطلق من منظور مناهج التحقيق المعاصرة مع ما يتصل بها من تخريج وتوثيق وفهرسة وتقديم أو دراسة للعمل المحقَّق، مع غبراز إيجابيات وسلبيات كل تحقيق. وقد أغنى تدخله باكتشافه لنسخة مخطوطة ستمكن من ملء بياضات النسخة الموجودة حاليا، ودعا في ختام مداخاته إلى ضرورة إعادة تحقيقة رحلة أفوقاي.
وكانت آخر متدخلة هي بشرى بنبلا (أستاذة جامعية) بموضوع حمل عنوان "أدب الرحلة جنس إشكالي كلي وواقعي"(بالفرنسية) أكدت في تدخلها، المستند على خلفية معرفية غربية، على أن أدب الرحلة ينتمي إلى الأدب المقارن، لأنه يساهم في الكتابة عن الغير، ويؤسس لكتابة غيرية تكتشف الآخر، وقد حاولت في ورقتها إبراز السمات المميزة لأدب الرحلة، وإبراز إشكالية هذا الجنس المنفلت من كل تحديد، إبراز سعيه إلى إثبات ذاته باستجابته لأفق انتظار فئة من القراء تهتم بالغريب والعجيب.
اهتمت الجلسة الثانية (الخميس بعد الزوال) بالرحلة في الدراسات الأكاديمية والجامعية وقد ترأسها محمد الحاتمي وكان أول متدخل هو بوشعيب الساوري (ناقد وباحث) بموضوع حمل عنوان: "عبد الرحيم مؤدن: نحو أدبية للنص الرحلي" تناول جانب الدراسات من أعماله، وهي كتبه الثلاثة: الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر مستويات السرد (2006)، أدبية الرحلة(1997)، والرحلة في الأدب المغربي (2006).
الكتاب الأول دراسة أكاديمية ترصد أهم الخصوصيات الفنية والأدبية لمتن الرحلة المغربية خلال القرن التاسع عشر، مضبوطة زمنيا ومنهجيا، يحاول التأسيس للرحلة باعتبارها جنسا أدبيا، وذلك عبر التحليل النصي المستند إلى بعض التحديدات والمفاهيم التي تراعي خصوصيات وملابسات إنتاج النص الرحلي وتلقيه.
الكتاب الثاني امتداد للأول، فيه يرصد أهم النتائج التي قاد إليها التحليل النصي في الكتاب الأول مع السعي إلى تعميمها على النص الرحلي، وإن ظلت مشدودة إلى متن الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر، لذلك لن نهتم به في هذه المداخلة.
أما الكتاب الثالث فهو تجميع لدراسات متفرقة سبق أن نشر أغلبها في الملاحق الثقافية، تدرس نصوصا رحلية تتجاوز القرن التاسع عشر؛ تعود إلى الوراء إلى رحلة ابن بطوطة، كما تتناول رحلات من القرن العشرين، شفوية ومكتوبة، شعبية وعالمة، وتتطرق إلى نصوص تطرح إشكالية تجنيسها خصوصياتها كأنماط رحلية، وهو موجه باستراتيجية توسيع ما تم التوصل إليه من نتائح في الكتاب الأول وجعلها منطلقات نظرية لمقاربة نصوص أخرى، وقد حاول في قراءته رصد المشترك والمختلف، التقاطعات والتداخلات والتفاعلات بين مكونات الكتب الثلاثة التي قادته إلى صياغة أسس أدبية النص الرحلي محايثة لإمكاناته الداخلية، بعيدا عن كل تعسف نظري.
ثم تدخل بعده المهدي السعدي (أستاذ جامعي) بتدخل حمل عنوان "أدب الرحلة في الدراسات الجامعية بالمغرب"، تناول فيه طرق ومناهج دراسة أدب الرحلة في الدراسات الجامعية المغربية من خلال نموذج مختار، هو أطروحة لنيل دكتوراه الدولة تقدم بها الأستاذ محمد الحاتمي لنيل دكتوراه الدولة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير وهي بعنوان: "رحلات السوسيين بين الإمتاع والإفادة"، حاول العرض استجلاء منهج التعامل مع النص الرحلي في الجامعة المغربية، والتصورات التي تؤطره، خاصة أن العمل في هذا المجال يزاوح بين مجالين اثنين هما التحقيق (أو على الأقل البحث عن النصوص المخطوطة والعمل على قراءتها)، والدراسة المبنية على وصف البنيات المضمونية والفنية.
إدريس الخضراوي (ناقد وباحث) كان ثالث متدخل بموضوع موسوم بـ "مناهج دراسة الرحلة كتاب "الرحلة والنسق" لـبوشعيب الساوري نموذجا"، ركز في تدخله على تنوع الدراسات الرحلية بالمغرب التي احتمى أصحابها بمناهج ومرجعيات متنوعة لمساءلة النص الرحلي وإنجاز تقصيات عميقة في بنياته ومستوياته الخطابية والجمالية. وهذا ما أبرزه كذلك من خلال انكبابنا على محاورة الدراسة الهامة التي أنجزها الباحث المغربي بوشعيب الساوري بعنوان: "الرحلة والنسق"، مستفيدا فيها من التطور الذي تعرفه الدراسة الأدبية، وكذلك مفهوم الأدب في إطار ما بعد البنيوية بانطلاقه من الدراسات الثقافية والنسقية، مقربا نصا من أهم العلامات الوضاءة في الرحلة العربية وهو رحلة ابن فضلان في القرن الرابع الهجري.
أما التدخل الأخير، فقد كان للباحثة أسماء المكناسي تحت عنوان "إشكالية الرحلة في القرن التاسع عشر"(بالفرنسية)، وتعرضت فيه الباحثة للأسباب الموضوعية والذاتية التي كانت وراء ظهور ظاهرة الرحلة عند الكتاب الفرنسيين (الرومانسيين) خصوصا مع بداية القرن التاسع عشر إذ كانت الرحلة بالنسبة إليهم فرصة للبحث عن منافذ جديدة للإبداع، بعد إعطاء نبذة مقتضبة عن صورة الشرق عند الغربيين قبل ذلك.
أما الجلسة الثالثة (يوم الخميس على الساعة الثانية بعد الزوال)، فقد تركزت حول "النص الرحلي: مقاربات نقدية"، ترأسها الأستاذ أحمد السعيدي، وكان أول متدخل هو الأستاذ محمد رزوق (أستاذ جامعي) بموضوع: "قضايا التاريخ الموريسكي في رحلة الشهاب الحجري"، أبرز فيها أن الشهاب الحجري تطرق إلى العديد من القضايا التي تهم الموريسكيين، وتأتي أهمية ما طرحه من قضايا إلى العوامل التالية:
- لأنه يحكي تجربته كموريسكي، وبالتالي فكلامه عيارة عن وثيقة تاريخية تسجل الحدث.
- عاصر جل القضايا الكبرى التي سجلها سواء بالندلس أو البلدان العربية التي زارها.
- اتصالاته بالرهبان والأحبار بفرنسا وهولندا ومجادلتهم في العديد من القضايا التي تهم العالم الإسلامي.
ثاني متدخل كان هو الحسن الغشتول (ناقد وباحث) بتدخل حمل عنوان "نموذج المجتمع المغربي وثقافته في رحلة أنس الساري"، ذهب فيه إلى القول بأن التأريخ للمناطق المغربية ـ من الحواضر والبوادي ـ يفرض العودة إلى كتابات الرحالين الذين يغوصون في جملة من الحقائق التي قد تتجاوزها بعض الوثائق والشهادات، لهذا، فإن صنوفا خاصةً من الرحلات تقرِّبنا ولا ريب، من طبيعة المؤسسات الفكرية والدينية السائدة، خلال مراحل تاريخية معينة، كما تتيح لنا السعي إلى فهم بنية الخطاب الذي تنتجه تلك المؤسسات في عصرها لحفظ توازنها، أو لمجابهة التحديات والمخاطر التي تحدق بها وتسعى إلى قضم شوكتها، وقد وظف الباحث بعض التقنيات والأساليب من أجل استجلاء مكنونات الرحلة وبيان عمقها الفكري، استنادا إلى وسائط أسلوبية يراعى فيها الخصوصية الفنية والأدبية، دون تجاوز الحقيقة باعتبار أن الرحلة ضرب من المجازلت والاستطرادات التي تظل شديدة الصلة بالواقع، خصوصا وأنها تمثل حدثا عينيا خلافا للتشكلات الفنية المفارقة والاستيهامية كالرواية والقصة.
كان ثالث متدخل هو محمد دخيسي (باحث) بتدخل تحت عنوان: "قراءة في فضاءات الإكسير في فكاك الأسير لابن عثمان المكناسي"(باللغة الفرنسية) أكد فيه أن وصف الفضاء هو أهم مكون في "رحلة الإكسير في فكاك الأسير" لابن عثمان المكناسي (القرن 18م)، لكن هذا الوصف هو أيضا فضاء لأصوات متعددة تعكس خطابا متعدد الأوجه يساهم في بناء صورة الآخر، وذلك بهدف الكشف عن هذه الصورة في علاقتها مع فضاء الرحلة.
التدخل الأخير كان لعبد العزيز بلبكري(باحث) بعنوان: "الرحلة الداخلية لأحمد بن الحسن السبعي" في البداية عرف بصاحب الرحلة أحمد بن الحسن السبعي الإدريسي المنتسب إلى قرية تالسينت شرق المغرب (توفي في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين)، وقد جاءت رحلته في سياق المقاومة المغربية المسلحة الشعبية التي قادتها زعامات شعبية محلية، فقام السبعي لحث السكان على مواجهة الغزاة المتربصين بالتراب المغربي، وتعكس هذه الرحلة جوانب مختلفة كغيرها من المتون الرحلية، ومنها:
- الجانب الطبيعي المتمثل في التضاريس التي عبرها خلال خط الرحلة، بما رافق ذلك من تنوع تضاريسي وتباين مناخي.
- الجانب الاقتصادي الذي يعكس صورة مصغرة وواقعية لبعض مظاهر النشاط الفلاحي والتجاري والحرفي للمجال المعبور.
- الجانب الاجتماعي بمكوناته التنوعة وتمظهراته المتباينة كزيارة الأضرحة واللباس...
- الجانب الفكري المتجلي في حلقات الدرس التي جمعته وعلماء كثر صادفهم او قصدهم في رحلته، أو ذكر المؤلفات التي كانت رائجة في حينه.
- الجانب المعماري حيث سجلت الرحلة معطيات عمرانية متباينة وفق تباين المكنة التي عبرها الرحالة سواء في نوع السكن أو في شكله أو في زخرفته ...
المصدر (http://tuniselyoum.maktoobblog.com/683513/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
13/05/2008, 09:08 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
شهوة الترحال وهوية الخطاب
http://www.midouza.org/md/uploads/ecvs/hal_1_.jpg
شعيب حليفي
صدر العدد السنوي 26 - 2006 من المجلة الأكاديمية (ألف) والتي تصدر عن الجامعة الأمريكية بالقاهرة وتنشر مقالات مكتوبة باللغة العربية والإنجليزية والفرنسية وتتبع نظام التحكيم التخصصي المتعارف عليه في الدوريات الأكاديمية ويشرف عليها فريال جبوري عزول.
وقد تم تخصيص هذا العدد لموضوع الرحلة (شهوة الترحال: أدب الرحلة في مصر والشرق الأوسط)، حيث حفل بمواضيع ثرية نظرية وتطبيقية أصيلة لنقاد أكاديميين وباحثين خبروا الموضوع من جوانب مختلفة.
يقع العدد في 528 صفحة موزعة على قسمين اثنين، القسم العربي وساهم فيه جون رودنبك، شعيب حليفي، عبد الرحيم مؤذن، سيزاقاسم، مديحة دوس، محمد بريري، عصام بهي، سعيد الوكيل، وليد الخشاب، وليد منير وفخري صالح.
أما القسم الثاني الإنجليزي والفرنسي فقد افتتح بحوار مع جون رودنبك ثم مقالات لكل من مايكل هاج، سحر صبحي مارانعمان، تيرينس والز، شارة سيرايت، ماليز راثفن، فدوى جمال، ج. د. جونز، نبيل مطر، هاشم تودة.
جاء في افتتاحية العدد قيام المساهمين بتحليل نصوص رحلات من مختلفالأماكن، مع التركيز على أدب الرحلة في الوطن العربي، أو في نصوص رحالة عرب إلى مناطق أخرى من العالم، فهناك في هذا العدد دراسات عن الرحالة والرحلات، الرحلة الصوفية والتجوال السياحي، رحلات مكتوبة في القرون الوسطى وفي القرن الثامن عشر، الرحلة في مطلع القرن العشرين عبر استكشاف بغداد بمقالات مصورة واستكشاف جنوب افريقيا بيوميات مسافرة...
خطاب العين والهوية :
شمل العدد دراسات متنوعة بلغت 21 مقالة بالعربية والانجليزية وواحدة بالفرنسية بالإضافة إلى حوار مع الباحث والأستاذ جون رودنبك، ولتقريب القارئ من أهم محاور هذه المواضيع نعرض للأفكار التي قاربها الباحثون في هذا العدد.
ج.د.ف. جونز (كاتب وصحفي – بريطانيا)
من يوميات مسافرة: جنوب افريقيا في 1923.
تقدم هذه المقالة شخصيات مرموقة قامت برحلة في أدغال جنوب افريقيا في 1923 مستشهدة بمقتطفات من يوميات الرحلة لمرجريت كلارك جيليت، وتصف صاحبة اليوميات الطبيعية، والزهور والنباتات، ولقاءاتها مع الزعيم مالابوك والسكان الأصليين، بما في ذلك مراسيم تبادل الهدايا.
شعيب حليفي (جامعة الدار البيضاء-المغرب)
الرحلات العربية : النص وخطاب الهوية
تتناول هذه المقالة ثلاث قضايا تعالجها بشكل متدرج، بدءا من دينامية التجنس في النص الرحلي العربي وتشكله جنسا قائما بمكوناته وخطاباته، أفرز نصوصا تنتمي إلى ذاتها وعصرها وإلى النسق الثقافي، فاعتبرت ملتقى أجناس وحقولا تعبيرية متعددة. ويستبعد الباحث لفظة "أدب الرحلة" مستخدما نص الرحلة حتى تبقى المقالة منفتحة على آفاق أخرى لا تفيد الرحلة في جنس الأدب.
النقطة الثانية تهتم باستجلاء مسارين في الخطاب الرحلي: مسار الذات، وخطاب الآخر، النقطة الأخيرة في هذه الدراسة تحليلية حول خطاب الهوية في نص رسالة ابن فضلان الذي زار بلاد الصقالية في القرن العاشر الميلادي.
وليد الخشاب (جامعة كونكورديا – كندا) الرحيل شرقا:
الجغرافية الروحية وكتابة الرحلة الصوفية
كان الرحالة الكتاب من المسلمين كثيرا ما ينطلقون من الشرق الأوسط والمغرب متجهين شرقا إلى مكة، في الغالب بغية أداء الحج، على العكس منهم لم يكتب الصوفية تقارير عن أسفارهم، بالرغم من كون الكثيرين منهم رحالة غاية في النشاط.
كان الصوفية ولا سيما ابن عربي، يكتبون عن الجغرافيا الروحية، لذلك، فعندما يكتب ابن عربي عن السفر والرحلة إلى عالم يتحول فيه المكان إلى زمان، فيقوده فعل السفر نحو الماضي إلى لحظة بدء الخليقة، ونحو المستقبل إلى اللحظة التي تسبق موته المقدور، هذه السمات الخاصة باستخدام موتيفة الرحلة في الأدب الصوفي أسهمت في إنشاء ذات فاعلة رحيبة رحابة العالم.
سيزا قاسم دراز (جامعة القاهرة مصر):
دعوة إلى رحلة نوبة ماجوفييون
تقدم الكاتبة عرضا لكتاب Nubia : Sketches, Notes and phocographsللفنانة السويسرية مارجو فيبون، التي تكررت سفراتها إلى النوبة على مدى أكثر من أربعين عاما، وتركت فيها أثرا قويا خلف تراثا غنيا من اللوحات، والصور الفوتوغرافية، والنصوص التفسيرية، وتحلل المقالة أعمال فييون المنشورة في هذا الكتاب، من صور فوتوغرافية واستكشاف، مقارنة بين الصور الفوتوغرافية واللوحات المقابلة.
مديحة دوس (جامعة القاهرة – مصر)
رحلة الترجمان عبر الزمان والمكان
وفيها تتناول مديحة دلالتي شخصية الترجمان: الدلالة التي تشير إلى الترجمان السياحي الذي كان يختفي اليوم، وتلك التي تشير إلى الترجمان السياسي الذي كان يقوم بدور الوسيط بين القوى الغربية (مثل جنوا والبندقية) والبا ب العالي، أما الترجمان السياحي فنجده مذكورا في نصوص أدب الرحالة.
ماليزراثفن (كاتب يعيش في لندن وباريس)
معيدا النظر في أعمال الكاتبة الرحالة فريا ستارك (عرابته)، يقترح الكاتب أن فطرتها الإنسانية والفنية كانت على النقيض من إيمانها الرسمي بالإمبريالية البريطانية، فقد تمسكت ستارك بإيمانها الراسخ بخير الطبيعة الإنسانية للعامة الذين شاركتهم حيواتهم بحميمية أكثر من الرحالة الآخرين.
جون رودنبك (كاتب وباحث أمريكي)
الأسكندرية في أعمال كافاني وداريل وتسيركاس
ترجمة لميس النقاش
يأتي تصوير إدموند كيلي للاسكندرية كواحد من الطرق العديدة للنظر لتلك المدينة، ففي كتابه النقدي اسكندرية كافافي نراه يصف المدينة بالانحلال. وهناك تصور آخر أقل كرما وأقل حرفية بكثير، ألا وهو تصور لورانس داريل صاحب رباعية الاسكندرية الذي تمتزج مفاهيمه عن تاريخ المدينة وسياستها ولغوياتها وإنثوغرافيتها وطبوغرافيتها بخلفيته ذات العداء العرقي والديني الواضح. أما كونستانتين كافافي، الذي كثيرا ما يستدعيه داريل في كتابه كمرجع موثوق به، فإنه بالطبع لم يتبن هذا الموقف.
جون رودنبك: الطريق الذي أخذته (حوار)
في هذه المقابلة المسهبة، يجيب رودنبك عن أسئلة عدد من الباحثين حول مغزى السفر، وأدب الرحلة، وتقاطعات الثقافات، ويشرح رودنبك آراءه ومعتقداته بتجل ينم عن معرفته الموسوعية، بادئا بسردية شخصية، يستكشف المحاور جذور انبهاره بالسفر والثقافات الأخرى، شارحا كيف جاء ليعيش ويدرس بمصر، ثم تقاعد بعد ذلك في فرنسا. وتضيء أمثلة عديدة مستقاة من رحالة تارخيين من قارات وأزمنة مختلفة، ومن خبرته كأجنبي مغترب، وفي اطلاعاته الأدبية، رؤى رودنبك حول العولمة، والاستشراق، وأنماط الارتحال.
سارى سيرايت (كاتب بريطانيا)
أوين جونز: الرحلة ورؤية الشرق
كان للمعماري البريطاني أوين جونز (1809-1874) تأثير كبير على التصميم والزخرفة في منتصف القرن التاسع عشر، وقد استمد العديد من أفكاره، خاصة فيما يتعلق باللون والرسومات، من رحلة زار فيها مصر ما بين عامي 1832 و1833، وأخرى زار فيها جنوب اسبانيا ما بين عامي 1833 و1834، ثم مرة أخرى في عام 1837، وكان جونز يعمل في فترة تميزت بالاهتمام بالعلوم وجماليات اللون.
فخرى صالح: (ناقد الأردن)
رحلات نايبول إلى العالم الإسلامي: ملامح رؤية منحازة
تتناول هذه المقالة نظرة ف.س. نايبول إلى الإسلام في كتب رحلاته إلى العالم الإسلامي، مركزة على كتابي المؤلف الترينيدادي، هندي الأصل، بريطاني الجنسية، بين المؤمنين: رحلة إسلامية (1982) وأبعد من الإيمان: رحلات إسلامية إلى الشعوب المرتدة (سنة ألف وتسعمائة وثمانية وتسعين)، وتكشف المقالة نظرة نايبول المنحازة ضد الإسلام والعالم الإسلامي، وجمعه بين الإسلام التاريخي والإسلام السياسي الحديث – والنوع الأخير يحدده صدام الثقافات في أواخر القرن العشرين.
سحر صبحي عبد الحكيم (جامعة القاهرة)
وليم جولدنج وأمصاره
كتب وليم جولدنج ثلاث نصوص عن أسفاره إلى مصر امتزج فيها الخيال بالواقع، وينطلق توصيفه لهوية من قناعته بتعدد وصيرورة الهوية، فبدلا من أن يقدم مصر ككتلة مصمتة تستمد معناها من هوية جوهرية، تنعكس قناعة غولدنج بالمفهوم المتعدد للهوية على تفاوضه على معنى مصر، خاصة أن مصر في خطابه تستخدم ككناية عن التاريخ والبشرية.
فدوى كمال عبد الرحمن (جامعة عين شمس)
ف.س. نايبول: الرحالة الأبيض تحت قناع البشرة الداكنة
بين الحفاوة الشديدة من النقاد الغربيين والهجوم الأشد من نقاد العالم الثالث يبرز دور نايبول كواحد من أهم كتاب أدب الرحلات في القرن العشرين، وتوضح هذه المقالة تبني نايبول للنموذج الغربي في تصويره لشعوب العالم الثالث التي تناولها في كتاباته (خاصة افريقيا)، حيث يميل نايبول إلى إعادة استخدام نفس القوالب الجامدة التي ورثها عن أشد الكتاب عنصرية في محاولة الإلقاء اللائمة على شعوب هذه الدول.
هاشم فودة (جامعة باريس)
صورة الشاعرحاجاغير تائب
تتناول المقالة عدة رحلات تبدو لأول وهلة أنها مختلفة، رحلة الحاج، وزيارة المحب، ورحلة البطل عبر الصحراء، وتفترض المقالة أن أوجه تشابه هذه الرحلات تتجلى في خطابها الشعري، ليس فقط لأن هذه الرحلات تعد تيمات متكررة في الشعر العربي الوسيط، ولكن لأن الترحال يضع الرحالة في مواجهة مع قوى عليا تهدد اكتمال الرحلة.
نبيل مطر (معهد فلوريدا للتكنولوجيا)
أوروبا بعيون القرن الثامن عشر المغربية
تقارن هذه المقالة سرديتين لرحلتين قام بهما محمد بن عثمان المكناسي، السفير المغربي في القرن الثامن عشر، وتوضح السرديتان أن النظرة العربية المسلمة للآخر الأوروبي لم تقم حصريا على منطلقات دينية، بل على علاقات سياسية وديبلوماسية. وينبع وصف المكناسي السلبي لاسبانيا –على عكس وصفه الإيجابي لإيطاليا وصقيلية وحتى مالطا – من تاريخ اسبانيا المعادي للمسلمين.
وليد منير (جاهة القاهرة)
رحلة المنفى في الشعر العربي الحديث : عزلة المكان وتداعيات الذاكرة
كان للاغتراب الخارجي عند الشاعر القديم مقصد داخلي هو حياة الكفاية أو القرب من المحبوب، أما الاعتراف عند الشاعر الحديث فهو داخلي، نابع من القمع السلطوي (الآخر الداخلي) أو قمع المستعمر (الآخر الخارجي)، وتتوازى رحلة المخيلة مع رحلة الواقع في تجربة المنفى، مثيرة الذاكرة التي تصبح أكثر نشاطا تحت وطأة ألم المنفى وسخريته.
الرحلة بوصفها جنسا أدبيا
عبد الرحيم مودن (جامعة ابن طفيل المغرب)
تعيد هذه المقالة النظر في هوية الرحلة الأجناسية، من حيث كونها نصا سرديا يمتلك خصائصه الفكرية والجمالية المشتركة مع النص السردي، والثابت أن معظم الكتابات العربية جعلت من الرحلة نصا جامعا مانعا لكل المعارف والعلوم والأشعار والفتاوى والطرائف والحكم، دون أن ننظر إلى انتمائها السردي كحكاية سفر، بدأت تحظى بالاهتمام والبحث في الدرس النقدي المعاصر.
السفر، في نصوص عديدة، مجرد وسيلة دون أن يكون غاية، بنية ثانوية بجانب بنى أخرى. أما بالنسبة للرحلة فإنه يشكل البنية المركزية في النص مفرزا الخصائص الفكرية والجمالية للرحلة. وتستند المقالة إلى نصوص رحلية عربية، موظفة بعض المفاهيم النقدية العربية، مع الاستفادة من اجتهادات بعض النقاد العرب.
مارانعمان (باحثة) أمريكا مفككة
تحقيقات صنع الله ابراهيم في ثنايا الإمبريالية
تحلل هذه المقالة كيفية بناء صورة أمريكا – كمكان حقيقي ومتخيل - في رواية أمريكاتلي للكاتب المصري صنع الله ابراهيم. ففي حين تنتقد الرواية جهرا دور أمريكا النيوإمبريالي في الشرق الأوسط وتاريخها من التدخلات بهدف المصلحة الخاصة، تقدم الرواية أيضا صورة أخرى لأمريكا كأمة تعج بالتفسخ الاجتماعي وتفتقر إلى إحساس متماسك بالهوية. وفي هذه المقابلة الثقافية المعكوسة، تتخطى كاتبة المقالة ما تراه تطبيقا خاطئا لإرث ومنهجية إدوارد سعيد في كتاب الاستشراق، عن طريق مقاومة قراءة الرواية كمجرد نقد لأمريكا كرمز ضحل للسلطة والهيمنة.
مايكل هاج (كاتب – لندن)
وحدها المدينة حقيقية رحلة لورانس داريل إلى الأسكندرية
تناول لورانس داريل طبيعة الواقع في كل من كتب الرحلات والروايات التي كتبها، كما يتجلى في كتاب زنزانة بروسبيرو، الذي تناول جزيرة كورفو، بالرغم من كونه كتب في الاسكندرية أثناء الحرب العالمية الثانية، وتوضح مذكرات داريل (سنة ألف وتسعمائة وثمانية وثلاثين) اعتقاده بأننا نعيش في رحم حضاري وثقافي وروحي، قانعين بفرضياتنا، حاسبين خبراتنا هي الواقع، لكن الرحم يصبح قبرا لمن لا يهرب منه، وفي رباعية الاسكندرية –التي شرع داريل في كتابتها عقب انتهائه من زنزانة بروسبيرو- يتضح أنه فقط عن طريق الهروب من زيف ما يدعى بالواقع، من المدينة الزائفة بمن يقطنها من ذوات زائفة، يستطيع المرء التحرك بوجهة الواقع المطلق، ومن تم الحقيقة.
تيرينس والز (كاتب يقيم بأمريكا)
الهجرة عبر الصحراء الكبرى والنظرة الكولونيالية :
النيجيريون في مصر
زار جوردون جيمس ليثام - الضابط الكولونيالي في الخدمة النيجيرية - مصر في عام 1925 كمفتش على مجتمع النيجيريين – المعروفين بالتكارير (جمع تكروري) - الصغير للبحث في مدى تأثيره على المناخ السياسي والديني بنيجيريا، خاصة في الولايات المسلمة في الشمال، وقد ركز ليثام على الطلاب النيجيريين الذين كانوا يدرسون بالجامع الأزهر وهؤلاء الذين تمركزوا حول زاوية بحي المغربلين بالقاهرة، ويرسم ليثام صورة لمجتمع مليء بالتعالي الكولونيالي وقد توافد التكارير على مصر منذ حوالي ألف عام للدراسة والتجارة وأحيانا كرقيق، مواجهين فيها مختلف الأقدار.
سعيد الوكيل (جامعة عين شمس)
الرحلة بين النص القرآني والنص الصوفي
تنطلق هذه المقالة من فرضية ترى أن الرحلة ذات المغزى المعرفي إلى العالم الآخر في الأدب العربي نهضت على مجموعة من التقاليد تأسست في النص العربي المركزي (القرآن الكريم) واستمرت في النص الصوفي، ويلاحظ أن الرحلة في القرآن ترتبط بالهدف المعرفي من الرحلة وتستند إلى مجموعة من الأفعال المحورية هي أفعال الرؤية والتضحية والمعرفة، كما تتميز بالعجائبية، ويتبين أن الرحلة القرآنية ذات أبعاد مكانية وزمانية، كما أن لها أهدافا معرفية روحية، كما يتضح أن العناصر الأساسية في النص المصدر (المركزي) ظلت متواترة دائمة الحضور في النص الجديد، متيحة الفرصة لدخول عناصر أخرى لم ترد من قبل.
المصدر (http://www.odabasham.net/show.php?sid=8592)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 09:36 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة إلى الحجاز"
إبراهيم عبد القادر المازني
http://dc43.4shared.com/img/45497185/35afaf46/_____.pdf
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.4shared.com/file/45497185/35afaf46/_____.html?s=1)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 11:21 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
في ندوة حول أدب الرحلات
التازي: المؤلف في أدب الرحلات يجعلك تتعايش معه، وتشعر بما
يشعر، وتشاطره أحاسيسه.
تغطية - محمد الفضلي:
أقام البرنامج الثقافي المصاحب لمعرض الرياض الدولي للكتاب الثلاثاء الماضي ندوة بعنوان (الطريق الى المملكة: قراءة في أدب الرحلات) شارك فيها كل من الدكتور عبد الهادي التازي والدكتور ناصر الصمعاني والدكتور سمير عبد الحميد وأدارها الدكتور خالد البكر.
وحصر الدكتور التازي حديثه في ثلاثة محاور تناول في المحور الأول الطابع الذي يميز كتب الرحلات عن أنواع التأليف الاخرى حيث ان المؤلف في أدب الرحلات يجعلك تتعايش معه وتشعر بما يشعر وتشاطره احاسيسه كما أن الرحالة لا بد أن يضبط المكان والزمان واضاف الدكتور التازي بأن أدب الرحلات يطلعك على الدروب إلى الحجاز في كل حالاتها المناخية كما ان تاريخ المملكة لا يمكن ضبطه دون الاعتماد على أدب الرحلات.
وأكد التازي أن هذا الأدب يدخل القارئ في ميادين لم يستطع أحد الوصول إليها، ويمده بمعلومات لا يجدها في غيره، وفي المحور الثاني تحدث التازي عن عظم الحدث الذي وقع في دار الإسلام في السنة الثامنة للهجرة، وهو فرضية الحج وهو أمر من الخالق لعباده أينما كانوا ان يتوجهوا لمكة وكيف كان وصف الرحالة لمشاعرهم عند الوقوف امام الكعبة، وفي المحور الثالث ذكر التازي نماذج من بعض الرحالة الذين قطعوا الفيافي للتوجه الى الحجاز وذكر ان اهمهم ابن بطوطة.
بعد ذلك تحدث الدكتور الصمعاني عن آيات الحج وذكر انها نداء ودعوة ومنافع دينية ودنيوية واكد على المنافع الدنيوية التي تبرز في كتابات حجاج المغرب العربي حيث كانوا يكتبون عن رحلاتهم لمؤانسة اقاربهم والناس الذين لم يتمكنوا من السفر الى الحجاز كذلك كانوا يضعون دليلاً لمن يريد السفر الى الحج، وذكر الدكتور الصمعاني بأن قوافل الحج لم تكن جامدة بل قدمت واستفادت من منافع كثيرة فقد نقل الرحالة العلم والمعرفة والتجارة.
وأكد على أن كتابات هؤلاء الرحالة كانت شعراً في أغلبيتها واشار الى ان ذلك جعله المصدر الوحيد لأدب الرحلات، وهذا يدل على أن الرحلة مصدر أدبي مهم أيضاً، وأضاف بأن الرحلة دائرة معارف ومعلومات وارث تاريخي لكل مختص في علوم شتى.
بعد ذلك تحدث الدكتور سمير عبد الحميد في ورقته عن تداخل مشاعر اليابانيين بين الدين والوطن، وذكر بعض النماذج من أدب الرحالة اليابانيين الذين قدموا الى المملكة سواء للدراسة او السياحة أو الحج، وأشار إلى أن أدب الرحلة اليابانية انطلق من الرحلات الدينية، وفي نهاية الندوة استمتع الحضور بسماع المداخلات والاسئلة حول أدب الرحلات.
http://www.alriyadh.com/img/logoin.gif (http://www.alriyadh.com/)
السبت 20 صَفر 1428هـ - 10 مارس 2007م
العدد 14138
المصدر (http://www.alriyadh.com/2007/03/10/article231508.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 11:22 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"التحليق إلى البيت العتيق"
الدكتور
عبد الهادي التازي
***
عبد الرحمن بن محمد العقيل
هذا الكتاب فاتحة سلسلة دورية من الكتب القصيرة في مجالات التاريخ والآداب تحت عنوان «كتاب الدّارة»، وهو الاصدار السادس عشر بعد المئة من مجمل نشاط دارة الملك عبد العزيز، ذلك النشاط المتفرد في العناية بتاريخ الجزيرة العربية بعامة، وتاريخ المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص.
وينتظم هذا الاصدار من جهة اخرى ضمن كتب ادب الرحلات التي صدرت عن دارة الملك عبد العزيز مثل: ترجمتها ليوميات رحلة المستشرق الالماني يوليوس او ينتج الى شمال الجزيرة العربية عام 1883 - 1884م بعنوان «رحلة داخل الجزيرة العربية»، ورحلة احمد مبروك «رحلة الى بلاد العرب» سنة 1355هـ/1936م، «الرحلة اليابانية الى الجزيرة العربية»، سنة 1357هـ/1939م، ورحلة فؤاد اسماعيل شاكر «رحلة الربيع» عام 1360هـ، وترجمتها للرحلة التي قام بها فيليب لبنز مع كل من هاري سنت جون فيلبي وكونزاك ريكمان وجاك ريكمان الى وسط الجزيرة العربية سنة 1371هـ/1951م بعنوان «رحلة استكشافية في وسط الجزيرة العربية» وغير ذلك.
قام المؤلف برحلته المكية سنة 1378هـ/1959م - ابان حكم الملك سعود رحمه الله - ضمن الوفد الرسمي الذي يمثل الملك الراحل محمد الخامس ملك المغرب في حج ذلك العام، وهي اول حجة مغربية بعد استقلال المغرب.
والجميل في الرحلة انها لم تتأثر بالصفة الرسمية للزيارة، فقد سجل المؤلف - الى جانب المقابلات والاحداث الرسمية - مشاهدات وتجارب حية متنوعة للجوانب الدينية والثقافية والاجتماعية، وكان تسلسل الاحداث مزيجا من كل ذلك، فهو تارية في زيارة رسمية، واخرى ينقل مشاهدات اجتماعية وثقافية، وما شابه.وهذه الرحلة ايضا هي ثالث رحلات التازي بالطائرة، وقد سجل في مقدمته هذه العبارة: «وقد فضلت ان تبقى هذه المذكرات كما كتبتها اول يوم، حتى تبقى ذكرى للأسلوب والحدث، وحتى نعرف عن رحلات الرفقة وظروفها وصروفها.
فعسى أن يجد فيها القارىء ما كنت أؤمله من جعله - وبكل عفوية - في الصورة التي عشتها، إن الكاتب عندما يأخذ قلمه لا يكتب من أجله هو، ولكنه يكتب على أمل أن يشاركه القراء في الظروف التي كان يحياها.
ذلك كان حافزي وانا اسجل مذكراتي في جميع الرحلات الجوية التي قمت بها عبر العالم، وقد وصلت اليوم الى ما يناهز الفا وسبعين رحلة، فهل ستعيشون معي في هذه الرحلة التي فضلت أن أعطيها اسم «التحليق الى البيت العتيق»؟
وقد فضل المؤلف نشر مذكرات رحلته - طوية - كما كتبها من أول يوم من أيامها، لتبقى ذكرى للأسلوب والحدث، فترك ألفاظه كما كتبها أول مرة من غير تكلف.
وان كان هذا الامر قد أعطى الرحلة مزية التلقائية والبساطة، فهو من جهة اخرى ترك فيها بعض العيوب والهنات! فبعد انتهاء مشاعر الحج وتوجه الوفد المغربي - مع غيره - الى جدة يقول المؤلف «ص 100»: وان اهم ما نلاحظه وقد وصل الناس الى هذه المراحل ان الحجاج أخذوا يتسابقون الى مغادرة مكة، زرافات ووحدانا، لكن الخروج صعب وكما يقول المثل المغربي «ماشي بحال دخول الحمام بحال خروجه»..؟!
فهذا المثل لا يليق بأي حال استعماله مع مكة شرفها الله، وهو عينه المثل المصري «دخول الحمام مش زي خروجه»، ولاستخدام الأمثال آدابها، كما لا يخفى.
هذا من هنات التلقائية والبساطة وعدم المراجعة والتنقيح، ومثلها الكلام المستقذر عن المرحاض «ص 101»، ومثل ذلك ما جاء في «ص 72».
ولم يخل اسلوب المؤلف من الطرافة وخفة الروح، وقد يوظف حكاية صغيرة توظيفا فكاهيا لطرد الملل، فيعيدك الى الحكاية عند الحاجة، ومن ذلك دعوة ابن المؤلف الصغيرة لوالده «ص 40»: «الله يعطيك هدة» يريد «حجة»!، حرّفها لصغره، ويتذكر المؤلف هذه الدعوة كلما توعك او أصيب باعياء كما في «ص 52، 53، 100، 114».
وبدأ المؤلف في وصف رحلته بأسلوب تلقائي جذاب بعيدا عن التكلف والصنعة، منذ عرضت عليه دولته المشاركة في عضوية الوفد، مثنيا بنص الرسالة المغربية الملكية للحجاج وتوصياتها.وبالأسلوب ذاته يعرض المؤلف خبرات الحاج المغربي في تدابيره قبل الرحلة، وما نشأ من عادات - عارضا لمساوئها ومحاسنها - مما قد يكون اختص بها الحاج المغربي كيوم «الخَرْجة» الذي يتحمل الحاج تكاليفه اثناء خروجه للحج، ومظاهر الحفاوة العامة بالحجيج ووداعهم.وكذلك يصف «واعظ الرَّكْب» تلك الشخصية المزعجة غريبة الأطوار، وكانت مثار تندر التازي في مذكرات رحلته كلما سنحت الفرصة للحديث عنها. ومن ذلك قوله في اثناء وصف رمي الجمرات: «.... وفي الناس من يصر على رمي الحجارة، ولو انه يعرف انها لا تصل الهدف، وقد سمعتُ رنَّة حجر اخطأت هدفها وضربت رأس واعظ الركب».
وهكذا يمضي في وصف رحلته بتلقائية وبساطة، حتى انتهاء الرحلة والعودة الى ارض الوطن.
والرحلة ثرية بمشاهدات المؤلف وملاحظاته واقتراحاته، ومنها مقترحات وامنيات حققتها الدولة السعودية في مشاريعها في توسعة الحرمين، والافادة من لحوم الاضاحي «انظر: ص 86، 87»، ومن تلك المشاهدات والوقفات المثيرة:
«ص38» الكلام على المجاورين في الحرمين.
«ص 39» وصف الطبيعة العمرانية في المدينة المنورة.
«ص 42، 43» كثرة المتسولين في مكة.
«ص 78، 86، 103» السرقات في مكة.
«ص 42» حليب العقر.
«ص 49 - 51» وصف دخول الوفد المغربي الروضة الشريفة.
وتبقى ملاحظة للناشر دارة الملك عبد العزيز، فان صغر حجم «كتاب الدارة» ومثل هذه الاصدارات امر ييسر خدمته الخدمة الكاملة، وتقديمه بصورة علمية يُسهِّل للباحث تناولها والافادة منها من خلال الفهارس العامة كفهرس الآثار وفهرس الأعلام «الآدمية والمكانية»، وغير ذلك.
التحليق إلى البيت العتيق
الدكتور
عبد الهادي التازي
المملكة العربية السعودية - الرياض: دار الملك عبد العزيز «سلسلة كتاب الدارة: 1». ط1، 1422هـ/2003م «144ص».
http://www.suhuf.net.sa/images/jazlogo.jpg
المصدر (http://www.suhuf.net.sa/2003jaz/jan/30/wo2.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 11:45 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الدكتور العبودي: تراثنا الإسلامي يزخر برصيد مجيد من أدب الرحلة
أدب الرحلات .. تجارب ميدانية بمكتبة الملك عبد العزيز العامة
http://www.alriyadh.com/2007/06/16/img/176075.jpg
د. محمد المشوح، د. محمد العبودي خلال اللقاء
الرياض - متعب أبو ظهير:
أقامت مكتبة الملك عبد العزيز العامة مؤخراً اللقاء الشهري الثاني والثلاثين من سلسلة لقاءاتها الشهرية، بعنوان:
"أدب الرحلات .. تجارب ميدانية"
حاضر فيها الدكتور محمد بن ناصر العبودي، الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي؛ وقد ألقى الضوء خلال المحاضرة على التعريف بتاريخ أدب الرحلات وأهمية وأدب الرحلات وفن وكيفية كتابة الرحلات وأهم الإنتاج الفكري عن الرحلات؛ كما أدار اللقاء الدكتور محمد بن عبد الله المشوخ.
وقال الدكتور العبودي إن تراثنا الإسلامي يزخر برصيد مجيد من أدب الرحلة، خلفه رحالة علماء أفذاذ، ودونوا لنا ما لم تدونه كتب التاريخ السياسي ومصادره، فسجلوا في كتاباتهم تلك مشاهداتهم المختلفة وصنفوا عادات وتقاليد الشعوب المختلفة وتحدثوا عن طبائع الناس وتطرقوا لتحليل جوانب أكثر دقة وأهمية في مختلف المجالات، ودمجوا ذلك وصاغوه بأسلوب يجمع بين الواقعة التاريخية وعنصر الإثارة والتشويق، ويمكن بذلك أن نقول: "إن أدب الرحلة يمثل نوعاً من الكتابة تكثر فيه الشهادات المدونة، التي تنقل المطالع إلى أصقاع بعيدة لا يعرفها، فتطلعه على أحوال تلك البلدان جغرافياً واجتماعياً وتاريخياً واقتصادياً".
http://www.alriyadh.com/img/logoin.gif (http://www.alriyadh.com/)
السبت 30 جمادى الأولى 1428هـ - 16 يونيو 2007م العدد 14236
المصدر (http://www.alriyadh.com/2007/06/16/article257441.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 11:53 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أدب الرحلة
ذلك الأدب الذي يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور في أثناء رحلة قام بها لأحد البلدان، وتُعد كتب الرحلات من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية والاجتماعية؛ لأن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما يجعل قراءتها ممتعة مسلية.
عرف العرب أدب الرحلات منذ القدم، وكانت عنايتهم به عظيمة في سائر العصور.
ولعل من أقدم نماذجه الذاتية، رحلة التاجر سليمان السيرافي بحرًا إلى المحيط الهندي في القرن الثالث الهجري، ورحلة سلام الترجمان إلى حصون جبال القوقاز عام 227هـ، بتكليف من الخليفة العباسي الواثق، للبحث عن سدّ يأجوج ومأجوج، وقد روى الجغرافي ابن خُرْدَاذْبـُهْ (ت 272هـ) أخبار هذه الرحلة، ثم تأتي رحلات كل من المسعودي (ت346هـ) مؤلف مروج الذهب، والمقدسي صاحب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، والإدريسي الأندلسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، هذا إلى رحلة الرحالة المؤرخ عبد اللطيف البغدادي (ت 629هـ).
وتأتي رحلة البيروني (ت 440هـ)، المسماة تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، نموذجًا فذًّا مخالفًا لكل ما سلف، إذ تُعد وثيقة تاريخية هامة تجاوزت الدراسة الجغرافية والتاريخية إلى دراسة ثقافات مجتمعات الهند قديمًا، ممثلة في لغاتها وعقائدها، وعاداتها، مع عناية خاصة باللغة السنسكريتية، وهي لغة الهند القديمة، إذ يتناولها البيروني بالتحليل، ويقارن بينها وبين اللغة العربية على نحو جديد، وقد أعانه على ذلك إتقانه اللغة السنسكريتية، وثقافته الواسعة، وميله إلى التحقيق والدقة، فضلاً عن إقامته الطويلة بالهند، حيث قاربت الأربعين عامًا. وكان البيروني قد دخلها برفقة السلطان محمد الغزنوي عند فتحه الهند، ثم انطلق سائحًا متأمِّلا.
ويعد القرن السادس الميلادي وما يليه من أكثر القرون إنتاجًا لأدب الرحلات، وهنا يطالعنا ضمن النماذج العديدة نموذجان هما: رحلة ابن جبير الأندلسي (ت 614هـ).
وهي في الواقع ثلاث رحلات، أولاها إلى مكة للحج، وثانيتها للمشرق وقد استغرقت عامين (585 - 587هـ، 1189 - 1191م)، والثالثة للمشرق أيضًا، قام بها وهو، آنذاك، شيخ كبير أراد أن يتعزَّى عن فقد زوجته عام 601هـ، ولم يعد، بعدها، للأندلس بلده، بل مكث قرابة عشر سنوات متنقلاً بين مكة وبيت المقدس والقاهرة مشتغلاً بالتدريس إلى حين وفاته بالإسكندرية، وسجل لنا مقاومة المسلمين للغزو الصليبي بزعامة نور الدين وصلاح الدين، كما وصف مظاهر الحياة في صقلية وبلاط النورمان، في لغة أدبية وتصوير شائق، هذا فضلاً عن وصفه مظاهر الرغد والحياة المزدهرة في مكة المكرمة.
والنموذج الثاني في أدب الرحلات يمثله ابن بطوطة (ت779هـ).
وهو أعظم رحالة المسلمين، وقد بدأت رحلته عام 725هـ من طنجة بالمغرب إلى مكة المكرمة، وظل زهاء تسع وعشرين سنة يرحل من بلد إلى بلد، ثم عاد في النهاية ليملي مشاهداته وذكرياته على أديب كاتب يدعى: محمد بن جُزَيّ الكلبي بتكليف من سلطان المغرب وسمَّى ابن بطوطة رحلته تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، وروى ابن بطوطة مشاهداته لبلدان إفريقية وكان هو أول مكتشف لها، كما صور الكثير من العادات في مجتمعات الهند بعد ثلاثة قرون من الفتح الإسلامي لها، والرحلة، في عمومها، صورة شاملة دقيقة للعالم الإسلامي خلال القرن الثامن الهجري، وإبرازٌ لجوانب مشرقة للحضارة الإسلامية والإخاء الإسلامي بين شعوبه، بما لا نجده في المصادر التاريخية التقليدية.
وهناك في أدب الرحلات، في القرن الثامن الهجري، كتاب "خطرة الطيف في رحلة الشتاء والصيف" لأديب غرناطة الشهير: لسان الدين بن الخطيب (776هـ).
ولابن خلدون، في أدب الرحلات "نفاضة الجراب في علالة الاغتراب" وصف فيه مشاهداته في بلاد المغرب، خلال نفيه إليها، وهو في ثلاثة أجزاء. هذا بالإضافة إلى كتاب ابن خلدون (807هـ) "التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا"، وهو مزيج من السيرة الذاتية وأدب الرحلات مكتوب بلغة سلسة، مع وصف دقيق لرحلته إلى كل من بلاد الأندلس حين أقام فيها منفيًّا، وبلاد الفرنجة حين أوفده أحد أمراء بني الأحمر إليها، ثم مصر التي أقام فيها قرابة ربع قرن متقلِّبا بين مناصب التدريس والقضاء.
وفي العصر الحديث، أصبح أدب الرحلات شكلاً فنيًا داخلاً في الأدب، وليس دراسة تاريخية وجغرافية حيّة كما كان من قبل، ومن نماذجه في القرن التاسع عشر: "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" لرفاعة رافع الطهطاوي (ت1873م)، الذي رافق البعثة التي أرسلها محمد علي للدراسة في فرنسا، ليكون واعظًا وإمامًا. وتصور رحلة الطهطاوي انبهاره بمظاهر النهضة الأوروبية، مع نقد لبعض عوائدهم في أسلوب أدبي.
كما يلقانا أحمد فارس الشدياق (ت 1887م) بكتابه: "الواسطة في أحوال مالطة"، وقد وصف صنوفًا من العادات والتقاليد، وبخاصة النساء المالطيات.
وبقدر ما يُعد كتاب حديث عيسى بن هشام إرهاصًا بظهور أدب الرواية العربية الحديثة، فإنه معدود أيضًا من كتب الرحلات الخيالية، إذ يقص رحلة قام بها البطل عيسى بن هشام برفقة أحد باشوات مصر، بعد أن خرج هذا الباشا من قبره، وكان قد مات منذ زمن بعيد، ثم خرج يتجوَّل في شوارع مصر ودوائرها الحكومية، ومنها المحاكم، ويصف لنا، بأسلوب أدبي ساخر، مظاهر التحول السلبي التي أصابت الحياة. كما تلقانا رحلة أمين الريحاني التي أسماها الريحانيات، وقد سجل مشاهداته في بلدان عربية ووصف عادات أهلها، كما زار بعض ملوك العرب ومن بينهم المغفور له الملك عبد العزيز رحمه الله، وسجل لنا بعض أحاديثه وآرائه، هذا إلى رحلات الأديب المصري حسين فوزي التي سمّاها "السندباد العصري"، ورحلة توفيق الحكيم المسماة زهرة العمر وفيها يتناول بحس مسرحي قصصي جوانب من الحياة في باريس.
وكما شاع ـ من أدب الرحلات في تراثنا ـ أدب الرحلات الحجازية، فكذلك عرف الأدب الحديث نماذج منها: الرحلة الحجازية للبتانوني، ورحلة شكيب أرسلان: الارتسامات اللِّطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف. وهي تمضي، بشكل عفوي، على طريقة القدماء، وفيها قابل الملك عبد العزيز، يرحمه الله،، وسجل لنا صورة إعجاب بشخصيته، كما اعتبر موسم الحج فرصة لاجتماع الصف الإسلامي وتحقيق الوحدة الإسلامية.
وتعد رحلات حمد الجاسر لونًا جديدا في أدب الرحلات إذ سجل لنا رحلاته إلى مكتبات أوروبا بحثا عن المخطوطات المتصلة بالجزيرة العربية، وسرد أسماء العديد من المخطوطات ومحتوياتها وآراءه عنها، مع سرد لبعض النوادر والمواقف، التي تدخل بهذه الرحلات مجال الأدب الشائق الطريف.
الموسوعة العربية العالمية
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 12:06 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة مع عبد الهادي التازي في مدينة الرباط
أحمد بوغلا
عقدت الجمعية المغربية للبحث في الرحلة يوم الخميس 8 مارس 2006 ميلادية بكلية الآداب بالرباط التي تتخذها مقرا لها فاتحة أنشطتها العلمية بلقاء ميمون مع العلامة الدكتور عبد الهادي التازي، وذلك في إطار لقاءاتها الشهرية التي برمجت لتقديم قراءات في الكتب التي تتناول النص الرحلي الأخاذ إن دراسة أو تحقيقا، وقد كان الكتاب المحتفى به يحمل عنوان:
"رحلة الرحلات، مكة في مائة رحلة مغربية ورحلة"
لم يترك الأستاذ عبد الرحيم مؤذن، قارئ الكتاب حجرا بين ثناياه إلا قلبه؛ إذ أمتع الحاضرين بقاعة محمد حجي بقراءة جمعت بين حسنيي الأسلوب البلاغي والإبلاغي، افتتحها بالإشارة إلى أهمية الكتاب والبعد المونوغرافي فيه والذي هو في حاجة إلى تأمل طويل قياسا إلى الثراء المعرفي الذي راكمه الدكتور عبد الهادي التازي بفتوحاته وكشوفاته المتجددة عن ابن بطوطة وعن غيره من الرحالة. كما نبش القارئ في عنوان المؤلف مشيرا إلى البعد الأنطولوجي في عبارة "رحلة الرحلات" وإلى اللامنتهي فيها، وإحالتها على المكان المأمول؛ مكان الماضي والحاضر والمستقبل.
كما أن العنوان في صيغته "مائة رحلة ورحلة" يستدعي النموذج الألف ليلي وليلي معلنا عن بداية الحكاية والرحلة؛ رحلة الأشخاص والأفكار والوجدان عبر زمان يطرز أولى لحظاته الرحالة ابن العربي المعافري ويعقد سبائك أيامه الملك الراحل محمد الخامس، مرورا برحالين شكلت الرحلة ماء موائدهم وتاج مفرق علمائهم ... وعبر هذا الامتداد الزمني تتجلى أهمية الجهد الذي بذله المؤلف خصوصا أنه تتبع المخطوط والمحقق، المرتحل والمرتحلة، المغربي وغير المغربي... وحدها مكة – محور العالم ظلت الوجهة والتيمة والرٌحلة والانمحاء.. وكل الأسماء والصفات.
وبالرغم من الهم التوثيقي المونوغرافي للكتاب، لم يفت قارئه التعريج على أدبية الخطاب الاستحجازي التي يضمنها الانتقال من المناسكي المشترك إلى الفيض الشاعري المتفرد والذي يصل ذروته مع إشراقة الوصول إلى عتبة المكان المقدس؛ حيث يتضمخ النثري بالشعري، الفردي باللاوعي الجمعي، والحاضر بالماضي الإبراهيمي والمحمدي؛ إنها رحلة الرحلات.
وقد سمحت هذه القراءة باستنبات خلاصات أولها من وحي التاريخ؛ فتاريخ الحرمين الشريفين ليس وقفا على الحجاز بل هو التاريخ الممتد إلى بلاد المغرب الكبير. وثانيها مستلهم من كنه أدب الرحلة وهي إمكاناته في المقاربة والاقتراب من موضوعة "المكان" من خلال تداخل الأنظمة التعبيرية، الأدبية وغير الأدبية، فضلا عن مستويات التفكير والتأويل.
وفي نهاية هذا اللقاء الباكورة الناجح، أشار الأستاذ بوشعيب الساوري الذي ترأس اللقاء إلى أهم الأنشطة العلمية للجمعية في المستقبل القريب ومن بينها تنظيم ندوة حول آفاق البحث الرحلي في المغرب، فضلا عن احتفائها بضيف شهر جديد.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 12:17 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أمين الريحاني الأديب الرحالة
رحاب عكاوي
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/140/140575.gif
الناشر: دار الفكر العربي للطباعة والنشر
تاريخ النشر: 01/09/2005
الطبعة الأولى
120 صفحة
أمين الريحاني أديب ملتزم، ارتبط بعصره وبيئته ارتباطاً لا انفصام له، فأكثر نتاجه انفعال بالجو المحيط أو ردة فعل عليه، سواء أكان ذلك في لبنان حيث نشأته الأولى، في قلب الشرق العربي، أو في نيويورك حيث كتب معظم آثاره العربية والإنكليزية.
وقد تزداد صورة الريحاني الكاتب وضوحاً لو نظرنا إلى الخلفية التاريخية التي تنطلق في رفضه الموروث الذي تخطاه الزمن، وما أثارت فيه من تطلعات إلى التطور والإصلاح.
في هذا الإطار تأتي الدراسة التي بين يدينا عن أمين الريحاني حيث اهتمت بتسليط الضوء على هذا الكاتب الأديب: ولادته، ونشأته، واغترابه، وعودته إلى الوطن، وآثاره المطبوعة والمخطوطة، وتأثره بالطبيعة ...
كما أن في الكتاب منتخبات من أهم ما كتب من نصوص عن النكبات، والاحتلال السلوقي، وحول هولاكو ... وأخرى تم اختيارها في ريحانياته نذكر منها: وادي الفريكة ...
المصدر (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb140575-100991&search=books)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 12:26 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
المغرب الأقصى نور الأندلس
الأعمال العربية الكاملة
أمين الريحاني
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/26/26694.gif
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 01/01/1980م
الطبعة الأولى
850 صفحة
بعد أن قام أمين الريحاني برحلته إلى جزيرة العرب، ووضع لها كتابه "ملوك العرب"، رأى لزاماً عليه أن يتبع تلك الرحلة برحلات إلى كل قطر من الأقطار العربية، وأن يكون كتاب "ملوك العرب" حلقة من سلسلة كتب عن تلك الأقطار، فالتنافر بينها مصدره الجهل والتباعد، ولا يزيله سوى التقارب فالتفاهم فالحب، مسلسلة من الكتب تعنى بأحوالها كلها، وتعرض لجميع مناحي الخير والضعف فيها، فتكون خير سفير لتعاطف هذه الأقطار وتقاربها ووحدتها.
بهذه العقيدة خرج أمين الريحاني من رحلته في الجزيرة العربية، فصمم على القيام برحلات تماثلها إلى إيران والعراق وسورية وفلسطين وشرقي الأردن ومصر ولبنان فالمغرب.
وما إن باشر هذه السلسلة من الرحلات ووضع فيها كتبه "ملوك العرب" و"قلب العراق"، و"قلب لبنان"، وهكذا الكتاب الأخير من "المغرب الأقصى"، حتى عاجله الأجل سنة 1940م، وحال دون تحقيق حلمه الذهبي في وسط الطريق وما توخاه الريحاني ورمى إليه من وراء هذا العمل إنما هو التعارف فالتقارب فالتحاب.
وما تكاد تطالع أيها القارئ كتاب المغرب الأقصى "حتى يدب الحب في صدرك إلى هذا القطر العزيز فتشعر، وإن كنت غير مغربي، بأنك تعرفه، وأنك قريب منه، ولك فيه خلان وأقارب وأصحاب"، وهكذا جاء هذا المجلد من سلسلة أمين الريحاني (الأعمال العربية الكاملة) مشتملا على نصين كما قلنا لأمين الريحاني الأول "المغرب القصى"، والثاني "نور الأندلس"، منح على أثر تدوينهما، وسام المعارف المغربي من سلطان مراكش آنذاك.
وبالعودة لمضمون الكتاب الأول في "المغرب الأقصى" نجد فيه سرد لأوضاع المغرب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية منذ مطلع هذا القرن حتى بداية الحرب العالمية الثانية، أما في الكتاب الثاني فنطالع قصة الفنون والآداب العربية والإسبانية كما تلاقت وتلاحمت على الأرض الإسبانية.
المصدر (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb26694-25102&search=books)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
14/05/2008, 12:37 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://bp1.blogger.com/_y5zSpgEfUbk/R5IOw-Kud9I/AAAAAAAAAVk/FayFkUw_oI4/S220/images%5B8%5D.jpg (http://www.blogger.com/profile/03028285403434072899)
محمود البدوي
أدب الرحلات
الرحلة إلى أوربا الشرقية
سنة 1934
على الرابط التالي:
الرحلة (http://stories1908.blogspot.com/2006/12/blog-post_743.html)
أدب الرحلات
الرحلة إلى روسيا
على الرابط التالي:
الرحلة (http://stories1908.blogspot.com/2006/12/5-1972.html)
الرحلة إلى الصين
على الرابط التالي:
الرحلة (http://stories1908.blogspot.com/2006/12/1957.html)
الرحلة إلى هونج كونج
على الرابط التالي:
الرحلة (http://stories1908.blogspot.com/2006/12/4-1957.html)
الرحلة إلى اليابان
على الرابط التالي:
الرحلة (http://stories1908.blogspot.com/2006/12/2-1957.html)
الرحلة إلى الدنمرك
على الرابط التالي:
الرحلة (http://stories1908.blogspot.com/2006/12/3-1981.html)
المصدر (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb26694-25102&search=books)


حياكم الله

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
22/05/2008, 11:22 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"أدب الرحلة عند العرب"
حسين محمود حسين
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=016886.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
22/05/2008, 11:31 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة في الإسلام
أنواعها وآدابها
عبد الحكم عبد اللطيف الصعيدي
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=017118.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
22/05/2008, 11:38 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة إلى الشرق
رحلة الأدباء الفرنسيين إلى البلاد الإسلامية في القرن التاسع عشر
بيير جوردا - مي عبد الكريم
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=015678.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
22/05/2008, 11:41 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
بطرس توديبو
تاريخ الرحلة إلى بيت المقدس
حسين محمد عطيه - جون هيوج هيل
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009486.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

احمد خميس
22/05/2008, 04:20 PM
http://maxupload.com/img/04090B84.gif

أبو شامة المغربي
23/05/2008, 04:58 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"الإفادة والإعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة"
عبد اللطيف البغدادي
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001795.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
23/05/2008, 05:04 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"التحفة النابلسية في الرحلة الطرابلسية"
عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني بن أحمد النابلسي
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013550.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
23/05/2008, 05:06 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أدب الرحـــلات
مجلة المعرفة الكويتية
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=aalam/Issue-138.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
23/05/2008, 09:09 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
نوري الجراح وسلسلة منشورات
"ارتياد الآفاق"
ما الذي يميز الغرب عن العالم العربي؟
http://www.qantara.de/uploads/590/32/43281b41c7514_Nouri_Al_Jarrah.jpg
منذ خمس سنوات يدير الشاعر السوري نوري الجراح من أبو ظبي مركزا للبحوث في أدب الرحلة "المركز العربي للأدب الجغرافي"، وقد انطلق بمعية مجموعة من زملائه ومن الباحثين الأكاديميين في التنقيب داخل مكتبات العالم عن نصوص رحلات عربية قديمة والعمل على نشرها.
جوليا غرلاخ أجرت الحوار التالي مع الشاعر نوري الجراح.
"ارتياد الآفاق" هو الإسم الذي تحمله هذه السلسلة من المنشورات التي تعد الآن خمسين عنوانا من يوميات وقصص مغامرات ودراسات وبحوث، من خلال هذه السلسلة يريد الجراح أن يثبت بأن العرب كانوا منذ القدم منشغلين بمغامرة ارتياد الآفاق.
كما يطمح إلى إعطاء دفع إضافي إلى الجدالات الإصلاحية الحالية عن طريق هذه الإصدارات الجديدة لكتب الرحلات القديمة.
أستاذ الجراح، ما هو الهدف الذي تسعون إليه من وراء هذا المشروع؟
نوري الجراح: بطبيعة الحال نحن نأمل في شيء من التنوير لمجتمعنا، إنه أمر ذو أهمية ملحة حاليا، ذلك أن الرحالة - والكثيرون منهم قد زاروا أوروبا - قد طرحوا آنذاك أسئلة ما تزال محافظة على صلاحيتها إلى اليوم.
ما الذي يميز الغرب عن العالم العربي؟ ما الذي ينبغي علينا القيام به من أجل تدارك تخلفنا؟ ماذا نريد أن نأخذ من الغرب وماذا نترك؟ كما تكشف لنا هذه النصوص أن أغلب العرب، وإلى حد قريب كانوا معجبين بالغرب ويرون إليه بعين الرضا، ولم تتغير نظرتهم الإيجابية هذه إلا ابتداء من القرن العشرين.
هل ينتظر أن يدرك القراء: إلى أي مدى قد مضينا في ما مضى؟
الجراح: نعم، لكن الأهم هو أننا نضع الفرد في مركز الاهتمام. فنحن نعيد نشر نصوص ذات طابع ذاتي واضح. هناك شخص يقدم من خلال ما رأى بعينيه رؤيته الخاصة للأشياء التي يصفها.
هذا النوع من المعاينة قد فقد الكثير من شعبيته خلال العشريات الأخيرة داخل البلاد العربية، حيث غدت مؤسسات الأمة والشعب والعائلة هي التي تحتل موقع الصدارة. ولم يعد للفرد من دور يذكر.
أصدرتم أخيرا كتابا لعالم عربي قد سافر إلى ألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر. كيف وجد هذا الرحالة بلادنا؟
الجراح: لقد سافر حسن توفيق علي العِدل سنة 1889 من برلين، مرورا بمقاطعة ويستفاليا وكولونيا وفرانكفورت، إلى سويسرا، ومنها عاد إلى برلين مرورا بلايبزغ، ووصف بدقة كل ما عاشه أثناء رحلته، كانت ألمانيا بالنسبة لرحالة ذلك الزمن عبارة عن بلاد غرائبية.
الكثير من الرحالة كانت وجهتهم باريس ولندن، فهاتان المدينتان كانتا تمثلان بالنسبة إليهم عاصمتين للتقدم، والكثير من الرحالة الذين اتجهوا إلى أوروبا خلال القرن التاسع عشر- أي بعد حالة الذعر التي أثارتها حملة نابليون على مصر- قد ذهبوا إلى هناك بدافع الرغبة في معرفة ما الذي جعل أوروبا تبلغ ذلك التقدم. أما ألمانيا فكانوا في أحسن الأحوال يعرجون عليها في زيارة سريعة لا غير.
هل كانت ألمانيا تبدو لهم مملة ومتخلفة؟
الجراح: لا أعتقد أن المسألة على هذا النحو. كان الناس معجبين بفرنسا وإنكلترا بسبب تقدمهما، لكن قد لحق هذا الإعجاب منذ منتصف القرن التاسع عشر شعور بالاحتقار تجاه المستعمرين. وعلى العكس من ذلك كان لدى الناس تعاطف مع ألمانيا، ولا ينبغي أن ننسى مدى الأهمية التي كان يمثلها التاريخ المعرفي الألماني بالنسبة للعالم العربي؛ ديوان غوته على سبيل المثال. ولقد كانت قراءة كارل بروكلمان، وإلى حد قريب تعد ضرورية لكل من يود فهم التاريخ العربي.
وبالمقابل كان الناس ينظرون إلى الاستشراق الفرنسي والبريطاني نظرة الريبة والحذر، فقد كان هؤلاء يتناولون المشرق بالدراسة بهدف السيطرة عليه، بينما كان الناس ينظرون إلى المستشرقين الألمان بثقة في ما يحدوهم من اهتمامات علمية نزيهة. وبالمناسبة فإن رحالتنا حسن توفيق العدلي قد مارس لمدة من الزمن تدريس اللغة العربية ببرلين، كان يدرّس المستشرقين.
لكنه لم يكن أول من زار ألمانيا من الرحالة العرب، فقد كان هناك أيضا كتاب ابن يعقوب وبطبيعة الحال ابن فضلان...
الجراح: هذه كتب رحالة من القدماء الذين انطلقوا في سفراتهم خلال القرون الأولى للإسلام، كان العلم العربي آنذاك في عصر ازدهاره بينما أوروبا- لنقل ذلك بوضوح- لم تكن قد عرفت من التقدم شيئا ذا بال.
ونحن بصدد نشر كتب هذه الرحلات القديمة أيضا. لكن لدي شخصيا اهتمام أكثر بما عاينه وعايشه رحالة العصور الحديثة. هناك ما يقارب الثلاثمائة كتابا لرحالة عرب قد سافروا في رحلات استطلاعية عبر العالم. الكثير منهم قد اتجهوا إلى أوروبا. وكان هؤلاء من العلماء الذين أرسلتهم حكومات بلدانهم، لكن كان هناك أيضا رجال أعمال وسياح أوائل.
لكن ألا يجد المرء لدى هؤلاء الرحالة الكثير من الكليشيهات أيضا؟ فالشيخ الطهطاوي الذي سافر إلى باريس سنة 1832 قد ركز اهتمامه على تناول نفس المواضيع: القيم، والأخلاق، والنظافة، وصورة المرأة، ففي هذه النصوص المبكرة للرحالة يجد المرء بالفعل كثيرا من الكليشيهات حول الغرب ما تزال عالقة بأذهان الناس إلى اليوم، مثلا أن المرأة الغربية سهلة المنال.
الجراح: لا، إنني على غير هذا الرأي. فمن من الناس يعرف كتب هؤلاء الرحالة القدامى؟ يمكن أن نقول أن ابن بطوطة قد غدا إسما معروفا لدى العرب من ذوي التكوين التعليمي العادي. لكن رفعة الطهطاوي، هنا تنتهي معرفة الناس بأدب الرحلة. ونحن نحاول من خلال مشروعنا أن نعيد إحياء هذه الكتابات داخل وعي الناس.
إنها جزء من تاريخنا، جزء ذو أهمية خاصة. فهذه الكتابات تكشف بأنه قد مر علينا زمن طرحنا فيه أسئلة مشابهة لهذه التي نطرحها اليوم وكنا نبحث خلاله عن إجابات فيما نحن نسافر عبر العالم. هذه هي نقطة الوصل التي نسعى إلى إيجادها. لكنني لا أستطيع أن أصدق بأن الكليشيهات خول أوروبا قد انتشرت عن طريق كتابات الرحالة.
وفي رأيي: إن نجوما من نوع بريتني سبيرز تساهم بأكثر قسط وبأكثر قوة من كل كتابات الرحلة مجتمعة في جعل الناس في البلاد العربية يعتقدون بأن النساء الغربيات سهلات المنال. إن الكثير من الرحالة قد سافروا إلى أوروبا لأنهم كانوا يسعون إلى اكتشاف السر الذي يكمن وراء تقدم أوروبا، بل إن البعض منهم قد جعلوا من الوضع المغاير للمرأة هناك سببا في هذا.
كيف نشأ مشروع "ارتياد الآفاق"؟ ومن يموله؟
الجراح: لقد كان لدي على الدوام ولع بأدب الرحلات، وقد وافق هذا ولعا مماثلا لدى صاحب مبادرة هذا المشروع، الشاعر والمثقف الإماراتي محمد أحمد السويدي (أمين عام المجمع الثقافي في أبو ظبي)، ثم إنه سألني إن كانت لدي رغبة في تأسيس هذا المركز. كان ذلك قبل خمس سنوات، وقد بلغ عدد إصداراتنا 50 كتابا إلى حد الآن.
ومن أين تأتيكم هذه المخطوطات؟
الجراح: زرنا مكتبات في كامل المنطقة من طهران إلى القاهرة وكذلك في لندن، وقد ذهبت إلى بغداد قبيل الحرب، من حسن الحظ، ذلك أن المكتبات قد دمّرت في الأثناء.
كما زرت مكتبات في ألمانيا أيضا، نقوم بتحقيق المخطوطات وإضافة هوامش توضيحية. وإلى جانب ذلك ننظم ندوات دورية، وفي الفترة الأخيرة شرعنا أيضا في تنظيم سفرات لكتاب عرب معاصرين. وها هو الشاعر العماني محمد الحارثي يعود مؤخرا من الهند. فهناك أيضا بلدان مثيرة للاهتمام خارج أوروبا يمكننا أن نتعلم منها الكثير.
هل هناك خلاصات توصلتم إليها من خلال دراستكم لنصوص الرحلات الكثيرة ؟
الجراح: لكل نص خصوصياته ومقاربته الخاصة، لكن بإمكاننا أن نقول بصفة عامة بأن الرحالة العرب كانوا يقفون موقفا إيجابيا جدا من الغرب. كانوا يشعرون بأنفسهم مرتبطين ارتباطا وثيقا بأوروبا، ولم يبدأ شعورهم بالنفور منها إلا بسبب الازدواجية الأخلاقية وسياسة الهيمنة التي يمارسها الغرب.
وبالمناسبة فإن هذه المواقف الإيجابية هي ما يميز الرحالة العرب عن نظرائهم من الأوروبيين. ذلك أنه، وبالرغم من كل مظاهر الانبهار بالمشرق، فإن الرحالة الأوروبيين غالبا ما يقدمون صورة سلبية، وغارقة في الكليشيهات في كل الأحوال عن العالم العربي. فكتاب فلوبير عن رحلته المصرية يعج فعلا بالكليشيهات والمعلومات الخاطئة.
هل هناك إذن، في مقابل هذا الاستشراق حركة استغراب؟ فهناك حاليا كلام كثير في أوروبا عن: صورة أوروبا من وجهة نظر أعدائها.
الجراح: إن هذا الكلام لغو حقا، الاستشراق منظومة فكرية، ومفهوم موجه بغاية السيطرة على المشرق، قد تكون هناك تصورات تطغى عليها الكليشيهات لدى العرب حول الغرب، ولدى الرحالة القدماء أيضا بكل تأكيد، لكن هؤلاء كانوا لا يستندون إلى نظرية وإلى نظام هيمنة كيما يتحول إلى نظرية استغرابية.
أجرت الحوا
ر جوليا غرلاخ
ترجمة
علي مصباح
حقوق الطبع قنطرة 2005
جوليا غرلاخ صحفية ألمانية مقيمة في برلين، مختصة بقضايا الشرق الأوسط.
حسن توفيق العِدل: "رسائل البشرى في السياحة بألمانيا وسويسرا- رحلة عربي من برلين إلى برلين(1889)". دار السويدي للنشر - أبو ظبي 2005.
المصدر (http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-590/_nr-14/_p-1/i.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
23/05/2008, 09:24 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
حوار مع الشاعر نوري الجراح حول الرحلات الأدبية الحديثة منها والقديمة
التاريخ: الأربعاء 2005/03/02
المحاور: أحمد الحيدري
http://www.qantara.de/uploads/590/32/43281b41c7514_Nouri_Al_Jarrah.jpg
الشاعر نوري الجراح الشاعر السوري الذي ولد في دمشق عام 1956 وانتقل الى بيروت وعمل في الصحافة الادبية منذ مطلع الثمانينات وادار تحرير مجلة الفكر وساهم وشارك في تأسيس عدة مجلات ادبية ومن اهم نشاطاته تأسيس اول جائزة عربية للرواية التي تكتبها المرأة تحت اسم الكاتبة للرواية، صدرت له تسع اعمال شعرية اضافة الى كتابه " الفردوس الدامي" ،"ثلاثة عشر يوماً في الجزائر" وكتابه الحواري "بيت بين النهر والبحر" الذي حاور فيه كبار الشخصيات السياسية والادبية على الساحة الفلسطينية.
ويشرف الآن نوري الجراح على مشروع ارتياد الافاق، وهو المشروع الذي يهتم ويرمي الى بعث واحد من أعرق أنواع الكتابة في ثقافتنا وسيدور هذا الحوار حول ادب الرحلة.
المحاور: سؤالنا الاول سيكون بالطبع عن مشروع الرحلات الادبية، لو تحدثنا قليلاً عن كيفية بداية الفكرة؟
الضيف: اول شئ المشروع اسمه مشروع ارتياد الافاق وهو مشروع جغرافي عربي ينطلق من الامارات ليلم بمجمل النتاج الذي كتبه وسجله العرب عبر عشرة قرون واعني به ادب الرحلة العربي قبل القرن العاشر الميلادي وحتى مطلع او النصف الاول من القرن العشرين، المشروع يرعاه وبطبيعة الحال مؤسسه الشاعر الاماراتي المتنور الاستاذ محمد السويدي، وهو يصدر عن دار السويدي في ابو ظبي بالتعاون مع المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت.
المشروع في أساسه وفي مرماه غير ربحي وهو عملية مشروع غير تجاري يهدف الى رصد الرحالة العرب والمسلمين وبناء مكتبة عربية من هذه الاعمال المتناثرة في المخطوطات والطبعات المبكرة غير المحققة تحقيقاً جيداً او الطبعات الحجرية التي هي عبارة عن اخراج كتب اكثر منه كتب.
وما دمنا نتحدث عن ادب الرحلة نتحدث عن ادب وضعه العرب والمسلمون ثمرة لتجوالهم ورحلاتهم وبحثهم في ديار الاخر وبحثهم في عالمهم وعوامل الاخرين التي تنتمي اليها ثقافات اخرى، بهذا المعنى المشروع يهدف رصد نظرة تحولات، نظرة العربي والمسلم الى ذاته من خلال الاخر والى الاخر من خلال وعيه بطبيعة اختلاف هذا الاخر واختلاف هذا الاخر واختلاف صياغته لحياته ورؤيته لوجوده على الارض.
بدأ المشروع عملياً تحت اسم ارتياد الافاق في سلسلة خططنا لها لتكون مئة رحلة وكان الاعلان عن هذه السلسلة مدهشة للقضاء العرب لكونهم في اكثريتهم لا يعرفون ادب الرحلة ما هو اكثر من رحلة ابن بطوطة وابن جبير وبالتالي اقول كان مدهشاً عندما عرفوا ان ابن خلدون له رحلة، ان الغرناطي له رحلة _الغرناطي المدفون في دمشق _ كثير من العلماء العرب والمسلمين لهم رحلات، لهم مخطوطات اولاً ومن ثم تحقيقها وبحثها ودراستها وتعليق هوامشها ومن ثم تقديمها تقديماً عصرياً هو بطبيعة الحال هو عمل مضني ولكن هذا العمل يقوم به فريق من المحققين وفريق من الاكادمين العرب موجودين في المشرق والمغرب العربي وبعضهم ممن يقيم في اوربا ايضاً.
بدأنا كما قلت بالاعلان عن اصدار مئه رحلة اصدرنا منها اكثر من خمسة وعشرين رحلة، ووجدنا ايضاً ان من المفيد والضروري تأسيس جائزة لادب الرحلة تحت اسم " جائزة ابن بطوطة " لادب الجغرافية وهذه الجائزة ليست مجرد جائزة احتفائية او جائزة اعلانية واعلامية وانما جائزة محرضة على الفعل اي محرضة على الكشف من المزيد من هذا الادب المغمور وفيه كنوز ولئالئ من المعرفة والاخبار والوثائق والمواد.
المحاور: طبعاً تحتوي على اشياء كثيرة منها الجغرافية والسياسة وطبيعة المجتمع الثقافي كيف تكون كل هذا يرى في ادب الرحلات.
الضيف: نعم ادب الرحلة غني كما تفضلت واشرت اليه، على ان الرحالة متنوعين خلفيات ومتنوعين المصادر التي صدروا عنها وهم ايضاً بين عالم وتاجر وباحث عن المعرفة وسائح في الارض وبين مفكر يريد أن يمتحن فكره في مكان آخر أو باحث في بيوغرافيا يريدان يجمع اخبار من يهتم باخبارهم من الاعلام في هذا البلد أو ذاك.
كانت بطبيعة الحال الديار الاسلامية متسعة تبدأ من مكة والمدينة ولا تنتهي عند مشارف الصين فقط، فكان العلماء والتجار على طرق التجارة القديمة يتنقلون براً وبحراً، طريق الحرير، طريق التوابل وطرق اخرى، طريق الذهب ومختلف الطرق الاخرى ليحملوا معهم استعدادهم البحث عن ما هو موجود في الديار التي يحلون فيها وبطبيعة الحال كان الرحالة العرب يتجولون في الديار الاسلامية ويتجولون في الديار غير الاسلامية كأبن فضلان مثلاً واذا ما اردنا ان نفحص هذه الرؤية من خلال قراءتها نجد ونكشف طبيعة هذه النظرة ونجد ان الثقافة العربية والاسلامية انتجت في عصور معينة منها، انتجت رؤية تعترف بالاخر تقر الاختلاف لا تستعلي على الاخر وانما رؤية ذات بعد انساني جمالي وفكري وفيه شئ من الرحمة، تقدير اوضاع او اختلاف وحتى ضعف الحالة الانسانية في مكان ما او تخلفها، كما هو الحال بالنسبة لابن فضلان عندما وصف الصقالبة وتخلفهم ووضعهم الضلال، لكنه لا يصفهم من استعلاء كما فعل لاحقاً الرحالة الاوربيين الذين وصلوا الى الشرق لم ينقلوا صورة امينة كما نقلها قبلهم قبل الف سنة او اكثر ابن فضلان، ابتكروا صوراً للشرق ارادوا ان يروا الشرق على حال يريدون ان يرونها، كانت نظرتهم الى احد.
المحاور: نظرة مسبقة الى ان تكتمل هذه النظرة وارادوا ان يطبقوها كتابياً.
الضيف: ان يجدوها.
المحاور: نعم ان يجدوها.
الضيف: يعني هم اختلفوا الشرق وفي بعض الحالات الرسامين الذين رافقوا الرحالة الاوربيين الى الشرق رسموا الشرق خالياً من الناس الى من حضور فلكلوري من الناس، رسموا معابد مثل بعلبك مثلاً رسموها خالية فقط حجارة ضخمة كمن يريدان يقول تعالوا للغربيين تعالوا وخذوا هذه البلاد فارغة فهي لكم كما لو كانوا يقولون فانا احالول ان اؤول هذه الصورة، فاذن ارادت مخيلة فلوبير المريضة او مخيلته الابتكارية، اراد ان يرى صوراً برنو غرافية يحولها الى الغرب ليقول هذا شرق الف ليلة وليلة.
المحاور: هذا هو اكتشاف بلاد العجائب.
الضيف: ان يحولك الى أعجوبة يمكن التفرج عليها والتفكه بها، هذا لم يفعله المسلمون، المسلمون كانوا، اي واحد منهم ابن خلدون، ابن فضلان، ابو دلف المسعري الذي انطلق من البحر الاحمر وعبر بلاد فارس الى ارمينيا لم يدون شيءاً من هذا القبيل ولم تخلق مخيلته الصور، رسم الصور ودون الصور التي رأى ودون الحكايات التي سمع حتى عندما كان عجائبيه نحن نعرف العصور الوسطى، نفترض القرن التاسع او العاشر الميلادي والذي هو الثالث والرابع والخامس الهجري قرون كانت الاسطورة وكان العجيب والغريب موجود كنزوع جمالي عند القارئ في تطريف وتطرية الكناية نفسها الجغرافية او غيرها، وبالتالي عند المؤلف وكان هذا.
المحاور: منتشر ومستخدم في كتاباتهم
الضيف: على هامش العلم لا العلم نفسه وبالتالي لا اريد ان استطرد واتشعب كثيراً اقول ان المشروع مشروع فكري عربي ايضاً وليس مشروعاً ادبياً وحسب، مشروع يريد ان يقدم لابناء الشرق ولابناء العربية المادة الجغرافية ومادة ادب الرحلة لتعرفواهم اولاً عليها وليراقبوا وليتفحصوا تطور نظرة اجدادهم الى الاخر ومن ثم قد يجدوا فيها ما ينير رؤيتهم الى تراثهم والى حتى حاضرهم، نحن نعرف ان هناك اشكالية اليوم بين العرب والمسلمين والعالم العربي وهذه الاشكالية في نظري مصدرها او احد مصادرها سوء الفهم المبني على الجهل بالاخر والجهل على الاخر مبني على سياسة مقصودة وهي اني اريد ان اجهلك لأظل كما اريد، انك اخر ليس لاخذ به وانما لاجعله اخر ليس مختلفاً ومقبولاً اختلافه ثم اخر متخلفاً لان فيه من الحضارة ولا استقبله في رحاب الحضارة الا من خلال نظرتي اليها ومن خلال هيمنتي على الحضارة، هذا ما يفعله الغرب في ازدواجيته وفي الخلل اللا اخلاقي الكامل في انسانيتهم اعني الغرب المهيمن وليس كل الغرب كما نعرف هناك باستمرار اصدقاء للانسانية في كل مكان وبالتالي هناك اصدقاء للعرب والمسلمين في الغرب.
اما نتكلم عن تيارعريض عندما نتحدث عن سموئل هنتنتن وما اثارت مقالته المرعبة وتقول عن صراع الحضارات.
المحاور: او حوار الحضارات
الضيف: حوار الحضارات بدلاً من تنامز وتناقر الحضارات التي اقترحه هو، وهو لفيف من المفكرين الامريكين المتصهينين وشبه المتصهينين واليمينين وشبه اليمينيين بعضهم للاسف اساتذه كبار في العلوم الاسلامية كبرنرلويس هو عارف تماماً في التكوين الاسلامي وهو منتمي ايدوليجياً الى فكرة مضادة للاسلام والمسلمين هذا الثراء الادبي الموجود الذي يكشف عن همة العربي واستعداده للسفر الى الاخر والاخذ عنه متبعاً خبط تلك الحكمة العظيمة " اطلبوا العلم ولو في الصين" او الامر والواجب المعرفي اطلبوا العلم ولو في الصين مثل هذه المكتبة في حال تقديمها للعرب والمسلمين على الاقل تعطيهم شئ من الثقة على انهم ابناء حوار وليسوا ابناء حضارة انقطاع او تناكر او تنافي أو فبركة.
اذن الاخر هو انا بطريقة اخرى والمسلمون قالوا بها الاخر هو انا بطريقة اخرى وله الحق على ان يكون بطريقته في الاخذ بطريقته او اهمال هذه الطريقة، الرحالة العرب والمسلمون مرة اخرى هم يشكلون مكتبة ضخمة ايضاً تعريف الغرب فيها مهم جداً يجب ان لا يركل الدور الكثير من المستشرقين عندما نذم الاستشراق وتفتح قوسين ونقول ان عدداً مهماً من المستشرقين المان خصوصاً والروس كانوا اكثر فعالية واكثر حرصاً بالمعنى العلمي على الثراء الادبي الذي هو موجود في المكتبة الجغرافية العربية، للاسف ولحسن الحظ ربما اول من قدم الارث الجغرافي للقراء عندما حققوه ونشروه تحقيقاً علمياً ونشروه في برلين وفرانكفورت وفي ليدل وفي هولندا وفي سويسرا حتى وفي بطرس بورك وكانت هناك حركة مهمة وفي موسكو، وطبعاً نحكي عن باريس ونحكي عن اماكن اخرى.
اذن هناك حركة تريد أن تستكشفنا، هناك رحالة أجانب جاءوا الى عالمنا الى المكتبة العربية والذهن العربي والاهتمام العربي انصرف اليهم، وهذا طبيعي ان تعرف عليه الغريب لكن اهملنا نظرتنا الى الآخر والى انفسنا، ونحن نعرف ان الذي يصف يمتلك العالم لانه يصف لانه يحدد لانه يقيم السؤال، طوال الوقت كان يجري وصفنا كنا نصف من الاخر، هذا المشروع يصف الاخر اذن انت فاعل وليس مفعولاً بك من خلال هذا المشروع هو مشروع تنويري احيائ عربي يريد ان يكون مشروعاً فعالاً من خلال ما يمكن ان يقدمه من اثار تراكم عليها الغبار او اهملها الذهن العربي والتفكير العربي خصوصاً في القرن العشرين حيث يرى حركة احياء الثقافة لكن للاسف كان الاهتمام كما يبدو وتعرف منصباً على الايدلوجيا على الافكار وعلى الصراع الفكري والسياسي والايديولوجي ولم يجر الانتباه الى هذا الحقل الخطير الذي هو حقل الجغرافية، الذي هو حقل ملموس يمكن ان يمسك باليد ناهيك عن ان هذا الحقل يقدم لك كتاباً من وجهة نظر شخص واحد وليس من وجهة نظر مرجعية ثقافية او بيان لجماعة هو يوميات شخص واحد يتجول في العالم ويعقد المقارنة بين عالمه وبين العالم الذي حل فيه، من هنا ايضاً انه مشروع يكشف عن الذوات المنفردة في رؤية هذا العالم هذا جانب ايضاً مهم من جوانب المشروع. انجزنا حتى الان خمسة وعشرين الى ثلاثين رحلة وفتحنا الباب تحت اسم سندباد الجديد للرحالة الحادثين الان.
المحاور: سأتي الان على هذا السؤال، طبعاً اخذنا رؤية موسعة حول الاطروحات والرحلات الادبية، هناك سؤال الرحلات الادبية، هل توقف الادباء عن كتابة مثل هذه الاعمال اقصد الرحلات الادبية ام انها مازالت تكتب زلكن لا نراها ولا تظهر مثل هذه الرحلات.
الضيف: انا برأيي ان ادب الرحلة رغم انه تعرض الى ضربة قوية عندما ظهرت الطائرة وجرى استعمالها فقصرت المسافات وباتت الرحلة يعني عبر الطائرة كأنما ليست رحلة، الرحلة تقوم على مشاق السفر على التجول على الارض على سماع الاصوات على اللقاء المباشر. في نظري ليست المال وليست المدينة التي نصل اليها ولا المدينة التي ننطلق منها، الرحلة هي مسافة الطريق مسافة الطريق هي الرحلة، الطائرة الغت مسافة الطريق من غير معقول ان تصف جلوسك في الطائرة الا ان كنت تريد ان تستدعي الماضي وتكتب قصيدة وشاعر يكتب قصيدة، مع ذلك هذه الخضة التي حصلت مع ظهور الطائرة يصورة عامه بلورت ايضاً طريقة جديده في النظر الى العالم وولدت سياقات جديدة لادب الرحلة نفسه فاصبح وصف المدن في ذاتها ووصف الاماكن والتجول في الاماكن القريبة من المدن الحضارية هو الغاية وبالتالي ثمت طريق وان لم تكن الطريق التي عبرها ابن بطوطة وابن خلدون وعبرها ابن فضلان وابو دلف وناصر خسرو الذي جاء من فارس الى البلاد العربية، هناك طرق جديدة لا هناك ادب رحلة بناءاً على سؤالك عربي وهناك ادب رحلة في العالم يكتب لكنه ينشر في البلاد العربية متناثراً وليس هناك نسق وليس هناك سلسلة تنبه الى حجمه الى اتجاهاته الى الاسماء التي تكتبه الى الجغرافيات التي يرتادها الرحالة مثل هذه السلسلة اسسناها بأسم السندباد الجديد لتستقطب اليها نصوصاً وكتابات الادباء والمسافرين العرب في العالم وفي الحقيقة اصدرنا لحد الان ستة كتب لستة مؤلفين كل مؤلف من بلد عربي من مصر والسودان وسورية والعراق والخ بلدان عربية عديدة وفي خطتنا اصدار اثنى عشر كتاباً اخر ستة منها تصدر هذا العام وستة تصدر العام المقبل ولتشجيع ادب الرحلة قلت اسسنا جائزة ابن بطوطة لتعطي لكتاب لادب الرحلة الحديث وتعطى لثلاثة كتب او ثلاث مخطوطات لم يسبق تحقيقها للمحققين الذين يحققون وهذه الجائزة كانت دورتها العام الماضي وقدمت للمكتبة العربية ثلاث مخطوطات جديدة لم يسبق نشرها وليس هناك معرفة بها منها رحلة المكناسي في القرن الثامن عشر من المغرب الى اسطنبول ومن اسطنبول الى بلاد الشام ومن بلاد الشام الى مكة والمدينة ومن ثم في طريق العودة الى المغرب وهذه الرحلة تكشف عن التاريخ وعن مساحة مهمة من التاريخ العثماني في القرن الثامن عشر من ظلال المعاينة والمتابعة من خلال استعراض الاسماء التي سادت في الكتاب والادباء والنخبة المثقفة والنخبة العلمية وحاضر الاستانة وحاضر بلاد الشام ومكة والمدينة يعني قدم معرفة مهمة جداً هذا الكتاب، وكتابان اخران، قبل ان اتي الى طهران بأيام قلائل اقفلنا باب قبول الطلبات لهذه الجائزة والعدد تضاعف عن العام الماضي، المحققين اجتهدوا وحرضتهم الجائزة على النظر في هذا الحقل وهذا الميدان لتحقيق المخطوطات، بل تعدى هذا الامر الى ان اتصلت بنا مراجع علمية ومحققين في لغات اخرى يسألوننا هل نستطيع ان نشارك بجائزة ابن بطوطة في الادب الجغرافي باعمال نحققها في لغاتنا ام الجائزة مقصورة على اللغة العربية؟ الحقيقة اننا بدأنا اللغة العربية والسؤال الذي تعرضنا له طرح علينا جعلنا نطرح على انفسنا سؤالاً ما اذا كان بوسعنا فعلاً تحويل جائزة ابن بطوطة الى جائزة عالمية لادب الرحله.
المصدر (http://arabic.irib.ir/Pages/culture/detailinterview.asp?idr=54)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
24/05/2008, 09:55 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.alrihla.com/images/top1.jpg (http://www.alrihla.com/default.htm)
على الرابط التالي:
أدب الرحلة (http://www.alrihla.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
24/05/2008, 10:19 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلات نقولا زيادة (http://www.alrihla.com/default.htm)
76 عاما من السفر في الذات والمدن شرقا وغربا
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/9/9e/Neekola.JPG/180px-Neekola.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Neekola.JPG)
نقولا زيادة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A7_%D8%B2%D9%8A%D8%A7% D8%AF%D8%A9)
على الرابط التالي:
الرحلات (http://www.halwasat.com/content/view/1186/113/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 09:36 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.salaam.co.uk/themeofthemonth/june02/images/asad.jpg
هذه الصورة لليوبولد فايس، وهو يهودي نمساوي الأصل، وقد سمي محمد أسد بعد إسلامه.
http://www.fonsvitae.com/roadtomeccasmall.jpg
المؤلف: محمد أسد
ترجمة: عفيف البعلبكي
الناشر: مكتبة العبيكان
عدد الصفحات: 313 صفحة
الفهرس
1- مقدمة
2- حكاية قصة
3- ظمأ
4- بداية الطريق
5- رياح
6- أصوات
7- روح وجسد
8- أحلام
9- منتصف الطريق
10- جن
11- دجال
12- جهاد
13- نهاية الطريق
الكتاب رائع بمعنى الكلمة، فهو يصف قصة اهتدائه إلى الإسلام، في خلال تنقله عبر الصحراء العربيبة للحج - بعد اسلامه - مع رفيقه زيد والذي هو عربي من قبيلة شمر، وذلك من طفولته في النمسا ونشأته لوالدين يهوديين ودراسته للكتب اليهودية، مرورا براسته العليا وامتهانه مهنة الصحافة، والتي جعلها سببا لرحلته الى المنطقة العربية، الرحلة التي لمس خلالها اختلاف الروح العربية عن الروح الأوروبية اختلافا جذريا في الكرم والمعاملة وأسلوب الحياة كاملا، الأمر الذي جعله يفكر مليا في دين العرب.
الجميل في الكتاب، أنه يحكي فترة من الزمن بين 1919، 1935: والأكيد أنه في تلك الفترة لم تكن جزيرة العرب شيئا سوى مملكة حديثة، فهو يتحدث في رحلته عبر الصحراء مع زيد - والتي كانت على الجمال طبعا - عن التقائه بالبدو في الصحراء وكرمهم معه، وكذلك كيف أنه تاه في الصحراء لمدة أربعة أيام وشارف على الهلاك، لولا أن زيد بفطرته البدوية استطاع أن يجده في وسط تلك الكثبان الرملية، كذلك يتحدث في الكتاب عن مروره بمدن حايل، والرياض، المدينة، جدة ومكة، ومدن أخرى في العالم الاسلامي كالقدس ودمشق والقاهرة ومدن إيران وأفغانستان فتشعر من خلال حديثه وكأنك في قصص من ألف ليلة وليلة.
من مزايا الكتاب أيضا، أن محمد أسد قد التقى بالعديد من الشخصيات المهمة في عصره، مثل الملك عبد العزيز والملك فيصل (الذي لم يزل أميرا في ذلك الحين)، عمر المختار، وشخصيات أخرى عديدة.
أعتقد أنه بعد هذا كله ربما تشدكم الحماسة لاقتناء الكتاب وقراءته، بل والتهامه، فهو أشبه بقصص ألف ليلة وليلة لولا أنه قصة حقيقية.
الجدير بالذكر أنه ترجم إلى لغات عديدة منها العربية (النسخة العربية منه اسمها الطريق إلى الإسلام)، والألمانية، واليونانية
ملاحظة: الكتاب له أكثر من اسم "الطريق إلى مكة" و"الطريق إلى الإسلام"
المصدر (http://www.qataru.com/vb/showthread.php?t=52835)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 03:31 PM
http://gallery.7lm.com/data/media/311/l945m0f1--.gif



http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif



سليمان القريشي والرحلة العياشية
التاريخ: الثلاثاء 2006/01/24
المحاور: أحمد الحيدري


http://arabic.irib.ir/Gifs/Culture/Large/2006-1/le02.jpg

الرحلة العياشية، نص مطول جدا واحتاج إلى بحث ودقة وصبر، هذه الرحلة التي كانت تنظر إلى النور وهي قابعة في مكانها الظلالي، وسليمان القريشي قام بتحقيق هذه الرحلة مع صديق له.

يتحدث الدكتور القريشي عن مسير هذه الرحلة وعن رحلته مع الرحلة التي فازت بجائزة ابن بطوطة.




أحمد حيدري: في هذه الحلقة ومن عاصمة الأمارات، ابو ظبي التقينا مع كاتب، وهو فائز أيضاً بجائزة اهتمت بأدب راقي وجميل جداً ارتبط به العرب والمسلمون منذ القدم، معنا في هذه الحلقة الدكتور سليمان القريشي من المغرب، اهلا بك.
سليمان القريشي: أهلاً وسهلاً.
احمد حيدري: أبدأ معك استاذ سليمان، خاصة انني ذكرت ادب الرحلة، وذكرت ان المسلمين والعرب ارتبطوا مع هذا النوع من الكتابة الأبداعية، حققت وقدمت للمكتبة، رحلة، وهي التي جاءت بعنوان "الرحلة العياشية"، جاءت أيضاً في سلسلة (موسوعة رحلات الحج)، سوف اخصص له عدة اسألة، واهمية هذه الرحلات، التي تتعلق بالحج خاصة، ابدأ معك عن الرحلة العياشية، اذ أردنا أن نعطي شيئا مختصرا عن هذه الرحلة، وإن كانت هذه الرحلة ذات حجم كبير، ابدأ معك دكتور، الرحلة العياشية التي فازت جائزة ابن بطوطة.
سليمان القريشي: اولاً اشكر لك هذه الأستضافة الكريمة واتمنى ان اكون في مستوى الأنتظار، واشكر لك كذلك هذا اللقاءالذي اتمنى ان يساهم اكثر بالتعريف بالكتاب والباحثين المغاربة.
أحمد حيدري: إن شاء الله.
سليمان القريشي: وبنشر الثقافة المغربية وبتعريفك ذلك بهذا الفن الراقي كما سميته، الا وهو فن الرحلات، من هذه الرحلات نذكر الرحلة العياشية، التي تتمايز بعدة خاصيات، ابرزها، المساحة الجغرافية الهامة، التي قطعتها، هذه المساحة التي امتدت من المغرب للمدينة المنورة، ومكة المشرفة، ثم الى القدس الشريف والخليل – مدينة لوط، ثم العودة الى مصر والأقامة بها وصولاً الى المغرب عن طريق كل من ليبيا، وتونس والجزائر، بالأضافة الى هذه الأهمية فأن رحلة العياشية، تقتبس قيمتها من نسبتها الى ابي سالم محمد بان عبد الله العياشي، الذي يعتبر من كبار فقهاء المغاربة واحد المع وجوه الثقافة والفقه في المغرب في القرن الحادي عشر، اذ ان صاحبنا هذا لم يكن مجرد رحالة عادي، تستهويه الأسفار وتشده المسالك والطر ق، او مجرد مؤمن ورع يبتغي اداء الركن الخامس من اركان الأسلام، ولكن صاحبنا هذا كان بالأضافة الى كل ذلك فقيه- عالم- اديب - معلم - مشارك - كاتب اذ انه الف - واجاز- واستجاز- وراسل – وشارك في كتابة مقدمات بعض الكتب، ولعل هذا غريب في بابه، ثم انه قد حرص خلال هذه الرحلة على لقاء كبار الفقهاء ومحادثة اعلام العلماء خاصه في الحرمين الشر يفين.
أحمد حيدري: اذاً الرحلة مع ذلك ليست وصفاً للأمكنة وللجرافيا، بل ان هناك ايضا احاديث، كما رأيت، وايضاً ابيات شعرية ذكرت من اناس كثيرين، بل حتى الأحاديث التي جرت بين العلماء والمراسلات ذكرها في هذه الرحلات العياشية.
سليمان القريشي: نعم هذه الرحلة كانت كما وصفها صاحبها، او كما اراد لها ان تكون، ديوان علم وأدب، لأنها قد حوت في ثناياها بالأضافة الى المسالك والطرق والجغرافياومعطياتها، العلم والأدب، العلم الذي يبرز في فقهياته بخاصة، وفي الأيجازات والمناظرات العقائدية والفكرية وسواها، اما الأدب فيتجلى اساساً في الشعر، حيث تميز صاحبنا بملكته الشعرية، وحرص على مكاتبة كثير من معارفه واصدقائه، ورفقاء طريق شعره، وبالتالي فقد حفظت لنا هذه الرحلة ديوانا شعرياً ضخماً، سواءً من ذلك الذي انتسب للعياشي، وسواءً من ذلك الذي انتسب لمعاصريه، ومجيليه، وبالتالي فقد تمكنت هذه الرحلة من ان تحقق هذه الخاصية لأنها ديوان علم وادب.
أحمد حيدري: هذا شئ ممتاز احببت ايضاً ان اطلع الآخرين ان هذه الرحلة جاءت ضمن مشروع موسوعة رحلات الحج، اردت ان اعرف اهمية هذه الرحلات، اي رحلات الحج، وخاصة ان هذه النصوص التي ارتبطت بالحج الى الكعبة المشرفة، لجهة ان هناك الكثير من المسلمين ، في ايران او في تركية، هناك نصوص ترتبط برحلة الى الحج، اهمية مثل هذه النصوص التي ترتبط برحلات الحج اذا اردنا من محققي هذه الرحلة، العياشي التي ارتبطت بأدب الرحلة ان صح التعبيرالى الأماكن المقدسة.
سليمان القريشي: هي اهمية لا تختلف كثيرا من الأهمية التي تكتسبها كل الرحلات، بحيث ان هذه الرحلات تسلط الضوء بصفة خاصة على المسار المؤدي نحو الحرمين الشريفين، وهي كذلك تأتي في سياق خاص قد نقول انه سياق مقدس وقد نقول كذلك انه سياق فرضي، عكس الرحلات ربما السفارية اوغيرها التي تأتي بتكليف او امر من جهة معينة، اقصد ان هذه الرحلات الحجية، كانت في غالبها بدافع شخصي اي ان الرحالة، هو الذي قرر وصمم وخطط وبادر الى القيام برحلته هذه، ثم ان اهمية هذه الرحلات الحجية، هي انها تعطينا صورة عن الواقع العربي الأسلامي خلال المرحلة التي انجزت فيها، اذ ان مكة والمدينة، شكلت على امتداد العصور، منذ بزوغ الدعوة الأسلامية، محجا لجميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فتجاورت العادات والطباع، والأعراف والأخلاق والعلوم، والآداب وغيرها، وبالتالي فأن نكهة الرحلة لا تقف عند مصدر صاحبها، اي ان هذه الرحلة، بأتجاه الحرمين الشريفين، لا تقف عند معطيات ايران، اذا انطرحت من ايران او تركيا او اذا انطلقت من المغرب، ولكنها تتجاوز ذلك خاصة عندما تصل الى مقصدها، اقصد الحرمين الشريفين، لتنفتح على امم اخرى وشعوب وقبائل واشخاص وافراد وذلك يبقى حسب طبيعة الرحالة الذاتي وطبيعة شخصيته وتكوينه وثقافته، بالأضافة الى هذا فأن الرحلات الحجية كثير ماسجلت لنا بعض العادات الأجتماعية والممارسات والطقوس المرتبطة بالحج، كشعيرة دينية، نعلم جميعاً ان هذه المواكب صحبت احياناً الأحتفالات والعادات ولباس معين، مأكولات، يعني هذه الرحلات الحجية يمكن ان تشكل لنا نظرة بانورامية عن الحج كتقليد ليس ديني، ولكنه كتقليد اجتماعي، نعرف مثلاً في المغرب عندما كان يخرج موكب الحج، يخرج مشيعاً بأهالي المدن ومصاحباً بأحتفالات وبألعاب ومهرجانات، لأنه كان حدثاً اجتماعياً، حقيقياً يشارك فيه الجميع، من هنا اقول ان هذه خصوصية كبيرة وخاصة، للرحلات الحجية.
أحمد حيدري: مع تعريف الدكتور القريشي حول اهمية هذه الرحلات الى الحج، ننتقل الى نص الر حلة العياشية، دكتور نريد قبل قراءة هذه الرحلة، التعرف على وصف الرحالة القدماء للبيت العتيق، ومكة المشرفة، والشكل الذي لفت انتباهك في هذه الرحلة عندما توصف تلك الأماكن؟
سليمان القريشي: في مراحلها اريد ان انبه ، الى ان الرحالة قد حرص على ان يكون عيناً لقارئيه، انه حرص على نقل كل مارآه بدقة متناهية، وبلغة بالغة في الدقة بوصف الأماكن والجزئيات والدقائق من مختلف الزوايا، وفي هذا الأطار، كان حرص الرحالة اشد على وصف البيت العتيق، بأعتباره مقصد هذه الرحلات وغايتها الكبرى، وفي هذا الأطار لقد جاء وصف، العياشي للبيت العتيق كما سماه، يقول في الصفحة(322) من الجزء الأول من هذه الرحلة، والأشارة فقد طلعت في جزئين فقط، في نحو الف صفحة وزيادة، يقول صفة بيت العتيق زاده الله شرفاً من داخله بيت مربع ونقص من الركن الذي عن يمين، داخل مقدار السلم نحو ثلاثة اذرع يصعد منه الى السطح، وارضه مفروشة بالمرمرالملون المجزأ، مقسوم الحيطان والسقف، بكسوة على هيئة الكسوة الخارجة في الصنعة والكتابة، مخالفة لها في اللون، فأما الخارج فسوداء كلها والداخل بياض في حمرة، وفيه مصابيح كبيرة معلقة، بعضها من الذهب وبعضها من البضار الأبيض الصافي. المكتوب بلون آزردي، وله ثلاثة اعمدة من خشب مصطفة في وسطه مابين اليمين والشمال، وكل عمود منها قد سمرت عليه الواح من عود من اسفله مقدار وقفه، وهذه صورته، وهنا يعمد العياشي الى رسم صورة للبيت العتيق بأبعادها، وزواياها.
أحمد حيدري: هل جاءت هذه الرسوم في النص الذي كتب في تلك الفترة؟
سليمان القريشي: نعم انا اعتمدت في هذا التحقيق على النسخة الخطية وللأشارة فأن هذه الرحلة قد قامت بين1661و 1663 للميلاد اي حوالي سنة 1071و 1073 للهجرة، والعياشي قد خط بيده هذه الرسومات ويبدو انها كانت متداولة ومتناقلة بين الرحلات وكتب الجغرافيا وسواها، اما ماشد انتباهي في هذا الوصف هو قدرة الباحثين اليوم على تتبع مختلف اطراف تطور العمارة والمجال في الحرمين الشريفين، حيث رصد كل رحالة التغييرات التي حصلت في عصره والتطورات التي كانت سواء في العمران، في البناء، في اللباس، وفي سواها، بحيث اننا نستطيع اليوم ان نرسم، او نميز، صورة شبه سنوية للتغييرات الحاصلة.
احمد حيدري: حقيقة السيد القريشي احببت ان اكمل معك في مواضيع شتى اخرى، خاصة ان لك مؤلفات اخرى، ولكن بما ان الحديث اختص بالرحلة العياشية، اتمنى ان تكون لنا حلقة اخرى كي اناقش ماكتبته وما قدمته للمكتبة، وللقراء من كتابات، فلنعود الى شخص آخر رحل عنا وهو صديق لك وشاركك ايضاً في تحقيق هذه الرحلة وهو المرحوم الدكتور سعيد الفاضلي، الذي شاركك في هذا المجهود الكبير وفي تقديم مثل هذا العمل، الذي حقيقتاً استطيع ان اصفه بالجميل جداً، والذي اتمنى ان يستمتع به القراء لمعرفة وصف المكان والعادات والتقاليد والأدب في تلك الفترة، احببت ان نتحدث ايضاً بعملية مشاركة الدكتور سعيدالفاضلي في هذا العمل، اذ قام اثنان بأنجاز هذا العمل من تحقيق ومتابعة وكتابة الى آخره؟
سليمان القريشي: في الحقيقة مشاركتي للدكتور المرحوم سعيد الفاضلي كانت بناءاً على رغبته، بأعتبار ان النصوص الرحلية الضخمة قد تتجاوز قدرة الفرد الواحد على انجازها واخراجها في حلة تليق بمكانتها العلمية، وللأمانة فأن اخراج هذه الرحلة وتحقيقها كان من اقتراحة، حيث بادر الى مفاتحتي بالموضوع وقمنا فعلاً بعد الحصول على النسخة بمباشرة العمل الذي اسميته بعد رحيله عنا متمنياً في ذاك السياق ان اكون قد وفيت بألتزاماتي تجاهه ووفقت في اخراج الرحلة، كما خططنا لها سابقاً وكما صممنا لها بدايتاً.
احمد حيدري: سؤالي الأخير هو حول الأعمال المستقبليه، اذ بالتأكيد هناك اعمال مستقبلية، ان كانت في هذا الحقل اوفي حقول اخرى؟
سليمان القريشي: نعم، بالنسبة لأعمالي المستقبلية في مجال الرحلات فقد حققت رحلة الطيب بن كيران، وهي الآن تخضع للطبع والنشر، واشرع في ذاتي الآن في تحقيق رحلة الهشتوكي، وهذا رحالة مغربي عاش في القرن الثاني عشر للهجرة، معتمداً في ذلك على نسخة خطية بيده.
احمد حيدري: نعم، هل هناك اعمال اخرى وتريد ان تقوم بأعمال مستقبلية اخرى ترتبط بهذا النوع من الأعمال؟
سليمان القريشي: في الحقيقة ان في زيارتي لبلدان عربية، وخاصةً اقوم ضمن ما اقوم به، بالبحث عن مخطوطات وبالمشاورة والمذاكرة مع الباحثين بهذا المجال، وقد قمت اكثر من مرة واكثر من منبر، وانا صادق في قولي هذا ومؤمن به، انني ادعو كل من يرغب من الباحثين التعاون في مجال الرحلات، بأنني مستعد لأتعاون في هذا الأطار، قصد اخراج متميز من الأعمال، والجديد منها والصعب والكبير والموسوعي، الذي يتجاوز قدرة الأفراد، مهما كان استعدادهم، ومهما كان المجال الزمني المتاح لهم، وفي هذا الأطار ايضاً فأني ارغب في تجاوز المجال العربي- الأسلامي، لأنني في هذا الأطار ايضاً اعمل على تحقيق رحلة البلوي- اللي سجل مفرق عادي، والتي حققت سابقاً في اواخر الستينيات على ماأذكر، لأبحث عن رحلات اخرى سواء في افريقيا، او آسيا او في غيرها، وفي هذا الأطار فربما رغبتي هذه تتجاوز امكاناتي الذاتية، لأن هذه المخطوطات غير متوافرة عندنا في المغرب او لم استطيع الوصول الى اماكنها المختبئة فيها.
أحمد حيدري: نتقدم في ختام الحلقة الى الضيف الكريم بالشكر الجزيل.
سليمان القريشي: شكراً لكم.
المصدر (http://arabic.irib.ir/Pages/culture/detailinterview.asp?idr=140)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 03:40 PM
http://gallery.7lm.com/data/media/311/l945m0f1--.gif


http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الحج في أدب الرحلات
عبد الله بن حمد الحقيل
يعد أدب الرحلات فناً متميزاً عني به أعلام بارزون عبر مراحل التاريخ وإن الحج أمل ومطمح الكثير من العلماء والأدباء وملتقى روحي تتطلع نفوسهم لبلوغه لأداء فريضة الحج ليؤدوا ركناً من أركان الإسلام، وفيما يأتي تلخيص لرحلات إلى الحج قام بها عدد من الأدباء والعلماء والرحالة والمؤرخين الذين ألفوا كتباً في وصف طريق الحج ومشاعره المقدسة وآثاره ووصف المدينتين مكة المكرمة والمدينة المنورة، ولقد قامت مكتبة الملك عبدالعزيز العامة مشكورة بإصدار كتاب بعنوان: المؤلفات النادرة عن المملكة العربية السعودية والجزيرة العربية وصدر في عام 1416هـ واشتمل قسم منه على التدوين التاريخي، والنوع الثاني عن الكتب التي تتعرض للحرمين الشريفين وكل ما يتعلق بهما وتاريخهما وعن الحج ومناسكه ومعظمها جاء على شكل كتب رحلات الحج، واستعرض في هذه العجالة شيئاً مما كتب في هذا الشأن مما يتسع له المجال وبخاصة أهم رحلات الحج.(1)


وفي ذلك يقول الدكتور عبدالله العسكر: ولعلنا لا نبالغ إذا قلنا إنه لا يوجد مكان في العالم يؤمه عشرات الآلاف من الأشخاص كل سنة مثل مكة والمدينة، ولعل هذا الوضع هو الذي قاد إلى ما يسمى برحلات الحج، وهي رحلات تختلف عما هو معهود من رحلات كتلك التي استعرضنا بعضها.
هذه الرحلات مخصصة لنسك إسلامي هو الحج والعمرة لا تتعداه ولم يعرف أصحاب تلك الرحلات أمكنة خارج نطاق الحج ومكانه، ولم يسيحوا في الأرض ابتغاء مآرب أو بتكليف مسبق وهم لا يرحلون إلا لهذين النسكين، ومع هذين النسكين طفِق عدد كبير من الحجاج الرحالة أو الحجاج العلماء أو الحجاج طلاب العلم من اهتبال الفرصة، فأخذوا يكتبون ويؤلفون، ويدرسون وينشرون علماً نافعاً يتمحور في مجمله حول الحرمين الشريفين، وحول المدينتين المقدستين، وحول المناسك والشرائع، وحول الحج والعمرة والزيارة، وحول ما يتعلق بهذا وذاك، من مثل ملاحظة أحوال سكان المدينتين ومعاشهم وعاداتهم، أو من مثل التأليف في شعيرة لها مساس بوجود المسلم في مكة، والطرق والمسافات في مكة والمدينة، بل كان البعض يجمع بين الحج والعناية بالأثر والدراية بالرواية على يد مشايخ البلدين الشريفين، وبعض من المقيمين أو المجاورين من الرحالة يسجلون لأساتذتهم تراجم ومعلومات لا تتوافر إلا في مثل هذه الكتب. ومن هنا توافر لنا اليوم عدد وفير من المؤلفات التي تندرج تحت مسمى كتب الحرمين الشريفين.
ويظهر أن الرحالة الحجاج من المغرب العربي والأندلس يأتون في المقدمة مقارنة بإخوانهم من بقية البلاد الإسلامية في هذا الشأن. فقد رصد الشيخ حمد الجاسر حوالي سبعين اسماً وأثراً من القرن الثالث الهجري حتى القرن الرابع عشر الهجري وكلهم من الأندلس والمغرب قدموا إلى الحجاز لأجل الحج والزيارة وخلفوا تآليف، بعضها مطبوع وبعضها مخطوط، ويحسن أن نستعرض أهمها:
ففي القرن الثالث الهجري برز عدد من رواد الرحالة منهم الحاج زكريا بن خطاب التطيلي وصل مكة سنة 295هـ، وسمع في مكة كتاب النسب للزبير بن بكار، وفي القرن الرابع يأتي العلامة محمد بن عبدالله بن يحيى (ت 339هـ) اشتغل في الأندلس بالقضاء والتدريس والتأليف.
وقد زار مكة وأقام بها مدة تلقى العلم فيها على يد ابن المنذر والعقيلي. وفي القرن الخامس نجد عبدالوهاب بن محمد القرطبي (ت461هـ) أقام بمكة مدة سمع فيها الحديث والسيرة.
وفي القرن السادس نصادف محمد بن عبدالله العربي (ت 543هـ) وهو من أئمة المالكية المشهورين، وله تصانيف كثيرة. وقد دون رحلته إلى الحجاز، ومنها قطعة نشرها الدكتور إحسان عباس في مجلة الأبحاث. وفي هذا القرن يأتي ابن جبير الرحالة المشهور الذي سبق أن مر معنا، ورحلته مشهورة ومطبوعة، وله أحاديث شيقة عن مكة والمدينة، وبخاصة الجوانب الثقافية والاقتصادية والاجتماعية.
وفي القرن السابع الهجري برز محمد بن عمر بن محمد المعروف بابن رشيد (ت 721هـ) وهو من أشهر علماء الأندلس. وتعد رحلته عن الحجاز التي سماها (ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الوجهتين الكريمتين إلى مكة وطيبة) التي جاءت في خمسة أجزاء من أوسع وأمتع الرحلات. وركز في رحلته على الناحية العلمية في الحجاز وعلى العلماء.
ومن رحالة هذا القرن أيضاً محمد بن محمد علي العبدري الذي وصل إلى مكة سنة 689هـ ويظهر أنه استفاد كثيراً من رحلة ابن جبير، ولكنه أضاف أشياء لم يذكرها. وقد طبعت رحلته في الرباط بتحقيق الشيخ محمد الفاسي سنة 1388هـ، ومن الرحالة في هذا القرن الصفدي، واسمه خليل بن ايبك (ت 764هـ)، وقد سماها (حقيقة المجاز إلى الحجاز) وما زالت مخطوطة وفيها معلومات كثيرة.
وفي القرن التاسع الهجري فإن الرحلة التي قام بها أبو الحسن علي القلصادي الأندلسي (ت 891هـ) تأتي في مقدمة رحلات هذا القرن، وقد وصل القلصادي جدة في سنة 851هـ واستغرقت رحلته سنة كاملة، وقد نشرت هذه الرحلة بعناية الأستاذ محمد أبو الأجفان في تونس سنة 1399هـ.
وفي القرن العاشر الهجري تأتي الرحلة الموسومة بالدرر الفرائد المنظمة للشيخ محمد عبد القادر الجزيري المصري الحنبلي المتوفى سنة 975هـ، وفي هذه الرحلة وصف صاحبها رحلته من القاهرة إلى الحجاز بطريق الساحل، وقد نشرها العلامة حمد الجاسر في ثلاثة أجزاء.
ويشهد القرن الحادي عشر الهجري عدداً من الرحالة الحجاج نأخذ منهم ثلاثة كل منهم دوّن رحلته، منهم أبو سالم عبدالله بن محمد العياشي الفاسي (ت 1090هـ) صاحب الرحلة العياشية التي دعاها باسم (ماء الموائد) وتعد من أوفى الرحلات، وفيها وصف شامل للحجاز في القرن الحادي عشر الهجري من جميع النواحي الاجتماعية والعلمية والدينية والاقتصادية والسياسية، وفيها قصص وأخبار وطرائف تنسب للحجازيين. وقد اهتم العياشي بالمزارات والقبور، ونهل من هذه الرحلة عدد كبير من رحالة المغرب والأندلس الذين جاؤوا بعد العياشي، وهي مطبوعة ونشرت سنة 1397هـ، ثم تأتي رحلة الناصرية لصاحبها الشيخ أحمد بن محمد بن ناصر الدرعي (ت 1192هـ)، والرحلة ممتعة جداً وقد اعتمد فيها صاحبها على رحلة العياشي، وفيها أشياء طريفة، وطبعت الرحلة في فاس سنة 1320هـ.
والرحلة الثالثة للشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي (ت 1143هـ)، وهذا الرحالة العلامة له تصانيف كثيرة في علوم متعددة، وله تصانيف في الرحلات تبلغ ثلاثة مؤلفات. منها رحلته إلى الحجاز التي أسماها (الحقيقة والمجاز في رحلة الشام ومصر والحجاز) والطريف في هذه الرحلة أنه ألفها على طريقة كتابة المذكرات اليومية، فجاءت على شكل أيام. وكان نصيب الحجاز مئتين وخمسة أيام من مجموع أيام الرحلة التي بلغت ثلاثة مئة وثمانية وثمانين، والرحلة ممتعة وفيها معلومات وآراء وهي لم تطبع بعد.
وهكذا قام عدد كبير من علماء العرب والمسلمين بزيارات لهذه الأمكنة المقدسة وتدوين رحلاتهم مما أوجد كماً هائلاً من المعلومات الثرية في شتى المجالات حافلة بالتحليل العميق ومفعمة بالرؤية والانطباعات والملاحظات المتعددة والزيارات الميدانية والمشاهدات الشخصية، وفي الحلقات القادمة نستعرض عدداً من تلك الرحلات، هذا وبالله التوفيق.

(1) المؤلفات النادرة عن المملكة العربية السعودية والجزيرة العربية، (من منشورات مكتبة الملك عبد العزيز العامة 1421هـ).
المصدر (http://www.suhuf.net.sa/2006jaz/jan/6/rj1.htm)

حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 03:51 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلات الحج (http://www.alrihla.com/default.htm)
ببليوغرافيا انتقائية شارحة
الدكتور
أمين سليمان سيدو
على الرابط التالي:
رحلات الحج (http://www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=9897)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 03:57 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
السودان وأفريقيا في المدونة الرحلية
الدكتور
شعيب حليفي
السنة الخامسة والثلاثون
آيار 2006
الــعــــدد
421
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.awu-dam.org/mokifadaby/421/mokf421-042.htm)
*
نسخة من عدد المجلة (http://www.awu-dam.org/mokifadaby/421/421.zip)
http://www.awu-dam.org/mokifadaby/images/15.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 04:47 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
تاريخ الأدب الجغرافي العربي
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.archive.org/download/Tar-adb/tar1.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
26/05/2008, 04:47 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة الرحلات
مكة في مائة رحلة مغربية ورحلة

كتاب من تأليف الدكتور عبد الهادي التازي، صدر عن مؤسسة الفرقان للتراث الاسلامي عام 1426هـ ـ 2005م، ويأتي الكتاب في سياق الاصدارات التتويجية لمكة المكرمة بوصفها عاصمة الثقافة الاسلامية للعام المذكور. وقد طالعنا الجزء الأول من الكتاب وقد حوى من التراجم لمائة رحالة مغربي زاروا مكة المكرمة ودوّنوا مشاهداتهم.

وتعود مرويات التاريخ المغربي الى أول وفادة توجّهت منذ الايام الأولى لظهور نبي الإسلام إلى مكة المكرمة للاجتماع به صلى الله عليه وسلم والاستماع اليه قبل أن يهاجر الى المدينة المنورة، ويتعلق الأمر بجماعة تتألف من سبعة رجال من قبيلة رجراجة، أشراف قبائل مصمودة كان شاكر بن يعلي بن واصل على رأسها.. وعن طريق هذه الوفادة سمعت بلاد المغرب بالاسلام أول الأمر على ما ذكره أبو عبد الله محمد بن سعيد المرغيتي السوسي المتوفي سنة 1089هـ/1678م.
ومما يستأنس به في هذا الصدد ما يوجد في صحيح الامام مسلم عن نافع بن عقبة قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافوه عند أكمة، فإنهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد، قالت لي نفسي: إئتهم فقم بينهم لا يغتالونه، قال: قلت لعله نجيّ معهم، فقمت بينهم وبينه.. الحديث.
وقد ظلت تجربة الوفادة هذه عالقة بأذهان المغاربة الى اليوم، أمراء وعلماء، وهو ما يفسر انشغال السلطان المولى إسماعيل بن الشريف 1082 ـ 1139هـ/1671 ـ 1727م الذي جمع علماء المغرب لمدارسة الموضوع وإبداء رأيهم فيه.
ومن المعروف أن المغاربة ـ منذ كانوا ـ مولعون بالرحلة الى المشرق.. يبحثون بذلك عن ذاتهم، عن منابعهم وأصولهم.. وقد سجلت تلك الاتصالات من خلال مدونات التاريخ، وكتب الفهارس، وتراجم العلماء ورجال الفضل.. من خلال كل هذه المصادر المهتمة بالغرب الاسلامي نكشف الكثير عن حياتها الاقتصادية والاجتماعية كذلك، صيفاً وشتاءً، ربيعاً وخريفاً، لماذا؟ لأن موسم الحج ـ وهو تابع للسنة القمرية ـ كان يختلف من حر الى قر، الى اعتدال..
كل مصادر تاريخ الغرب الاسلامي ـ وما أكثرها ـ كانت تهتم بلقب (الحاج)، وهي عادة معروفة من قديم لدى المغاربة، وخاصة منهم غير المنتسبين إلى آل البيت، فإن هؤلاء لا يحملون عادة لقب (الحاج) بالمغرب، لأنهم لا يحتاجون الى هذا اللقب الذي هو الحاج. كان المغاربة ـ وما يزالون ـ يحرصون على أن يضيفوا الى نعوتهم الشخصية نعت (الحاج) .. لأن المسافة الفاصلة بينهم وبين مكة المكرمة لم تكن مسافة قصيرة ولا سهلة ولا حتى آمنة.. فالذين كانوا يستطيعون أن يجتازوا إقليم برقة في ليبيا كأنهم كانوا روّاد فضاء بإصطلاح اليوم!! برقة التي ضربت بها الأمثال في الصعوبة والامتناع، هذا الى سبب آخر له ـ أحياناً ـ علاقة بالطموح الى الزعامة السياسية!! فإن هذا اللقب قد يصبح مرجعية للذين يتوقون الى منصب قيادي..!
وقد مرّت مجموعة كبيرة من رجالات الغرب الاسلامي ممن كانوا يرون أن شخصياتهم لم تكتمل عندما يذكرون أن لهم رحلة الى المشرق، وأنهم قصدوا مكة المكرمة بالذات، وحرصوا على أن (يأخذوا) عن شيوخها، وهنا تسنح الفرصة لذكر بعض الشيوخ ممن كانوا يتصدون للتدريس هناك في البيت المعمور.. وقد كانت كتب التراجم والفهارس حافلة بذكر طائفة من الرواد الذين طبعوا حياة الغرب الاسلامي بما نقلوه وبثوه في صدور الرجال. وفي صدر هؤلاء رجال عاشوا منذ القرن الثاني الهجري والثالث، وطوال القرن الرابع والخامس والسادس فيما بعد، ممن كانوا زينة المجالس وقرة العيون، فيشعر المرء وكأنه يعيش في عالم إسلامي واحد لا فرق بين مشرقه ومغربه، وهكذا فإننا نقف على أعلام شخصية قد تكون من الهند أو السند أو الصين، ينقلها أحد المغاربة الى قلب المدن الأندلسية او الحواضر المغربية او حتى تخوم بلاد السودان..
ويُذكر في هذا الصدد وفي مقدمة هؤلاء الاعلام يحيى بن يحيى الليثي المتوفي سنة 234هـ/847 ـ 848م.. هذا الذي يذكر أن أصله من برابر مصمودة، وهو راوي كتاب الموطأ للإمام مالك، وقد ارتحل الى المشرق وهو ابن ثمان وعشرين سنة.. والمهم أنه سمع بمكة المكرمة عن سفيان بن عيينة.. ويُذكر أيضاً أبو عبد الرحمن العالم الشهير الذكر الذي أثار انتباه ابن تيمية فقال: إن تفسيره للقرآن أفضل من تفسير القرطبي!! هذا هو بقيّ بن مَخلد بن يزيد المتوفي سنة 276هـ/ 886م الذي ينعته المقرّي بالأحق بالسبق والتقديم، أندلسي قرطبي .. ارتحل الى المشرق ولقي كبار القوم، وسمع عدداً عظيماً من الشيوخ بمكة المكرمة والمدينة المنورة ومصر ودمشق وبغداد. ويذكر أيضاً أبا عبد الله محمد بن عبد السلام القرطبي المتوفي سنة 286هـ/899م رحل قبل الاربعين ومئتين، فحج وسمع بمكة المكرمة من محمد بن يحيى العدني وغيره. ومن هؤلاء أيضاً أبو يحيى زكريا بن خطاب الكلبي التّطليلي الذي رحل عام 293هـ، فسمع بمكة المكرمة كتاب (النسب) للزبير بن بكار وغيرهم. ومنهم أيضاً أبو زكريا يحيى بن عبد العزيز القرطبي المعروف بإبن الخزار المتوفي سنة 295هـ، وقد قام بالرحلة الى المشرق وسمع بمكة المكرمة من علي بن عبد العزيز، وكانت رحلته ورحلة سعيد بن عثمان الأعناقي، وسعيد بن حميد، وإبن أبي تمام واحدة، يضاف اليهم أعلام آخرون مثل أبو محمد قاسم بن ثابت العوفي السرقسطي المتوفي سنة 302هـ الذي كان أول من أدخل كتاب (العين) الى الأندلس، ومنهم ابو عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن حيّون من أهل وادي الحجارة، وفيه قيل: لو كان الصدق إنساناً لكان إبن حيُّون، ومنهم القاضي أبو عبد الله محمد بن أبي عيسى المتوفي سنة 314هـ، عَلَمُ الأندلس وعالمها الندس. ومنهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الجماعة بقرطبة، وكان تحفة زمانة علماً وحصافة رأي، وصلابة موقف وأريحية سلوك ومنهم علامة فاس الشهير الأثير درّاس إبن اسماعيل، والشيخ المعروف أبو جيدة بن أحمد الفاسي اليازغي، ومنهم القاضي ابو بكر محمد ابن اسحاق، الشهير بإبن سليم، ومنهم ابو عمران موسى بن عيسى بن أبي حاج الفاسي، إليه ينسب درب (بو حاج) بفاس (الطالعة الكبرى، ومنهم أبو عبد الله محمد بن حسن بن محمد بن يوسف بن خلف الانصاري، من أهل مالقة ويعرف بابن صاحب الصلاة وبإبن الحاج، وقد تحدث عنه ابن الأبّار في التكملة وابن عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة.
وكان مصحف رائق الصنعة كتبه ونمقه أحمد بن الحسن البلياني التلمساني الكاتب المحسن قد أوقف بالحرم المكي، وهناك رسالة صادرة من العاهل المغربي يوسف بن يعقوب مؤرخة في الحادي عشر من صفر سنة 703هـ الى أمغار (كبير الأشراف) يطلب اليه أن يعين ثلاثة رجال من بين الأشراف المغاربة ليتوجهوا الى مكة المكرمة مع من يتوجه برسم حمل الربعة القرآنية، ومما يجدر ذكره، أن شريف مكة المكرمة على ذلك العهد أبا نُميّ بعث بوفادة الى العاهل المغربي جاءت مع الركب الذي كان قد حمل المصحف الى مكة المكرمة، وكانت الوفادة برئاسة إبنه لبيدة، حيث نجد أن الوفادة تلقى ضروب التكريم خلال زيارتها لمختلف أقاليم المغرب.
إن كتاب الدكتور التازي حول الرحلات المغربية حوى معلومات ثرية وقيمة حول التاريخ العلمي لمكة المكرمة كما دوّنه الرحالة المغاربة وما تركوه من لوائح لعدد من العلماء والمشائخ الذين كانوا يعقدون لهم مجالس طوال اليوم حتى الليل على ضوء الشموع والمصابيح، بل زادوا على ذلك بأن سجّل الرحالة معلومات حول الفئات الحاكمة والمتنفذة في المنطقة ممن عرفوا في التاريخ بأشراف الحجاز، إضافة الى انواع الانتاج الزراعي للمنطقة، وهكذا معلومات جغرافية وتراثية عن مكة المكرمة.
واذا عرفنا أن إبن جبير ومعه زميله ابن بطوطة كان مرجعاً للحجاج المغاربة في الفترة السابقة من التاريخ فإن علينا أن نعرف أن أبا سالم العياشي غدا بالنسبة للمغاربة مرجعاً قوياً في الفترات اللاحقة. ويلزم الالتفات الى أن الكثير ممن دونوا حلاتهم ينتمون الى طبقات مختلفة فمنهم العلماء والمؤرخون والأدباء والشعراء والأمراء والزعماء، وكانت الرحلات قد رُتبت من لدن الباحثين السابقين على نحو لا يخلو من تهافت .. أحياناً حسب تاريخ الرحلة، وأحياناً حسب مؤلفيها أو حسب عناوينها .. وقد أحال المؤلف على مصادر الرحلة ومراجعها بوصفها تراثاً إسلامياً وحضارياً، وسجّلها شعوراً منه بأن أدب الرحلات في طريقه الى الاختفاء، وتحريكاً لهممم الذين يرغبون في أن يعرفوا عن أطارف الأمس البعيد والقريب ..
وقد اخترنا من رحلات المغاربة ما دوّنه العياشي في رحلته الى مكة المكرمة كونها حوت معلومات قيّمة عن تاريخ مكة المكرمة واحوالها الاجتماعية والسياسية والثقافية.



رحلة العياشي
(1091هــ/1679م)
وهو أبو سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي المتوفي سنة 1090هـ/1679م، من أعيان علماء المغرب وقد حج ثلاث مرات أعوام 1059هـ ـ 1064هـ ـ 1072هـ. وعن الحجة الثالثة ألّف رحلته، وقصد أن تكون ـ الى جانبها الموضوعي ـ ديوان علم، وبذلك طالت حتى استوعبت سفرين.. وتعرف بالرحلة الكبرى، وتحمل عنواناً هو (ماء الموائد)، وله رحلة تعرف بالرحلة الصغرى، وربما حملت عنوان (التعريف والايجاز ببعض ما تدعو الظروف إليه في طريق الحجاز)..


وهذه الرحلة المغربية كتبها لتلميذه أحمد بن سعيد المجيلدي وهو في بدء طريقه للحج سنة 1068هـ/1658م حيث زوَّده بإرشاد عن الأمتعة التي يصحبها معه، وعن طريق الحج ومنازله وعرَّفه بمراكز المياه الصالحة، وبالمشتريات النافعة مع الأعلام الذين ياخذ عنهم والمزارات التي يقصدها.. وقد ترجمها الى اللغة الفرنسية الاستاذ محمد الأخضر.
وتعد رحلة العياشي (ماء الموائد) من أهم الرحلات المغربية وأكثرها إنتشاراً، لأنها أكثر مادة وتنوعاً، وقد طفق الرحالون من اللاحقين ينقلون عنها من دون أن يرجعوا الى مصادر أخرى أحياناً.
وفي رحلة العياشي التي قام بها الى مكة في ذي الحجة من سنة 1072هـ (1662م)، حيث وصل مكة آتياً من ينبع عشية يوم السبت خامس يوم من الشهر المذكور. ويسجّل العياشي أن الركب المصري دخل مكة قبله في اليوم الرابع، والركب الشامي في اليوم السادس.. ملاحظاً أن أهل الركب عانوا من قطَّاع الطرق (الحرامية) شدة، حتى أشرفوا على الهلاك! ودفعوا للأعراب مالاً كثيراً نحو مئة ألف بعد ما انتهب من ركبهم كثير وقتل أناس.. وقد وصل بعد هذا الركب العراقي في اليوم الثامن..
لقد إضطر اصحاب العياشي الى النزول وسط المقبرة بالحجون.. لم يجدوا مكاناً غير ذلك والأركب قد ملأت خيامهم السهل والوعر.. قبل أن يكتروا منزلاً بقرب باب إبراهيم من صاحبه الشيخ محمد الغدامسي بإثني عشر ريالاً تاركين الخباء والربل وبالحجون.
وأتى الى المسجد وقد حان الغروب، وكادت تطير من الفرح القلوب، فدخلنا فرحين مستبشرين من باب السلام، وشاهدنا البيت العتيق الذي تزيح أنواره كل ظلام، وقد تدلَّت أستاره وأشرقت أنواره، وقد شمّر البرقع عن أسافله، حتى لا يكاد الطائف يناله بأنامله، يفعلو ذلك في أول ما تقدم الوفود، ولا يطلقون الأستار حتى تعود.. الى أن يقبِّل العياشي الحجر الأسود، ولم يبال بما ناله من الازدحام (والمورد العذب كثير الزحام)، ويطوف ويقف بالملتزم ويشرب من ماء زمزم.. وخرج لقضاء شعيرة السعي من باب الصفا.. ثم أتى المروة في زحام كثير في السعي، لأن المسعى من أسواق البلد العظيمة فيتضرر الساعي بذلك كثيراً..! وهكذا يرفع العياشي عقيرته بالشكوى من وجود هذا السوق في المسعى قائلاً: (ولو قيّض الله الأمراء لمنع الناس من التسوق فيه أيام الموسم لكان في ذلك نفع كثير).
وقد لقي العياش في مكة المكرمة شيخه العلامة عيسى بن محمد الثعالبي الجعفري المغربي المجاور الذي خصص له من رحلته حيزاً كبيراً، ولم ينفك ذاكراً له ومشيداً به.
وفي اليوم الثامن رحلوا الى منى حيث نزلوا على مقربة من مسجد الخيف في سفح جبل ثبير، وهنا قضوا ليلهم على ما هو، ويتحرك العياشي من هذا الموضع الى ذاك من عرفات رجاء بركة الواقفين، واستمر على ذلك حتى غابت الشمس ونفر في أخريات الناس.. ومرة أخرى يحكي أنه لما غاب القمر، وهو بالمزدلفه، أخذ السرَّاق يرمونه بالأحجار من الجبل القريب منهم.. ثم الى مكة حيث يقوم بالمناسك الى أن يهيىء الله لهم من يحلق لهم بطريقة شرعية.
وقد تمكَّنوا من دخول البيت الحرام قبل أن يغلق، إنهم يفتحونه هذا اليوم لتعليق الكسوة الجديدة، ولا ينصب سلّم للدخول، وانما يدخل من تكلف للصعود بمعين أو بخفه أعضاء، على نحو ما سيقوله الآخرون بعد العياشي، وكانت له فرصة له ليصف داخل البيت الحرام بما اعتدنا أن نقرأه في المؤلفات الجارية.. وقد أورد رسماً للبيت في الرحلة مما يؤكد الحس العلمي عند العياشي.
ويقول العياشي: إن إمعان النظر في داخل البيت الحرام يعتبر من قلة الأدب، وهو ما قاله بعض من قبله ويردده بعض من بعده.
وبعد العودة إلى منى والمبيت بها .. يخبرنا بأنه من الغد عمرت الأسواق، وكثرت الأنفاق، وتزاحم الناس على الشراء رجاء بركة ذلك المكان. وبعد الفراغ من الرمي زار منزل أبناء شيخه تاج الدين، فصادف عندهم شيخه أبا مهدي عيسى الثعالبي السالف الذكر، حيث مكث عندهم برهة من الزمان حتى حضر الطعام.
ولم يفت العياشي أن يتحدث بدوره وهو في منى عن تنافس أهل الشام ومصر في إيقاد المصابيح واتخاذ الخيام .. والاكثار من الرمي بالمدافع والبنادق والمحارق المرتفعة في الجو .. وكان السلطان زيد يشاركهم على نحو ما يفعلون.
وقد اجتمع العياشي بالشيخ جمال الدين الهندي، بالمدرسة الداودية، جمعه به شيخه وصاحبه الشيخ علي باحاج اليمني بعد ما كان سأله العياشي عمّن هو اليوم في الحرمين أفضل من الطائفة النقشبندية.. دلّني عليه وعلى رجل آخر من أصحاب الشيخ تاج الدين، الا أن الشيخ جمال الدين أكثر منه عبادة وزهداً (لا مال ولا أهل)، ويخبرنا العياشي أنه أخذ عن الشيخ جمال الدين طريق السادة النقشبنديين، وذكر أنه تلقى الذكر على طريقة السادة النقشبندية وألبس الخرق الثمانية .. لقد كان العياشي يستعد للإعتكاف والمجاورة، وقد اعتذر العياشي عن عدم استيعاب الاماكن الفاضلة في زيارته لمكة لشدة الحر، واعداً أنه سيذكرها عند قيامه بالمجاورة.
لقد أخذ الحجاج المغاربة في الرحيل من مكة المكرمة في العشرين من ذي الحجة، ويسجل العياشي أن اخاه عبد الرحمن تعب في الطريق من شدّة الحر (خامس أغسطس)، وكان أخوه هذا هو السبب في قرار العياشي بأن يبقى هناك للمجاورة.. ويعود أبو سالم العياشي بعد المجاورة في المدينة الى المكة في شهر الصيام، وهكذا خرج من المدينة ضحى يوم الثلاثاء، وهنا أخذ مرة أخرى ينوه بمكة وما تشتمل عليه من مشاهدة البيت والطواف به وأداء المناسك من حج وعمرة وغير ذلك..
ويلاحظ العياشي أن ما يكون معتاداً أيام الموسم من السرقة والنهب والحرابة يختفي في غير الموسم الذي يجتمع فيه الناس والأوباش من كل مكان!!
ومما سجّله العياشي في رحلته ما جرى في شعبان سنة 1037هـ (مارس عام 1663م)، وسنختار أهم المقتطفات في حادثة السيل التي وقعت في مكة في تلك السنة، يقول العياشي:
(لقد خرَّب السيل غالب أسواق مكة وهدّ دوراً كثيرة، وأتلف أموالاً عظيمة، ومات فيه أناس، وهدم دور بعض أرباب الدولة على ما قالوا، ودخل المسجد الحرام، وكان أكثر دخوله من باب الصفا والأبواب الموالية له التي تلي دار الإمارة، وذلك أن السيل المنحدر من أعلى مكة لما قابل دار الامارة لقيه سيل آخر مثله في العظمة نازل من الوادي الذي وراء جبل الحزورة، وخرج قريباً من دار الامارة، فالتقى السيلان هنالك، وتصادفا وحصر كل منهما الآخر! فانكفأ الماء راجعاً، وقد غفل الناس عن إغلاق الأبواب فدخل المسجد حتى امتلأ المسجد كله، وارتفع الماء فيه الى أن ذهب بقناديل المطاف كلها! وما في المسجد من دواريق وبُسُط، وارتفع على قبة المقام، وعلى سطح زمزم الأدنى، وارتفع في البيت سبعة عشر شبراً على ما قال لي من شبّر ذلك، وبلغ حلق الباب وملأ كل البيت وخزانة في المسجد، وكان ذلك كله ما على ما زعموا ساعة زمنية أو أقل!
وأضاف.. وانهمر المطر كأفواه القرب، فما جاء وقت العصر حتى امتلأ المسجد ماءً ولا قلع المطر، ولم يقدر أحد على الوصول الى البيت بقية ذلك اليوم والليل كله وفي الغد الى الضحى، ولم يهتد أحد من الناس لموضع البلاليع التي في المسجد المعدة لخروج الماء، حتى جاء السلطان زيد بنفسه ودلّهم على أماكنها. فغاص الناس الى مجالها حتى فتحوها وخار الماء ونقص..
ويضيف العياشي وقد أخبرني من شاهد السيل الذي وقع سنة تسع وثلاثين وألف أنه لم يبلغ ما بلغ هذا السيل، ولكن الله سلّم فيه البيت لوثاقة البنيان وكونه قريب العهد، الا أنه زلزل الرخام الذي فرش به البيت من الداخل، وحركه حركة باينت بعضه من بعض... وأمر السلطات بإغلاق الحوانيت، واجتمع اهل مكة كلهم واجتهدوا في إخراج ما أمكن من التراب والأحجار والطين، وعمل فيه الناس كافة حتى السلطان بنفسه وأولاده وأقاربه.



المصدر (http://www.alhejazi.net/books/162902.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 05:32 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.islamichistory.net/books/3alamia/110302011.jpg
على الرابط التالي:
الرحلة (http://abooks.tipsclub.com/index.php?act=category&id=78)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 05:40 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

التاريخ والجغرافيا والرحلات
الجغرافيا والرحلات
على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.alassad-library.gov.sy/bookfair/d1/Directory/17816-17947.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 05:47 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلات والرحالة المسلمون
اصطلاحا: هي الرحلات البرية والبحرية التى قام بها الرحَّالة المسلمون، وقد تنوعت بتنوع أغراضها، ومن تلك الأغراض: التجارة أو طلب العلم أو الحج، ومن أهم دواعيها الكشف وحب استطلاع المجهول.
وبعد نمو الدولة الإسلامية على متسعات من آسيا وأفريقيا وأوربا، ومن يسكنها من شعوب وحضارات وعقائد ولغات مختلفة، ظهرت الحاجة إلى معرفة العالم الإسلامى والعوالم المجاورة له، كما أن بعض الرحالة كانت تحدوهم أغراض سياسية كمقدمة للتوسع، أو تغليب مذهب على آخر كما حدث عندما صارت هناك دول إسلامية سنية وأخرى شيعية.
وقد ترتب على الرحلة الإسلامية نمو أسس معرفية لعلوم عديدة أخصها الجغرافيا والنقل والأنثروبولوجيا والاجتماع والسياسة، وبدايات علم الخرائط التفصيلية للأقاليم بدلا من الاعتماد على خريطة العالم التى رسمها بطليموس الجغرافى السكندرى فى القرن الثانى الميلادى، والشىء نفسه تكرر فى العصر الحديث الذى بنى فيه الأوربيون علومهم على معارف المسلمين، وهذه هى سُنَّة البناء العلمى فقد بنى المسلمون علومهم على معارف سابقيهم من روم ويونان وفرس وهنود إلخ..
وقد ترتب على الرحلات التى قام بها الجغرافيون ظهور أنواع متتالية من التأليف، وأول الجغرافيين العرب كان الخوارزمي (ت 850م) الذي كان متأثرا بجغرافية بطليموس.
وفي القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ظهرت كتب كثيرة تحت مسمى "المسالك والممالك" مثل اليعقوبي (ت 897م) الذي اهتم بما نسميه الآن الجغرافيا البشرية، وابن خرداذبة (ت: 912م) اهتم بالطرق والمسافات في كتابه "المسالك"، والبلخي (ت: 934م)، وابن فضلان (بدأ رحلته إلى نهر الفولجا عام (921م)، والاصطخرى كَتَبَ المسالك والممالك (933م) والمسعودى (ت: 957م) صاحب "مروج الذهب" الذى تضمن وصفا لاستدارة الأرض ومظاهرها الطبيعية وحضارات الماضى وشعوبه وبلاد الإسلام، والمقدسى الذى أعطى للظاهرات المختلفة ألوانا خاصة على الخرائط وكتب "أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم" بترتيب وتدقيق.
وكان ابن حوقل أكثر الجغرافيين الذين ارتحلوا فى تلك الفترة، وبلغ زمن رحلته نحو 32 سنة غطى فيها مشارق العالم الإسلامى ومغاربه، فهو بدون منازع شيخ الرحالة، وكتب "صورة الأرض" (977م).
وفي القرنين 11 و 12م، برز من بين الرحَّالة الشريف الإدريسى (ت: 1166) صاحب خريطة العالم على قرص كبير من الفضة التى حلت محل خريطة بطليموس كأساس محدث يستند إليه إلى أن جاءت الكشوف الجغرافية ابتداء من القرن 160م. كما كتب "نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق".
أما ناصر خسرو (ت: 1061م) وكتابه "سفر نامه" فيتضمن معلومات دقيقة عن الحياة الاجتماعية والاقتصادية للبلاد بين فارس ومصر قبيل الغزوات الصليبية، وابن جبير الأندلسي (ت. 1217م) قدم لمصر والحجاز والشام فى ثلاث رحلات طوال أوسطها بعد فتح صلاح الدين للقدس مباشرة، ولم يصلنا من كتاباته إلا القليل من الرحلة الأولى، ثم ياقوت الحموي (ت: 1229م) صاحب "معجم البلدان"، وهو اتجاه بحثى هام وغير مسبوق، حفظ لنا الكثير من أسماء وأبحاث الجغرافيين السابقين الذين فقدت أعمالهم، أما العلامة البيروني (ت: 1048م) فلم يكن جغرافيا، لكنه أجاد فى الجوانب الفلكية والجغرافيا الرياضية.


وأنجب القرن 14م أمير الرحالة المسلمين ابن بطوطة (ت: 1377م) الذى قضى نحو 25 سنة فى رحلته الأولى من المغرب إلى الصين، كما ظهر فى الفترة ذاتها عالم الاجتماع وفلسفة التاريخ ابن خلدون (ت: 1406م) في كتابه الشهير "ديوان المبتدأ والخبر فى تاريخ العرب والعجم والبربر"، وتجلت عبقريته فى مقدمة الكتاب التي تعد فلسفة فى العلوم الاجتماعية والعمرانية والسياسية.
أ. د/ محمد رياض
المراجع
1- "جغرافية العرب فى العصور الوسطى" عبد الفتاح وهيبة - الجمعية الجغرافية المصرية 1960م.
2- "الجغرافية والرحلات عن العرب" - نقولا زيادة دار الكتاب اللبناني - بيروت 1962م.
3- " الجغرافيون العرب" مصطفى الشهابى دار المعارف، سلسلة اقرأ عدد 230 القاهرة 1962م.
4- "تاريخ الأدب الجغرافي العربي" إغناطيوس كراتشوكوفسكي نقله إلى العربية صلاح الدين عثمان هاشم الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1963م.
5- "جهود الجغرافيين المسلمين فى رسم الخرائط عبد العال الشامى الجمعية الجغرافية الكويتية 1981م.
6- "إسهامات بعض الرحالة العرب فى الدراسات الأنثروبولوجية المبكرة مجلة "دراسات" أحمد الربايعة مجلد 10، عدد1، عمان 1983م.
7- " الجغرافيون والرحالة المسلمون، مينورسكى، م. ف.
ترجمة د. عبد الرحمن حميدة، الجمعية الجغرافية الكويتية، عدد73، الكويت 1985م.
المصدر (http://www.islamic-council.com/mafaheemux/11/9.asp)
حياكم الله



http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:01 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/3alamia/120100002.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:02 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/3alamia/110302012.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:03 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/3alamia/120100040.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:04 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/3alamia/120201125.jpg


حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:06 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/arabicbook/2710l.jpg


حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:07 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/arabicbook/2846l.jpg


حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:08 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.islamichistory.net/books/arabicbook/3722l.jpg


حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:11 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.islamichistory.net/books/arabicbook/4188l.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:13 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.islamichistory.net/books/arabicbook/634l.gif
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:13 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.islamichistory.net/books/arabicbook/792l.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:24 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
باحثون وأكاديميون
مجلة
(العربي)
رسخت أسلوبا فريدا في أدب الرحلات
الثقافة والفنون والآداب
16/01/2008م
قال باحثون وأكاديميون اليوم ان مجلة (العربي) رسخت أسلوبا فريدا في أدب الرحلات إضافة إلى سعيها الدائم الى تطويره بما يتوافق مع معطيات العصر من تقنيات سردية ورؤى ابداعية.
جاء ذلك في جلسة بعنوان (مجلة العربي .. حلقة الوصل مع العالم) ضمن ندوة (مجلة العربي .. نصف قرن من المعرفة والاستنارة) التي تنظمها المجلة بمناسبة مرور 50 عاما على صدورها.
وقال مدير الإعلام في مكتبة الاسكندرية الدكتور خالد عزب في كلمة عن أدب الرحلات في مجلة العربي ان الاستطلاعات المصورة التي تقدمهت المجلة "لم تكن محلا للسرد المتتالي من الراوي للرحلة بل كانت مدرسة رسخت أقدامها عبر سنوات"، وأضاف في ورقة عنوانها (إحياء أدب الرحلة في مجلة العربي) ان الاستطلاعات المصورة التي تنشرها المجلة "نموذج مستمد من أدب الرحلات الذي طالما برع فيه العرب وألفوا عنه مؤلفات شهيرة" موضحا أن (العربي) استهلت عددها الأول بفكرة صحفية مبتكرة "فهي جمعت بين الصورة والتحقيق"، وأوضح ان المجلة عرفت المواطن العربي على وطنه "لأنه كان يجهل وطنه تماما لاسباب عدة اولها الفقر المتفشي والثاني الجهل ثم الاستعمار" موضحا أن الناس لم يكونوا ينتقلون من بلد عربي الى آخر سوى بصعوبة.
وأكد عزب أن الاستطلاع المصور لمجلة (العربي) "لعب دورا ثقافيا وتثقيفيا لانه أشبع حاجة القارىء العربي الشغوف الذي كان في نهاية الخمسينات وبداية الستينات يسمع حديثا مدويا وملحا عن القومية العربية والعروبة".
وقال إن (العربي) سهلت للقارىء أن يسافر على الورق بين ربوع الوطن العربي ويكشف خفاياه وأركانه وجوانب عن الثقافة والعادات والتاريخ والمكان .. فهو ينتقل مع العدسة المصورة الى أماكن يندر الوصول اليها أو يتعذر".
من جهته طالب استاذ التاريخ في جامعة بنسلفانيا الأمريكية الدكتور آرثر غولد سميث من المتخصصين في تاريخ الاسلام والحضارة العربية "تصحيح الأغلاط وتصديق البيانات التاريخية، والكف عن استغلال المعرفة، إرضاء للحكام ولأصحاب السلطة أو القوة في بلادنا".
وقال سميث في ورقة عنوانها (أدب الرحلة .. عربي في الغرب): إن بعض المستشرقين "اهتموا بالطعن في الحضارة العربية لأغراض دينية أو سياسية أو شخصية"، وأشار إلى النضال العربي ضد المستعمر الغربي قائلا "لقد كتبت منذ 40 سنة رسالة الدكتوراه عن الحزب الوطني في مصر ودور الزعيم محمد فريد"، مشيرا إلى أن فريد نشر كتابا بعنوان (من مصر إلى مصر) ركز فيه على عدة وقائع أبرزها ملاحظاته على الجامع الأموي في قرطبة عام 1901 وانطباعاته عن الحكم الفرنسي في الجزائر إضافة إلى حضوره مؤتمر المستشرقين الدولي في الجزائر عام 1905.
وأوضح أن فريد وعبد العزيز جاويش تحدثا في ذلك المؤتمر "إلا أن ملاحظاتهما وكلامهما لم يطبع ضمن أعمال وكلمات المؤتمر" موضحا ان هذا الاسلوب اتبعه بعض المستشرقين "من اجل تعضيد سياسة الاستعمار الغربي".
أما أستاذ التاريخ في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب الدكتور نواف الجحمة فذكر في ورقة عنوانها (رحلات العربي .. أوروبا مرآة الآخر) ان مجلة العربي تشكل احدى المحطات البارزة في أدب الرحلات الصحفية في تاريخنا المعاصر، وأضاف إن (العربي) تشكل أيضا "إحدى البؤر التي وفرت لأبنائنا الأسباب الموضوعية من أجل المساهمة في هذا النوع من الانجاز الأدبي الرفيع الموسوم بالمغامرة والمعروف بأدب الرحلات" موضحا أن رحلات مجلة (العربي) "تقدم صورة ثقافية مختلفة"، وأشار الدكتور الجحمة الى أبرز ملامح أدب الرحلات في مجلة (العربي) بالقول إنها تجلت في ثلاث نقاط رئيسية الأولى عدسة المجلة التي قدمت بلاغة بصرية وتجليات أيقونية بالتقاطها أبرز المعالم في الدول الأوروبية والثانية هي صور أوروبا ومعالمها الحضارية حيث أولت أوضاع المجتمعات الأوروبية عناية كبيرة ولاسيما الحياة اليومية، وأضاف: إن النقطة الثالثة تتمثل في الرؤية النقدية لصورة الآخر باحداث نقلة في النظرة النقدية للغير وفي الاشارات النصية والمعطيات الاجتماعية والدينية بحيث تعطي تفسيرا واقعيا "يكسبه طابع اللا انبهار".
وأوضح ان مجلة (العربي) "تحررت من عقدة الصور النمطية الموروثة للآخر الأوروبي التي نقلها التنويريون بوصفهم (هم المتقدمون ونحن المتخلفون)، بل أصبح أفق الرؤية للآخر أكثر رحابة وأمعن واقعية وموضوعية وهذا هو مغزى شعار الرحلة .. العربي عيونك على العالم".
من جهته قال الكاتب والروائي السوري نبيل سليمان إن أدب الرحلات "ملتقى معارف وأشكال شتى، وهو جنس مركب وكلي وشمولي تعبره الأجناس الأخرى ليغدو جنس الأجناس أو جامع الأجناس"، وأضاف سليمان في ورقة عنوانها (أدب الرحلات في مجلة العربي) إن تقصي الأدب في نص الرحلة "ان الرحلة لا تحضر مستقلة دوما، بل قد يتخللها الرواية أو المسرحية أو السيرة الذاتية".
ونوه بعدد من الاستطلاعات التي نشرتها مجلة (العربي) والتي تجسدت فيها المقومات الفنية لأدب الرحلات اضافة الى استطلاعات أخرى جسدت الخطاب السردي المليء بالتخييل والوصف والخبر وغيره.
وتمنى سليمان على إدارة تحرير مجلة (العربي) أن تصدر كتابا ورقيا أو إلكترونيا يضم جميع الرحلات التي قامت بها (العربي) في مختلف أقطار العالم.
المصدر (http://www.kuna.net.kw/newsagenciespublicsite/ArticleDetails.aspx?Language=ar&id=1876761)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 07:10 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
مدخل إلى

(العجائبية في أدب الرحلات)

http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L80xH102/auton717-7fb2c.jpg

الدكتور يوسف وغليسي (http://www.diwanalarab.com/spip.php?auteur717)


يبدو أنّ المنْجَز الإبداعي العربي في أدب الرحلة لم يحقّق من التراكم النصوصي ما يسمحُ باتخاذه مادة للفعل النقدي، لذلك قلّ حضور دراسات جادة من هذا النوع في النقد العربي بَلْهَ الجزائري؛ فإذا ما استثنينا الجهد الواضح الذي بذَلَهُ الدكتور عمر بن قينة في كتابيه: (اتجاهات الرحالين الجزائريين في الرحلة العربية الحديثة ) و(الشكل والصورة في الرحلة الجزائرية الحديثة)، الصادريْن سنة 1995، والتفتنا إلى غيره، فإننا لا نكاد نرى إلاَّ الخَلاَء !.
في هذه المفازة الخالية ، ووسط هذا الفراغ العلمي الرهيب ، تشقُّّ الباحثة الجزائرية الجادّة الواعدة (الخامسة علاوي) طريقها الشاق إلى أدب الرحلات (أو الأدب الجغرافي كما يسميه المستشرق الروسي اغناطيوس كراتشكوفسكي، أو الأدب السياحي كما سمّاه – مؤخرا – الناقد الجزائري الكبير عبد الله الركيبي في رحلة علمية عسيرة، تعْتوِرها عقباتٌ كأْداء، شاقة المصْعد ، صعْبةُ المرتقى، مادتُها (الرحلة الأدبية)، وموضوعُها(العجائبية): أحلاهما مُرّ، وأَسْهلُهما صعْب؛ فكلاهما مُرْدَفٌ بعشرات علامات الاستفهام والتعجب في ذاكرة المتلقي … من هنا، وضمن هذا السياق، يكتسي كتاب (العجائبية في أدب الرحلات) قيمة نوعية عالية في المسار الثقافي الجزائري خصوصا، والعربي عموما.
صدر الكتاب عن منشورات جامعة قسنطينة، سنة 2006، في 220 صفحة وينبني على مدخل ثلاثة فصول، يتقصى المدخل أدب الرحلات مفهوما وتجنيسا، بينما يحيط الفصل الأول بجملة من المفاهيم النظرية المتعلقة بالأدب العجائبي (العجائبية لغة، العجيب في التراث العربي، العجيب في الثقافة الغربية، الحدود المتاخمة للعجيب والغريب عند تودوروف، ترجمة المصطلح، المجالات القريبة من العجائبي)، أما الفصل الثاني فيتعلق بالبنية العجائبية في النصوص الرحلية القديمة؛ حيث يتقصى تمظهرات العجائبية في بعض النصوص السردية القديمة، لينتقل إلى البنية السردية في الرحلات ثم يختتم بإشكالية تلقي العجائبي وتجليات المتخيل في المحكي العجائبي.
وأما الفصل الأخير فيرمي بثقله المعرفي التحليلي النقدي في أعماق رحلة عربية استثنائية (تاريخيا وفنيا)، هي رحلة أحمد بن فضلان إلى بلاد الترك والروس والصقالبة، عبْر التوغّل في مكنونها العجائبي توغّلا لا يغفل الإحاطة التاريخية بالرحلة والرحّالة، والوقوف عند خصائص عصر الرحالة ودواعي السرد العجائبي، مع وقفة تحليلية مطوّلة عند البنية العجائبية للرحلة، تنتهي عند الوصف العجائبي ووظائفه.
وكلّ ذلك بآليات نقدية علمية صارمة ولغة شائقة ممتعة … لقد اهتدت صاحبة هذا الكتاب إلى موضوع في غاية الأهمية والطرافة، لأنّ الموضوع العجائبي كان قاسما مشتركا بين مجموعة من الرحلات العربية القديمة (التي آثرتْه واحتفتْ به، ولم تجدْ من الدارسين مَنْ يحتفي بها قبل ظهور "الفونتاستيك" الغربي، والتي لو قرأها تزفيتان تودوروف لأعاد النظر في بعض فصول كتابه:( مدخل إلى الأدب العجائبي).
لعلّ عناوين مجمل تلك النصوص أن تشير إلى عجيب أو غريب:
(عجائب البلدان) لأبي دُلَف الينبوعي (305- 385هـ).
(المعرب عن بعض عجائب المغرب) لأبي حامد الغرناطي (473- 565هـ).
(تحفة الألباب ونخبة الإعجاب) للغرناطي كذلك.
(عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات) للقزويني (605- 682هـ).
(خريدة العجائب وفريدة الغرائب) لابن الوردي (ت 749هـ).
(تحفة النظّار وغرائب الأمصار وعجائب الأسفار) لابن بطوطة (703-776هـ)..
كما ركّزت الكاتبة كتابها على عصْرٍ عجائبيّ السّمات، هو القرن الرابع الهجري الذي تدلّنا أحداثه التاريخية على أنه قد حدث فيه ما يدعو إلى العجب؛ فقد وَلَدَتْ بَغْلةٌ فِلْوًا (جحْشًا)! سنة 300هـ، ووقع الخوف من حـيوان (الزَّبْزَب) الـذي كان يُرى بالسطـوح، سنة 304هـ، فكان يأكل الأطفال ويقطع أثداء النساء!، وفي سنة314هـ جمدت مياه دجلة بالموصل، وعبرت عليها الدواب في سابقة غير معهودة!…
إنّ منطلق رحلة ابن فضلان (الموضوع المركزي للكتاب) يَشي – أصلا – بشيء من العجائبية؛ وذلك أن مَلِك الصقالبة يطلب مساعدة مالية من الخليفة العباسي المقتدر، هو غنيٌّ عنها في الأصل؛ إذ يطلب مالا لبناء حصْن يحميه من اليهود الخزر، وهو يملك أضعَاف ذلك المال! فكأنّ المرادَ هو برَكة الخليفة المسلم لا أمواله؛ يقول الملك: ".. فوالله إني لبمكاني البعيد الذي تراني فيه وإنّي لخائفٌ من مولايَ أمير المؤمنين ، وذلك أني أخاف أن يَبلُغَه عنّي شيء يكرهه ، فيدعو عليَّ فأَهلِك بمكاني وهو في مملكته وبيني وبينه البلدان الشاسعة "، ثم يضيف: "ولو أني أردتُ أن أبني حصْنا من أموالي من فضة أو ذهب لما تعذّر عليّ، وإنما تبركتُ بمال أمير المؤمنين فسألتّه ذلك"!…
ممّا يُحسَب للباحثة، في كتابها هذا، أنها رمتْ بثقلها العلمي في رحلة إشكالية قديمة مكتنفة بغموض تاريخي كبير كغموض تاريخ صاحبها الذي لا تعرف عنه المصادر التاريخية أكثر منه أنه "أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد بن حماد، مولى القائد العباسي محمد بن سلمان، وسفير الخليفة المقتدر إلى بلاد الترك والروس والصقالبة" دون أن تقوى حتىّ على تحديد سنة ميلاده أو وفاته، ومن أراد أن يفعل أكثر من ذلك، كعمر رضا كحالة في "معجم المؤلفين :1/220"، قال:"… كان حيـًّا سنة 309هـ-921م"!، وكلّ من يَعرف أنّ هذه الرحلة قد حدثت سنة 309هـ، لا يملك إلاّ أن يضحك بصوت عالٍ من تحصيل الحاصل هذا، لأنّه لا يعقل أن يقوم شخص ميِّتٌ بمثل تلك الرحلة الدنيوية!...
إننا نتساءل: إذا كان أحمد بن فضلان فقيها عارفا ومجادِلاً مقْنعا وكاتبا متمكنا (على نحو ما تبرزه اللغة الإبداعية الفنية العالية التي كتب بها رحلته)، إلى درجة تأهيله لقيادة وفد حضاري بهذا الحجم، في رحلة تاريخية على هذا المستوى ، فلماذا غيَّبته المصادر التاريخية إلى هذا الحد ؟! ولماذا لا نجد ذكرا لهذه الرحلة العظيمة في (تاريخ بغداد) أو(تاريخ الخلفاء) أو غيرها من أمهات الكتب التاريخية؟! لماذا يعْقد السيوطي مَسَارد لأشهر الأموات في عهد كل خليفة ضمن (تاريخ الخلفاء) لا نجد فيها إيماءً إلى ابن فضلان ؟! لماذا يثني ياقوت الحموي على ابن فضلان، في (معجم البلدان)، ويأخذ عنه ، ويصف رحلته بالقصة المشهورة، ثم يسقطه من (معجم الأدباء) المؤلَّف بعد (معجم البلدان)، ولا يذكره حتى في "طبقة الموالي"؟! ولماذا لا يُشار إلى ابن فضلان – قطعا – خارج الحديث عن ذلك الوفد المرسَل إلى بلاد الروس والصقالبة؟! أليس من الحيْف على ابن فضلان ، والجوْر على رحلته، أن يغمط حقّه عربيا في وقت تعده روسيا والدول الاسكندنافية جزء من تاريخها القديم ؟!…
لعلّ هذا ما تريد أن تقوله الخامسة علاوي في كتابها هذا الذي ينفرد بإعادة النظر في جملة من المسلمات الأدبية المتعلقة بالرحلة والرحالة وبأدب الرحلة عموما، بل يطرح رؤى بديلة وينافح عن أفكار جديدة، ذلك أنّ الباحثة تخوض خوضا جريئا في جنسية أدب الرحلة، وتحاول أن تبحث عن موقع له ضمن نظام الأجناس الأدبية: هل هو قصة أو رواية أو سيرة ذاتية ؟ أو هو البديل العربي للقصة والرواية في أوروبا ، كما يرى فؤاد قنديل في كتابه (أدب الرحلة في التراث العربي)؟ لتنتهي إلى أنه "ملتقى الفنون"؛ فهو نمط خاص غير مستقل بنفسه ، بل شكل متقدم مما يعْرف اليوم بتداخل الأجناس الأدبية، أو "الكتابة ضد التجنيس" كما يسميها معجب الزهراني …
كما أنها تدْلي برأي نقدي شُجَاع يقضي بإخراج الرحلة الخيالية من حظيرة أدب الرحلة وتُعيد التأريخ لأدبية الرحلة بالقرن الرابع الهجري (مع ابن فضلان الذي قال عنه محقق رحلته سامي الدهان إنه: لا يبتعد عن أسلوب الأديب، ولا يتقرّب من أسلوب الجغرافي، وليس القرن السادس كما جرت العادة؛ إذ إنّ المبحث العجائبي في أدب الرحلة لم يقترن بابن فضلان بقدْر ما اقترن بالغرناطي وابن بطوطة … وفي رأي جريءٍ آخر (قد يكون محض تخمين!) تقول الباحثة بفارسية ابن فضلان!، الذي لا نعرف عنه – في الأصل – أكثر من أنه موْلَى؛ وحجتها في ذلك أنّ الفضاء الإيراني لم يُثِره ولم يصفه في الرحلة، وهي ملاحظة كان الدكتور عبد الله إبراهيم قد أومأ إليها في كتابه (المركزية الإسلامية)، لكنه لم يجرؤ على الوصول إلى تلك النتيجة، بل اكتفى باندهاشه من أنّ "ابن فضلان يخترق العالم الإيراني دون أن يُبـدي تطلعـات استكشافية، لا يستوقفه منه شيء إلى أن يبلغ تخومه الشمالية الشرقية في بخارى…"(ص102).
لم يحسم التاريخ – بعْدُ – في الجواب عن سؤال: إلى أين وصل ابن فضلان؟ وعلى أي طريق عاد إلى بغداد ؟!، لكنّ كتاب الخامسة علاوي متحمس جدا لإمكانية أن يكون طريق العودة هو نفسه طريق الذهاب، ولذلك فإنّ الرحالة لم يكن بحاجة إلى وصف ما جرى في طريق العودة، لانّ همه الأصلي ليس كتابة رحلة وإنما قيادة وفد، وإذن فالرجوع لا يحتاج إلى تدوين، بل إنّ الورقة أو الورقتين الضائعتين من الرحلة كافيتان لتلخيص ذلك، وهذا تفكير منطقي – في تقديري – من شأنه أن يضع حدا لإشكالية العودة ومسألة الصفحات القليلة الضائعة من مخطوط الرحلة في وقت واحد.
ومن جهة أخرى فإن الباحثة تنكر المسار الاسكندنافي للرحلة، الذي يثبته آخرون كحيدرمحمد غيبة وعبد الله إبراهيم، اعتمادا على رواية (أكلة الموتى) لمخائيل كريكطون، وقد أُتيحَ لي – ذات لقاءٍ علمي حميم – أن أناقش الدكتور عبد الله إبراهيم في هذه المسألة ومسألة أخرى موصولة بها هي صورة ابن فضلان لدى الآخر، فأصرّ على تاريخية الرحلة إلى النرويج تحديدا (رغم أن النرويج لم تكن مبرمجة في الرحلة، ورغم أنّ رحلة ابن فضلان ليست رحلة تلقائية سياحية بل هي "رحلة تكليفية "باصطلاح حسين محمد فهيم في كتابه" أدب الرحلات")، وحجة عبد الله إبراهيم الوحيدة هي أنّ النرويجيين - اليوم - يعدّون رحلة ابن فضلان جزءً من تاريخهم ، كما هي حال الروس المعاصرين الذين لا يعرفون أن أجدادهم كانوا يحرقون أمواتهم- على طريقة الهنود- إلا من خلال رحلة ابن فضلان !…
وفي مسألة موصولة بما سبق، ترفض الباحثة صورة ابن فضلان كما رسمتْها الأدبيات الأمريكية (كريكطون) وحوَّلتها إلى فيلمٍ شهير(كان العربي الأمريكي عمر الشريف بطلا له!)، هنا اختلفتُ مع عبد الله إبراهيم ثانية وسألته عن مدى مصداقية استخلاص الحقيقة التاريخية من رواية خيالية ذات مادة تاريخية (كرواية "أكلة الموتى")، فأجابني بأنّ الفراغ أو الجزء الضائع من رحلة ابن فضلان قد عُوِّض بمتخيل كريكطون !؛ فكأنّه يعترف بخيالية تلك الصورة لكنّه أثبتها في كتابه(المركزية الإسلامية – صورة الآخر في المخيال الإسلامي خلال القرون الوسطى)، من باب معرفة صورتنا في نظر الآخر، ليس إلا …
وإلا فمن يصدّق أنّ ابن فضلان المرشد الديني، الفقيه، معلم الشرائع، سيصبح – في الرواية الأمريكية - مغنيا يتغنى بالقرآن وهو سكران – في محلّ يغصّ بالسكارى – حتى يفقد وعيه!، يشرب النبيذ ويشكر الله !، يُمارس المحرّمات مع الاسكندنافيات! وهو الفقيه الغيور على دينه الذي ظلّ يحارب الاختلاط ويجتهد -كما قال في الرحلة - أن يستتر النساء من الرجال أثناء السباحة في النهر لدى الصقالبة؟! هل يُعقَل أن يَأتي في آخر الرحلة ما كان ينهى عنه في مطلعها؟ وإذا سلمنا – جدلا – بأنّه فعل ذلك ، ألم يكن يخشى أن يبلغ الخليفة ذلك؟ وهل يُعقَل أن يسكت الخليفةُ المقتدر عنه، وهو الذي صلب الحلاَّجَ وقتله ونكَّل به لمجرد أنه تفوَّه ببعض الشطحات الصوفية ؟!…
إنّ وعْيَ صاحبة (العجائبية في أدب الرحلات) بمجمل هذه الاستفهامات التاريخية والفكرية الحادة قد انعكس على كتابها بالوضوح في الشخصية، والتميز في الطرح، وعدم الاستسلام لما سلَّم السابقون به، وقد ساعدها على ذلك الكم الهائل من المصادر والمراجع المتنوعة التي أتاحت لها الإحاطة بموضوعها من شتى الجوانب ،و النظر إلى الجانب الواحد من زوايا مختلفة ، فكان هذا الكتاب كشفا جديدا في عالم (أدب الرحلة) الذي سيظل دائما في حاجة إلى كشف..
هذه بعض ثمار الرحلة العلمية الأولى، في حياة الباحثة الخامسة علاوي، وثمار الرحلات القادمات خيْرٌ وأحْلى وأغْنى وأغْلى إن شاء الله.
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8572)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 07:30 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L66xH100/arton8386-20fa5.jpg
الرحلة الأدبية والإشباع النفسي
الخامسة علاوي بنت عمار
عرف الانسان الرحلة منذ القدم لأنّه جُبل على حب التنقل والحركة، هذه الأخيرة التي تُعدّ روح الحياة وسمة أساسية في التركيب الجسدي والنفسي للإنسان، وقد هيأه الله لها وجعلها إمكانية ضرورية لحياته، وهي تتسق مع الهدف والغاية التي خُلق من أجلها وهي تعمير الأرض وعبادة الله عز ّوجلّ [1 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb1)] .
ولما كانت الرحلة نقلة في الزمان إذا كانت بالفكر أو الخيال، ونقلة في المكان إذا كانت الرحلة حقيقية فإنها تعمد الى إشباع العديد من الحاجات لدى الرحالة سواء أكانت هذه الحاجات إدراكية أم معرفية أم روحية مما يؤدي الى تخفيض حدة التوتر وحلول الاتزان والتخلص من القلق الذي يهدد السلامة الداخلية للفرد.
ولما كانت الرحلة أيضا سلوكا هادفا فإنها محكومة بمثيرات داخلية تحرك هذا السلوك وتوجهه، وهي ما يُعرف عادة عند علماء النفس بالدوافع التي رغم تنوعها "تتفق بصفة عامة في مصدرها وهدفها، فمصدر الدافع هو حالة عدم الارتياح، وتوتر يشعر بها الانسان، وهدفه هو التقليل من التوتر الذي يشعر به الفرد والوصول الى حالة الاتزان" [2 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb2)] والاستقرار التي يصبو اليها كل فرد سوي، مع العلم أنّ "الدافع لا يتحرك إلا حين يشعر المرء بتهديد أو خطر" [3 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb3)]، فالدوافع إذا قوى انفعالية تحرك نشاط الانسان وتوجهه نحو هدف معين.
وقد ميّز علماء النفس السلوك الذي يكمن وراءه الدافع أو عدد من الدوافع بصفات [4 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb4)] نستطيع من خلالها أن نستدل على درجة الدافعية(قوة الدافع)، يمكن رصدها فيما يلي:
1- الطاقة المبذولة :إذ كلما ازدادت كمية الطاقة التي يبذلها الفرد في سلوكه ،كلما كان ذلك دليلا على قوة الدافع الذي يحرك هذا السلوك.
2- الاستمرار أو الإصرار: فكلما قوى الدافع واشتد، ازدادت كمية الطاقة المولدة، وازداد إصرار الفرد على الوصول الى الهدف.
3- التنوع: كلما اشتدت الدافعية كلما نوع الفرد في الوسائل المحققة للهدف، "فتنوع السلوك المبذول هو دالة جزئية على قوة الدافعية " [5 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb5)].
فالرحالة بقدر توقه الى الترحال وقوة تحمله مصارعة المجاهيل وإصراره على اختراق الآفاق البعيدة، بقدر ماهو محكوم بجملة من الدوافع والحاجات بوصفه كيانا متعدد الأبعاد؛ فهو يمتلك بعدا بيولوجيا وآخر نفسيا، وآخر اجتماعيا، ولكي يتمتع الرحالة بحياة مستقرة هادئة في ظل علاقات اجتماعية منظمة لابد أن يحقق الحاجات المشْبعة لكل بعد من هذه الأبعاد الثلاثة جملة وتفصيلا. ولمزيد من الفائدة نحاول أن نفيد من علم النفس للوقوف على جملة الحاجات بأنواعها مع عدم إهمال درجة الدافعية.
تنوع الحاجة ودرجة الدافعية:
قسم موراي الحاجات الى حاجات ظاهرة صريحة وأخرى كامنة مكبوتة تعني "الحاجات التي لا تعبر عن نفسها إلا في تعبيرات ذاتية تخييلية أو تعبيرات شبه موضوعية كالخطط والتداعيات ومن أمثلتها:
1- المعرفة: وهي الرغبة في التفحص، ويمكن أن تظهر في حاجات الشخص للاستكشاف وحب الاستطلاع والقراءة والمعرفة بكل سبلها ، بما في ذلك الرحلة التي تعد من أهم الوسائل المعرفية القديمة والحديثة، لما للرحالة فيها من حرية في الاحتكاك بثقافات وعادات وتقاليد البلدان المزارة، ولما فيها من استكناه واستنطاق للآخر البعيد جغرافيا.
2- السيطرة: أو ما يعرف بالرغبة في القوة المطلقة ويمكن أن تظهر في حاجة الشخص للتأثير على الآخرين أو قيادة أفراد الجماعة وتنظيم سلوكهم.
أما الحاجات الظاهرة فيمكن أن نمثل لها بالإنجاز الذي يعني أن نحقق شيئا صعبا في أكبر سرعة ممكنة وبأكبر قدر من الاستقلال الذاتي متغلبا على كل العقبات التي تواجهك وهنا نود الإشارة الى أنه "كلمـا ازداد الدافع كلمــــا ازدادت حركـيته وحساسيته " [6 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb6)]، بمعنى أنّه "كلما قوي الدافع واشتد ،كلما ازدادت كمية الطاقة المولدة، كلما ازداد إصرار الفرد على الوصول الى هدفه " [7 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb7)].
ولما كانت الرحلة في حد ذاتها إنجازا وخاصة إذا كانت فردية، فإنه لا يهم فيها لحظة الانطلاق أو مكان الوصول بقدر ما يهم فيها ما يؤدي إليه الوصول من الإشباع وتحقيق الذات، هذه الغاية الأخيرة التي يرى ماسلو [8 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb8)] أنها من الحاجات التي لا يمكن إشباعها على الإطلاق ، ذلك أنها كلما أُشبعت كلما ازدادت نشاطا وإلحاحا وبالتالي تغذي ذاتها بذاتها، وهو ما يفسر توق الرحالة الى المزيد من التجارب الرحلية كلما كانت رحلته أصعب وأشق، ولعل خير مثال نمثل به في هذا المقام هو الرحالة ابن بطوطة أو "أمير الرحالين" كما حلا لجمعية كمبردج أن تلقبه في كتبها وأطالسها، إذ رغم الصعوبات والعراقيل التي واجهها الرحالة أثناء رحلته الأولى لانعدام الأمن وعدم توفر وسائل النقل المتطورة ،إلا أنّّ ذلك لم يحد من رغبته الملحة الكامنة في نفسه لشد عصا الترحال الى مناطق أكثر غورا في عالم الآخر البعيد، عبر رحلاته الثلاث كما هو معروف.
وقد صرح ابن بطوطة في مطلع كتابه عن دوافعه الحقيقية التي جعلته يؤثر السفر والتنقل على المكوث في مكان بعينه إذ يقول: "كان خروجي من طنجة مسقط رأسي في يوم الخميس الثاني من شهر رجب الفرد عام 725هـ معتمدا حج بيت الله وزيارة قبر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ، منفردا عن رفيق آنس بصحبته، وركب أكون في جملته، لباعث على النفس شديد العزائم وشوق الى تلك المعاهد الشريفة كامن في الحيازم" [9 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb9)]، فإذا كان الرحالة قد أفاد في هذا التصريح أنّ دافع الخروج الرئيس روحي بالدرجة الأولى، فإن ذلك لا يمنع البتة من وجود دافع آخر وسمه بالنفسي لم يفصح عنه بذاته وإنما أفصح عنه حسين مؤنس حين أجمل دوافع الرحالة في ظاهرة الشوق الى رؤية الدنيا والناس [10 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb10)].
ولو تقرينا خبر كبار الرحالة في أدبنا الجغرافي لوجدنا أن ظاهرة الشوق الى رؤية الدنيا والناس كانت الدافع الأساس عند أكثرهم فهذا المسعودي صاحب (مروج الذهب ومعادن الجوهر) يُقرّ بأنّه خُلق مولعا بالتنقل والمغامرة والتجربة ومعرفة أحوال الناس، مؤمنا إيمانا جازما أن "ليس من لزم جهة وطنه وقنع بما نمي إليه من الأخبار من إقليمه كمن قسم عمره على الأقطار، ووزع بين أيامه تقاذف الأسفار واستخراج كل دقيق من معدنه، وإثارة كل نفيس من مكمنه" [11 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb11)] فالرحلات العربية وغير العربية كانت لها دوافعها التي تحركها وبواعثها التي توجدها، وقد تعددت هذه البواعث وتلك الدوافع من رحالة الى آخر، فمن مسافر لتحقيق رغبة نفسية، الى مسافر هربا من أوضاع لم يتحمل العيش في ظلها - كمدام دي ستال التي خرجت من فرنسا الى ألمانيا هربا من اضطهادات نابليون لها، فكان كتابها "من ألمانيا" بمثابة طريد ينشد ملاذا في عالم مثالي - الى مسافر في بعثة دبلوماسية أو علمية أو تعليمية كخير الدين التونسي ورفاعة رافع الطهطاوي وابن فضلان على التوالي كل بحسب طبيعة رحلته.
وقد أثبتت جل هذه الرحلات أنّ الرحلة بماهي تجربة تمكن الرحالة من التخلص من مختلف التوترات الانفعالية و تجنبه ألوانا من الصراعات الناجمة عن تفاعل الفرد مع بيئته، وهذه الصراعات التي تهدد سلامته وأمنه الداخليين لأن ما يهدد أمن الفرد قد يكوّن خطرا داخليا متمثلا في القلق والصراع ،كما يمكن أن يتعدى مداه الفرد الى المجتمع فيصبح خطرا خارجيا.
الرحلة والنشاطات النفسية
أولا: الرحلة والتخييل: الرحلة وسيلة لإشباع حاجات الانسان الروحية (إذا كانت رحلات حجية)، وحاجته لمعرفة خبايا العالم المحيط به لاستنطاق مكنوناته (إذا كانت رحلات استكشافية)، وهي لا تقف عند هذا الحد؛ إذ تؤثر على القائم بها فتسمح له أن يحقق ذاته، ليخرج من حالة الكمون التي يحياها، وبمقدار ما يحقق خلالها من إشباع يتحدد اتزانه وصحته وسعادته، ولعل أكثر ما يكون ذلك واضحا في الرحلات الخيالية باعتبارها "الانتقال المتخيل الذي يقوم به الأديب عبر الحلم أو الخيال الى عالم بعيد عن عالمه الواقعي ليطرح في هذا العالم رؤاه وأحلامه التي لم تتحقق في دنيا الواقع" [12 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb12)] وربما كان من أبرز مظاهر هذه الرحلات الخيالية الرحلات الباطنية التي يقوم بها بعض الصوفية والتي "تتطلب تجربة معيشة على المستوى الواقعي، وأخرى ذهنية لعالم متخيل، يجنح الى صوغ أفكار وتأملات معينة تتماس مع المقولات والتصورات الصوفية والفلسفية والدينية التي ترسم رحلة النفس في بحثها عن عالم آخر يكون بديلا عن الواقع وصولا الى المطلق واليقين" [13 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb13)] حيث يجد فيها الرحالة نفسه متحررا من أسر العالم الخارجي وبذلك تتحقق له مطالب اللذة التي يسعى اليها شقه الحيواني، ومطالب الحكمة التي يسعى اليها شقه الإنساني، مما يجعلنا نعدّ الرحلات الخيالية بمثابة أحلام اليقظة التي يعرفها فرويد بأنها عدول التخيلات، لأنها تتشكل للتعبير عن رغبات مكبوتة تتميز بالذاتية والنرجسية لا يمكن لأي مجال أن يضمن لها الستر وعدم الكشف إلا الحلم.
والرحلة أيضا بوصفها "إحدى البنيات التخييلية الأكثر التصاقا بمدارات الكتابة الروائية في الأدب الإنساني قديمه وحديثه" [14 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb14)] يمكن عدّها من صميم الأعمال الفنية التي عرّفها فرويد بأنها " إشباع خيالي لرغبات لا شعورية شأنها شأن الأحلام وهي مثلها محاولات توفيق، حيث إنها بدورها تجتهد كي تتفادى أي صراع مكشوف مع قوى الكبت " [15 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb15)]، وكما يسعى الإبداع لإحداث التوازن كذلك تفعل الرحلة التي يسعى صاحبها الى إشباع فضوله وتحقيق ذاته و إرواء حاجاته النفسية المختلفة، وإن كان ذلك لا يكون بصورة تامة، ولعله في الإمكان تشبيه فضول الرحالة لارتياد الآفاق واختراق المجهول، بحاجة الطفل للمعرفة التي لا يمكن إشباعها، فهي تدفعه باستمرار لأن يعيد ترتيب أفكاره وفق النموذج الأكثر معقولية لأنه يبتغي الاطلاع على تحديات المستقبل، كذلك الرحالة يبتغي الاطلاع على تحديات الأماكن الأجنبية وما تحمله معها من مفارقات على مستويات متعددة.
ثانيا: الرحلة والتسامي: "الإعلاء أو التسامي عملية عفوية، ولكن الحاجة اليها تكون شعورية على الرغم من أنّ هذه العملية قد تبدأ في بعض الأحيان قبل أن يشعر بها المرء بوقت مديد" [16 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb16)]، وقد عرفه فرويد بوصفه القدرة على تبديل الهدف الجنسي الأساسي بهدف آخر غير جنسي، كحب الاستطلاع والبحث مثلا ، بحيث يصبح البحث قهريا بديلا للنشاط الجنسي، وكأن هذه العملية تقوم على تغيير الموضوع بالنسبة للغريزة وتحويل الطاقة المتصلة بالرغبات والدوافع الممنوعة (كالرغبات العدوانية والجنسية المحرمة) الى توجيهات اجتماعية وثقافية وأخلاقية وفنية سامية ونافعة، ولأجل ذلك يُعدّ التسامي أو التصعيد من العمليات الواقية من المرض النفسي الذي يدفع إليه الحرمان عادة.
ولعلنا في هذا المقام نرشح الرحالة جيرار دي نرفال كأحسن ممثل لهذا المبدأ؛ إذ بعد فقده لحبيبته جين كولون التي أحبّها حتى العبادة حمل عصا الترحال متجها إلى الشرق، بل الى مصر بالذات التي كان ظل يحلم بزيارتها، وعنها كان كتابه الموسوم بـ"رحلة الى الشرق" .
وقد ولع نرفال بطبيعة الشرق الجميلة ومناظره العجيبة وشمسه الوضاءة المشرقة، وليس هو أول المولوعين بالشرق وطبيعته الساحرة الفاتنة، ولكنه واحد من الرحالة الرومنتكيين الذين شدوا الرحال إلى الشرق بحثا عن أسمى المواد والصور الرومنتيكية كما يقول فريدريش شليجل.
فنرفال برحلته الى الشرق قد حوّّل رغباته المكبوتة الى حب للاستطلاع والبحث لتحقيق حلم لطالما راوده، فالتسامي من الوجهة النفسية هو العملية المباشرة للإبداع الفني الذي ارتقى إليه نرفال، لقد كانت رحلته بالفعل علاجا نافعا لأنه استرد في هذا الشرق البعيد ثقته بنفسه وبالحياة، وانتصر مؤقتا على شبح الجنون الذي كان يطارده.
حواشي

[1 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh1)] فؤاد قنديل: أدب الرحلة في التراث العربي، مكتبة الدار العربية للكتاب، القاهرة، 2002، ص17
[2 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh2)] عبد السلام عبد الغفار: مقدمة في علم النفس العام ، دار النهضة العربية، بيروت، ط2، ص137
[3 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh3)] جيروم كاغار: أطفالنا كيف نفهمهم، ترجمة: عبد الكريم ناصف، دار الجيل: 1997، ص 180.
[4 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh4)] عبد السلام عبد الغفار، المرجع السابق، ص 137.
[5 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh5)] مقدمة في علم النفس العام، م.س، ص138.
[6 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh6)] نفسه، ص136
[7 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh7)] نفسه، ص137
[8 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh8)] رتب ماسلو الحاجات بأبعادها الثلاثة الى شكل هرمي وذلك على أساس أهميتها ودرجة الحاجة في الإشباع، حيث جعل الحاجات الفسيولوجية في قاعدة الهرم وحاجات تحقيق الذات في القمة، بينما تقع الحاجات المتعلقة بالأمان والحب والأمن بين هاتين، مؤكدا أنّ هذه الحاجات ترافقها انفعالات على شكل توتر مميز يزول بالإشباع ومنه يحصل الاتزان الداخلي الذي أخلّ به وجود الحاجة، ويكون الإشباع حقيقيا أو خياليا. راجع: مقدمة في علم النفس العام، م.س.، ص148 - 150.
[9 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh9)] ابن بطوطة: رحلة ابن بطوطة - المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار- مر. درويش الجويدي، المكتبة العصرية، بيروت، ط1، 2003، ص 20.
[10 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh10)] حسين مؤنس: ابن بطوطة ورحلاته - تحقيق ودراسة وتحليل، دار المعارف، القاهرة، دت، ص18.
[11 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh11)] المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر، ت. محي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر، ط4، 1964،ج1، ص9.
[12 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh12)] محمد الصالح السليمان: الرحلات الخيالية في الشعر العربي الحديث، منشورات اتحاد الكتاب العرب، المغرب، 2000، ص19.
[13 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh13)] فحي عامر: قراءة في كتاب الرحلة في الأدب العربي - التجنيس وآليات الكتابة وخطاب المتخيل، متاح على الشبكة [15/9/ 2004].
[14 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh14)] علي كابوس، عبد العلي اليزمي: كتابة الرحلة ورحلة الكتابة - قراءة في الطريق السيار ل ح. لحميداني، مجلة علامات، العدد 15، 2001، متاح على موقع سعيد بن كراد
[15 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh15)] سغموند فرويد: حياتي والتحليل النفسي، ترجمة: مصطفى زيور، وعبد المنعم المليجي، دار المعارف، القاهرة، ط2، 1967، ص73.
[16 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh16)] سار جنت: علم النفس الحديث ، سلسلة الشريط الحريري، ترجمة: منير البعلبكي، دار الملايين، بيروت، 1997، ص73.
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 07:37 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L66xH100/arton8386-20fa5.jpg
الرحلة الأدبية والإشباع النفسي
الخامسة علاوي بنت عمار
عرف الانسان الرحلة منذ القدم لأنّه جُبل على حب التنقل والحركة، هذه الأخيرة التي تُعدّ روح الحياة وسمة أساسية في التركيب الجسدي والنفسي للإنسان، وقد هيأه الله لها وجعلها إمكانية ضرورية لحياته، وهي تتسق مع الهدف والغاية التي خُلق من أجلها وهي تعمير الأرض وعبادة الله عز ّوجلّ [1 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb1)] .
ولما كانت الرحلة نقلة في الزمان إذا كانت بالفكر أو الخيال، ونقلة في المكان إذا كانت الرحلة حقيقية فإنها تعمد الى إشباع العديد من الحاجات لدى الرحالة سواء أكانت هذه الحاجات إدراكية أم معرفية أم روحية مما يؤدي الى تخفيض حدة التوتر وحلول الاتزان والتخلص من القلق الذي يهدد السلامة الداخلية للفرد.
ولما كانت الرحلة أيضا سلوكا هادفا فإنها محكومة بمثيرات داخلية تحرك هذا السلوك وتوجهه، وهي ما يُعرف عادة عند علماء النفس بالدوافع التي رغم تنوعها "تتفق بصفة عامة في مصدرها وهدفها، فمصدر الدافع هو حالة عدم الارتياح، وتوتر يشعر بها الانسان، وهدفه هو التقليل من التوتر الذي يشعر به الفرد والوصول الى حالة الاتزان" [2 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb2)] والاستقرار التي يصبو اليها كل فرد سوي، مع العلم أنّ "الدافع لا يتحرك إلا حين يشعر المرء بتهديد أو خطر" [3 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb3)]، فالدوافع إذا قوى انفعالية تحرك نشاط الانسان وتوجهه نحو هدف معين.
وقد ميّز علماء النفس السلوك الذي يكمن وراءه الدافع أو عدد من الدوافع بصفات [4 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb4)] نستطيع من خلالها أن نستدل على درجة الدافعية(قوة الدافع)، يمكن رصدها فيما يلي:
1- الطاقة المبذولة :إذ كلما ازدادت كمية الطاقة التي يبذلها الفرد في سلوكه ،كلما كان ذلك دليلا على قوة الدافع الذي يحرك هذا السلوك.
2- الاستمرار أو الإصرار: فكلما قوى الدافع واشتد، ازدادت كمية الطاقة المولدة، وازداد إصرار الفرد على الوصول الى الهدف.
3- التنوع: كلما اشتدت الدافعية كلما نوع الفرد في الوسائل المحققة للهدف، "فتنوع السلوك المبذول هو دالة جزئية على قوة الدافعية " [5 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb5)].
فالرحالة بقدر توقه الى الترحال وقوة تحمله مصارعة المجاهيل وإصراره على اختراق الآفاق البعيدة، بقدر ماهو محكوم بجملة من الدوافع والحاجات بوصفه كيانا متعدد الأبعاد؛ فهو يمتلك بعدا بيولوجيا وآخر نفسيا، وآخر اجتماعيا، ولكي يتمتع الرحالة بحياة مستقرة هادئة في ظل علاقات اجتماعية منظمة لابد أن يحقق الحاجات المشْبعة لكل بعد من هذه الأبعاد الثلاثة جملة وتفصيلا. ولمزيد من الفائدة نحاول أن نفيد من علم النفس للوقوف على جملة الحاجات بأنواعها مع عدم إهمال درجة الدافعية.
تنوع الحاجة ودرجة الدافعية:
قسم موراي الحاجات الى حاجات ظاهرة صريحة وأخرى كامنة مكبوتة تعني "الحاجات التي لا تعبر عن نفسها إلا في تعبيرات ذاتية تخييلية أو تعبيرات شبه موضوعية كالخطط والتداعيات ومن أمثلتها:
1- المعرفة: وهي الرغبة في التفحص، ويمكن أن تظهر في حاجات الشخص للاستكشاف وحب الاستطلاع والقراءة والمعرفة بكل سبلها ، بما في ذلك الرحلة التي تعد من أهم الوسائل المعرفية القديمة والحديثة، لما للرحالة فيها من حرية في الاحتكاك بثقافات وعادات وتقاليد البلدان المزارة، ولما فيها من استكناه واستنطاق للآخر البعيد جغرافيا.
2- السيطرة: أو ما يعرف بالرغبة في القوة المطلقة ويمكن أن تظهر في حاجة الشخص للتأثير على الآخرين أو قيادة أفراد الجماعة وتنظيم سلوكهم.
أما الحاجات الظاهرة فيمكن أن نمثل لها بالإنجاز الذي يعني أن نحقق شيئا صعبا في أكبر سرعة ممكنة وبأكبر قدر من الاستقلال الذاتي متغلبا على كل العقبات التي تواجهك وهنا نود الإشارة الى أنه "كلمـا ازداد الدافع كلمــــا ازدادت حركـيته وحساسيته " [6 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb6)]، بمعنى أنّه "كلما قوي الدافع واشتد ،كلما ازدادت كمية الطاقة المولدة، كلما ازداد إصرار الفرد على الوصول الى هدفه " [7 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb7)].
ولما كانت الرحلة في حد ذاتها إنجازا وخاصة إذا كانت فردية، فإنه لا يهم فيها لحظة الانطلاق أو مكان الوصول بقدر ما يهم فيها ما يؤدي إليه الوصول من الإشباع وتحقيق الذات، هذه الغاية الأخيرة التي يرى ماسلو [8 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb8)] أنها من الحاجات التي لا يمكن إشباعها على الإطلاق ، ذلك أنها كلما أُشبعت كلما ازدادت نشاطا وإلحاحا وبالتالي تغذي ذاتها بذاتها، وهو ما يفسر توق الرحالة الى المزيد من التجارب الرحلية كلما كانت رحلته أصعب وأشق، ولعل خير مثال نمثل به في هذا المقام هو الرحالة ابن بطوطة أو "أمير الرحالين" كما حلا لجمعية كمبردج أن تلقبه في كتبها وأطالسها، إذ رغم الصعوبات والعراقيل التي واجهها الرحالة أثناء رحلته الأولى لانعدام الأمن وعدم توفر وسائل النقل المتطورة ،إلا أنّّ ذلك لم يحد من رغبته الملحة الكامنة في نفسه لشد عصا الترحال الى مناطق أكثر غورا في عالم الآخر البعيد، عبر رحلاته الثلاث كما هو معروف.
وقد صرح ابن بطوطة في مطلع كتابه عن دوافعه الحقيقية التي جعلته يؤثر السفر والتنقل على المكوث في مكان بعينه إذ يقول: "كان خروجي من طنجة مسقط رأسي في يوم الخميس الثاني من شهر رجب الفرد عام 725هـ معتمدا حج بيت الله وزيارة قبر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ، منفردا عن رفيق آنس بصحبته، وركب أكون في جملته، لباعث على النفس شديد العزائم وشوق الى تلك المعاهد الشريفة كامن في الحيازم" [9 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb9)]، فإذا كان الرحالة قد أفاد في هذا التصريح أنّ دافع الخروج الرئيس روحي بالدرجة الأولى، فإن ذلك لا يمنع البتة من وجود دافع آخر وسمه بالنفسي لم يفصح عنه بذاته وإنما أفصح عنه حسين مؤنس حين أجمل دوافع الرحالة في ظاهرة الشوق الى رؤية الدنيا والناس [10 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb10)].
ولو تقرينا خبر كبار الرحالة في أدبنا الجغرافي لوجدنا أن ظاهرة الشوق الى رؤية الدنيا والناس كانت الدافع الأساس عند أكثرهم فهذا المسعودي صاحب (مروج الذهب ومعادن الجوهر) يُقرّ بأنّه خُلق مولعا بالتنقل والمغامرة والتجربة ومعرفة أحوال الناس، مؤمنا إيمانا جازما أن "ليس من لزم جهة وطنه وقنع بما نمي إليه من الأخبار من إقليمه كمن قسم عمره على الأقطار، ووزع بين أيامه تقاذف الأسفار واستخراج كل دقيق من معدنه، وإثارة كل نفيس من مكمنه" [11 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb11)] فالرحلات العربية وغير العربية كانت لها دوافعها التي تحركها وبواعثها التي توجدها، وقد تعددت هذه البواعث وتلك الدوافع من رحالة الى آخر، فمن مسافر لتحقيق رغبة نفسية، الى مسافر هربا من أوضاع لم يتحمل العيش في ظلها - كمدام دي ستال التي خرجت من فرنسا الى ألمانيا هربا من اضطهادات نابليون لها، فكان كتابها "من ألمانيا" بمثابة طريد ينشد ملاذا في عالم مثالي - الى مسافر في بعثة دبلوماسية أو علمية أو تعليمية كخير الدين التونسي ورفاعة رافع الطهطاوي وابن فضلان على التوالي كل بحسب طبيعة رحلته.
وقد أثبتت جل هذه الرحلات أنّ الرحلة بماهي تجربة تمكن الرحالة من التخلص من مختلف التوترات الانفعالية و تجنبه ألوانا من الصراعات الناجمة عن تفاعل الفرد مع بيئته، وهذه الصراعات التي تهدد سلامته وأمنه الداخليين لأن ما يهدد أمن الفرد قد يكوّن خطرا داخليا متمثلا في القلق والصراع ،كما يمكن أن يتعدى مداه الفرد الى المجتمع فيصبح خطرا خارجيا.
الرحلة والنشاطات النفسية
أولا: الرحلة والتخييل: الرحلة وسيلة لإشباع حاجات الانسان الروحية (إذا كانت رحلات حجية)، وحاجته لمعرفة خبايا العالم المحيط به لاستنطاق مكنوناته (إذا كانت رحلات استكشافية)، وهي لا تقف عند هذا الحد؛ إذ تؤثر على القائم بها فتسمح له أن يحقق ذاته، ليخرج من حالة الكمون التي يحياها، وبمقدار ما يحقق خلالها من إشباع يتحدد اتزانه وصحته وسعادته، ولعل أكثر ما يكون ذلك واضحا في الرحلات الخيالية باعتبارها "الانتقال المتخيل الذي يقوم به الأديب عبر الحلم أو الخيال الى عالم بعيد عن عالمه الواقعي ليطرح في هذا العالم رؤاه وأحلامه التي لم تتحقق في دنيا الواقع" [12 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb12)] وربما كان من أبرز مظاهر هذه الرحلات الخيالية الرحلات الباطنية التي يقوم بها بعض الصوفية والتي "تتطلب تجربة معيشة على المستوى الواقعي، وأخرى ذهنية لعالم متخيل، يجنح الى صوغ أفكار وتأملات معينة تتماس مع المقولات والتصورات الصوفية والفلسفية والدينية التي ترسم رحلة النفس في بحثها عن عالم آخر يكون بديلا عن الواقع وصولا الى المطلق واليقين" [13 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb13)] حيث يجد فيها الرحالة نفسه متحررا من أسر العالم الخارجي وبذلك تتحقق له مطالب اللذة التي يسعى اليها شقه الحيواني، ومطالب الحكمة التي يسعى اليها شقه الإنساني، مما يجعلنا نعدّ الرحلات الخيالية بمثابة أحلام اليقظة التي يعرفها فرويد بأنها عدول التخيلات، لأنها تتشكل للتعبير عن رغبات مكبوتة تتميز بالذاتية والنرجسية لا يمكن لأي مجال أن يضمن لها الستر وعدم الكشف إلا الحلم.
والرحلة أيضا بوصفها "إحدى البنيات التخييلية الأكثر التصاقا بمدارات الكتابة الروائية في الأدب الإنساني قديمه وحديثه" [14 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb14)] يمكن عدّها من صميم الأعمال الفنية التي عرّفها فرويد بأنها " إشباع خيالي لرغبات لا شعورية شأنها شأن الأحلام وهي مثلها محاولات توفيق، حيث إنها بدورها تجتهد كي تتفادى أي صراع مكشوف مع قوى الكبت " [15 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb15)]، وكما يسعى الإبداع لإحداث التوازن كذلك تفعل الرحلة التي يسعى صاحبها الى إشباع فضوله وتحقيق ذاته و إرواء حاجاته النفسية المختلفة، وإن كان ذلك لا يكون بصورة تامة، ولعله في الإمكان تشبيه فضول الرحالة لارتياد الآفاق واختراق المجهول، بحاجة الطفل للمعرفة التي لا يمكن إشباعها، فهي تدفعه باستمرار لأن يعيد ترتيب أفكاره وفق النموذج الأكثر معقولية لأنه يبتغي الاطلاع على تحديات المستقبل، كذلك الرحالة يبتغي الاطلاع على تحديات الأماكن الأجنبية وما تحمله معها من مفارقات على مستويات متعددة.
ثانيا: الرحلة والتسامي: "الإعلاء أو التسامي عملية عفوية، ولكن الحاجة اليها تكون شعورية على الرغم من أنّ هذه العملية قد تبدأ في بعض الأحيان قبل أن يشعر بها المرء بوقت مديد" [16 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nb16)]، وقد عرفه فرويد بوصفه القدرة على تبديل الهدف الجنسي الأساسي بهدف آخر غير جنسي، كحب الاستطلاع والبحث مثلا ، بحيث يصبح البحث قهريا بديلا للنشاط الجنسي، وكأن هذه العملية تقوم على تغيير الموضوع بالنسبة للغريزة وتحويل الطاقة المتصلة بالرغبات والدوافع الممنوعة (كالرغبات العدوانية والجنسية المحرمة) الى توجيهات اجتماعية وثقافية وأخلاقية وفنية سامية ونافعة، ولأجل ذلك يُعدّ التسامي أو التصعيد من العمليات الواقية من المرض النفسي الذي يدفع إليه الحرمان عادة.
ولعلنا في هذا المقام نرشح الرحالة جيرار دي نرفال كأحسن ممثل لهذا المبدأ؛ إذ بعد فقده لحبيبته جين كولون التي أحبّها حتى العبادة حمل عصا الترحال متجها إلى الشرق، بل الى مصر بالذات التي كان ظل يحلم بزيارتها، وعنها كان كتابه الموسوم بـ"رحلة الى الشرق" .
وقد ولع نرفال بطبيعة الشرق الجميلة ومناظره العجيبة وشمسه الوضاءة المشرقة، وليس هو أول المولوعين بالشرق وطبيعته الساحرة الفاتنة، ولكنه واحد من الرحالة الرومنتكيين الذين شدوا الرحال إلى الشرق بحثا عن أسمى المواد والصور الرومنتيكية كما يقول فريدريش شليجل.
فنرفال برحلته الى الشرق قد حوّّل رغباته المكبوتة الى حب للاستطلاع والبحث لتحقيق حلم لطالما راوده، فالتسامي من الوجهة النفسية هو العملية المباشرة للإبداع الفني الذي ارتقى إليه نرفال، لقد كانت رحلته بالفعل علاجا نافعا لأنه استرد في هذا الشرق البعيد ثقته بنفسه وبالحياة، وانتصر مؤقتا على شبح الجنون الذي كان يطارده.
حواشي

[1 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh1)] فؤاد قنديل: أدب الرحلة في التراث العربي، مكتبة الدار العربية للكتاب، القاهرة، 2002، ص17
[2 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh2)] عبد السلام عبد الغفار: مقدمة في علم النفس العام ، دار النهضة العربية، بيروت، ط2، ص137
[3 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh3)] جيروم كاغار: أطفالنا كيف نفهمهم، ترجمة: عبد الكريم ناصف، دار الجيل: 1997، ص 180.
[4 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh4)] عبد السلام عبد الغفار، المرجع السابق، ص 137.
[5 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh5)] مقدمة في علم النفس العام، م.س، ص138.
[6 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh6)] نفسه، ص136
[7 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh7)] نفسه، ص137
[8 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh8)] رتب ماسلو الحاجات بأبعادها الثلاثة الى شكل هرمي وذلك على أساس أهميتها ودرجة الحاجة في الإشباع، حيث جعل الحاجات الفسيولوجية في قاعدة الهرم وحاجات تحقيق الذات في القمة، بينما تقع الحاجات المتعلقة بالأمان والحب والأمن بين هاتين، مؤكدا أنّ هذه الحاجات ترافقها انفعالات على شكل توتر مميز يزول بالإشباع ومنه يحصل الاتزان الداخلي الذي أخلّ به وجود الحاجة، ويكون الإشباع حقيقيا أو خياليا. راجع: مقدمة في علم النفس العام، م.س.، ص148 - 150.
[9 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh9)] ابن بطوطة: رحلة ابن بطوطة - المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار- مر. درويش الجويدي، المكتبة العصرية، بيروت، ط1، 2003، ص 20.
[10 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh10)] حسين مؤنس: ابن بطوطة ورحلاته - تحقيق ودراسة وتحليل، دار المعارف، القاهرة، دت، ص18.
[11 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh11)] المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر، ت. محي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر، ط4، 1964،ج1، ص9.
[12 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh12)] محمد الصالح السليمان: الرحلات الخيالية في الشعر العربي الحديث، منشورات اتحاد الكتاب العرب، المغرب، 2000، ص19.
[13 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh13)] فحي عامر: قراءة في كتاب الرحلة في الأدب العربي - التجنيس وآليات الكتابة وخطاب المتخيل، متاح على الشبكة [15/9/ 2004].
[14 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh14)] علي كابوس، عبد العلي اليزمي: كتابة الرحلة ورحلة الكتابة - قراءة في الطريق السيار ل ح. لحميداني، مجلة علامات، العدد 15، 2001، متاح على موقع سعيد بن كراد
[15 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh15)] سغموند فرويد: حياتي والتحليل النفسي، ترجمة: مصطفى زيور، وعبد المنعم المليجي، دار المعارف، القاهرة، ط2، 1967، ص73.
[16 (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386#nh16)] سار جنت: علم النفس الحديث ، سلسلة الشريط الحريري، ترجمة: منير البعلبكي، دار الملايين، بيروت، 1997، ص73.
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8386)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 07:51 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
العرب القدامى كانوا أكثر استكشافاً
(ارتياد الآفاق)
مشروع أدب الرحلات
بسمة الخطيب
هو، ورغم ذلك فقد ظلّ طوال عشرة قرون، مجهولاً ومهملاً، لكن يبدو أن هذا لم يعد مصير الآن، بعد ستة أعوام من إطلاق المثقف الإماراتي محمد السويدي مشروعه الرائد "ارتياد الآفاق"، الهادف إلى رفع راية هذا اللون الأدبي والفني والثقافي، وهو المشروع الذي سيكون عنوان المرحلة الحديثة الأهم، عربياً، في تاريخ هذا الأدب.
عام 2000 أعلن السويدي عن مشروع "ارتياد الآفاق"، الذي انطلق عملياً عام 2001 مع أول إصداراته تحت إشراف الشاعر نوري الجرّاح، الذي تقاطع شغفه بأدب الرحلة مع طموحات السويدي، ومن أبو ظبي انطلق المشروع إلى كل أقطار العالم، باحثاً عن كلّ مخطوطة تروي رحلة حاجّ ورحالة وتاجر ومغامر ومستشرق ... الهدف الكبير كما يوحي عنوان المشروع: المعرفة والعلم واكتشاف الذات والآخر، وأهمّ من كلّ هذا نفض الغبار عن تراث أدبي عربي عريق وثمين أهمله أهله طويلاً.
كذلك رمى المشروع إلى الكشف عن نصوص مجهولة لكتّاب ورحّالة عرب ومسلمين جابوا العالم ودوّنوا رحلاتهم ومشاهداتهم وانطباعاتهم وتحليلاتهم، إضافة إلى تسليط الضوء على ما كتبه الرحّالة الغربيون والمستشرقون الذين زاروا ديارنا العربية والإسلامية وعادوا إلى بلادهم بالكثير من الانطباعات المسبقة التي غادروا بها، مروّجين لشرق"ألف ليلة وليلة" والخرافة والشعوذة، ممهّدين للغزو الغربي الثقافي ومن بعده العسكري.
يقول السويدي هنا: إن الاستفزاز الذي شعرت به النخب العربية والإسلامية بسبب هذه الصور غير المكتملة، بل الزائفة، دفعها إلى رحلة عكسية، أي الرحيل نحو الآخر بحثاً واستكشافاً والعودة بوصف لما شاهدته وخبرته، وإثارة صراع فكري بين الغرب والشرق، وليس مشروع السويدي سوى استئناف لتلك الرحلة العكسية، وخطوة جديدة تنطلق من شبه الجزيرة العربية.
مئة رحلة عربية إلى العالم

انطلاقاً من هذه الأهداف بدأ "ارتياد الآفاق" بإصدار سلسلة "مئة رحلة عربية إلى العالم" التي تكشف كيف رأى العرب العالم عبر رحلاتهم، وكيف ركّزوا على رصد ملامح النهضة العلمية والصناعية والثقافية والعمرانية ... ويتكرّر مع صدور كلّ كتاب والإعلان عن كلّ خطوة جديدة أن الهدف هو الكشف عن طبيعة الوعي الإنساني بالآخر الذي تساهم في تشكيله الرحلة، وعن الثروة المعرفية التي يختزنها أدب الرحلات المتميّز بمادّته السردية المشوّقة المطعّمة بالعجائب والغرائب والطقوس الفريدة ... وكذلك الكشف عن همّة الإنسان العربي في ارتياد الآفاق، وليست الجملة الأخيرة مجرد صدفة أو كلمة تقال، بل يرمي بها السويدي القول بوضوح إن العربي كان ينزع نحو ارتياد الآفاق الجديدة واستكشاف الآخر في الماضي أكثر بما لا يقاس مما يفعل حالياً، منبّهاً بطريقة غير مباشرة إلى خطورة التقوقع والعزلة المسؤولة عن الجهل والتأخّر عن اللحاق بركب المسيرة الإنسانية.


تبعت سلسلة "مئة رحلة عربية إلى العالم" عدّة خطوات مكمّلة، مثل الندوة السنوية لأدب الرحلة جائزة ابن بطوطة سلسلة "سندباد الجديد"، "موسوعة رحلات الحج"، "شرق الغربيين"، "رحّالات شرقيّات"... وبحلول العام 2006 كان قد صدر عن "المركز العربي للأدب الجغرافي ارتياد الآفاق" حوالى 140 كتاباً بين مخطوطة ونصّ ودراسة ومصنّف جغرافي وترجمة لأثر أجنبي.
تنقلت الندوة السنوية التي ينظّمها المركز منذ 2003 تحت عنوان "ندوة الرحالة العرب والمسلمين" بين المغرب والجزائر والسودان، وسترسو مطلع 2007 في الإمارات، وهي في كلّ مرة تجمع دراسات وأبحاثاً حول مدوّنات الرحالة العرب والمسلمين في رحلاتهم بين الشرق والغرب الهادفة إلى اكتشاف الذات والآخر ... كما تخلّلها الإعلان عن "جوائز ابن بطوطة"، وهي عبارة عن جائزة تحقيق مخطوطات الرحلة الكلاسيكية وجائزة الرحلة المعاصرة وجائزة دراسات أدب الرحلة، وأضيفت لها جائزتان هذا العام هما "جائزة الرحلة الصحافية" وجائزة "المذكرات واليوميات"، كما ستعلن هذا العام عن جائزة جديدة للعام 2007 هي جائزة شخصية عربية أو أجنبية أثرت أدب الرحلة.
أدب جديد
سنة بعد أخرى يكبر المشروع وتتسع آفاقه، تتزايد فروع الجائزة وقائمة الإصدارات، ولا شكّ بأنّ هذا المشروع الرائد سيجد نفسه أمام نوع آخر من الأسئلة والتحدّيات تحديداً وهو في طور إنجاز جزء كبير من أهدافه ونشر المزيد من كلاسيكيات أدب الرحلة أو الرحلات المعاصرة. تتعلّق هذه الأسئلة بجوهر أدب الرحلة نفسه كأدب عالمي له تقنياته وأدواته، يتلمّس المؤرّخون وجوده في أقدم الأعمال الأدبية والشعرية منذ هيرودوت وأوديسة هوميروس مروراً بكوميديا دانتي الإلهية التي يعبر خلالها في رحلة إلى الجحيم والمطهر والجنة، ثم "كتاب عجائب الدنيا" لماركو بولو وكتابات كولمبوس وأمريكو فسبوتشي وابن بطوطة وفولتير...
إذاً بعدما يُتِمّ "المركز" نشر الكثير من نصوص الرحلات وبينما يحقّق في دورها في ما يسمى علاقة الشرق بالغرب سيحين وقت التساؤل عن ماهية هذا الأدب وقواعده وخصائصه السردية والفنية والمقارنة بين ماضيه وحاضره واستشراف مستقبله، وبعد التركيز على أدب الرحلة كجسر بين الثقافات ومرآة للمجتمعات يأتي وقت تناوله كأدب وفنّ له مدارسه المختلفة ودعائمه الأسلوبية ومساراته السردية...
كان "أدب الرحلة" قد عرف نقلة نوعية حين قدّمه ستيفنسن وديفو وملفيل وكونراد تحت خانة "أدب المغامرة"، وأضفى عليه جول فرن صبغة علمية أو بالأحرى "خيالية علمية"، كما تحوّلت هذه الرحلات إلى مادة غنيّة لأدب الفتيان والأطفال ... اليوم يقال إنّ هذا الأدب فقد سحره بعد التطوّر التكنولوجي الهائل وتطوّر خدمات الأقمار الصناعية وشبكات الانترنت و"غوغل إيرث" أبرزها، في فتح آفاق العالم أمام الجميع ... هذه مقولة مطروحة للنقاش لأنّ آخرين يدحضونها ويرون أن توق الإنسان إلى الترحال ما زال قائماً بل متّقداً نحو أماكن تعرّضت لتغييرات اجتماعية وسياسية وحتى جيولوجية ونحو الفضاء كمثال بديهي، حيث يُنتظر أن يعود كلّ رائد فضاء و"سائح فضائي" بكتاب لن يكون إلا إضافة إلى "أدب الرحلة الجديد".
كما يطرح آخرون أدب رحلةٍ مقترناً بمتصفّحي الانترنت والرحالة الافتراضيين والرحّالة المقتدين بشبكة النتّ بدل البوصلة والخريطة الورقية، ليس لاكتشاف المجاهل الجغرافية كما في الماضي، بل لإعادة قراءتها وتلمس تغييراتها ... فهل سيكون للعرب مكان في "أدب الرحلة الجديد" أم سينتظرون عشرة قرون جديدة كي يقولوا كلمتهم؟ لا يبدو أن السويدي والجراح يملكان كلّ هذا الصبر.
المصدر (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=81036)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 08:00 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة ابن معصوم المدني
أو
(سلوة الغريب وأسوة الأريب)
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/95/95797.gif
"سلوة الغريب وأسوة الأريب"
كتاب معروف في الأوساط الأدبية كمصدر أدبي مهم، وضعه مؤلفه "ابن معصوم المدني" وهو حدث لم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره يوم غادر موطنه الحجاز مع عائلة والده ميمماً شطر الهند ترافقه بعثه شرف يرأسها وزير من حيدر آباد الركن، وقد استغرقت رحلته هذه إلى أن وصل إلى أبيه تسعة عشر شهراً، دون خلالها كل ما وقعت عليه عينه في البر والبحر.
وإلى أن اشتد ساعده واستوى، شرع سنة 1074هـ في تأليف هذه الرحلة، فوصف المدن والقرى والسكان، والمناخ والماء والهواء، والجبال والأشجار والثمار والحيوان، والمساجد ومراقد العلماء، وترجم لبعضهم، ووصف البحار وما فيها من حيوان وأحجار كريمة وغرائب، فنمّق كل ذلك ووشاه مما عرف عنه من القدرة على الاستطرادات الأدبية الرائعة، والاستدراكات العلمية المفيدة، وأورد الكثير من الشواهد المختارة نظماً ونثراً، ثم أنهى الرحلة بإيراد نماذج من شعر والده، وما يناسبها من أقوال لشعراء آخرين.
وبعدها ترجم للسلطان عبد الله بن محمد قطب شاه سلطان حيدر آباد، ثم ترجم لجماعة من علماء العصر وأدبائه الذين التقى بهم في مجلس والده، وأورد لبعضهم نماذج جيدة من الشعر، وهو في أثناء ذلك يورد الشواهد الشعرية الرائقة والحكايات الطريفة المسلية، والنقد المؤيد بالحقائق العلمية، ثم أتى بعد ذلك بفصل ذكر فيه جملة من أخبار الهند وأحوالها قديماً وحديثاً، وكان مسك الختام طائفة مختارة من الشعر لجماعة من الشعراء كان هو نسفه أخرهم.

ولأهمية هذه الرحلة اعتنى "شاكر هادي شكر" بتحقيق متنها الوارد في هذا الكتاب، تحقيقاً يبين ما غمض من عباراتها، وما لبس من معانيها، كما اعتنى بإيضاح أسماء الأعلام من الرجال الموارد ذكرهم في الكتاب، وبذكر تواريخ وفاتهم، مشيراً إلى مصادر تراجمهم.
المصدر (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb95797-56040&search=books)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 08:09 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
ندوة
كلية الآداب - ظهر المهراز - مدينة فاس - المملكة المغربية
صورة المغرب بلغات متعددة
عبد اللطيف محفوظ
صبيحة ماطرة يوم ثامن أبريل بمدينة فاس، وتحديدا بكلية الآداب – ظهر المهراس، في قاعة المحاضرات انطلقت أشغال الندوة الوطنية التي نظمها مركز البحوث الأيبيرية والأيبيرو أمريكية، ومركز بحوث محمد أبو طالب والجمعية المغربية للبحث في الرحلة، في موضوع:
"المغرب في نصوص الرحلات الغربية"
وقد افتتحت الجلسة بكلمات رئيس مركز البحوثالأيبيرية والأيبيرو أمريكية ومنسق الندوة عبد المنعم بونو ورئيس جمعية المغربية، رئيس شعبة اللغة الأسبانية حيث أكدوا على أهمية دراسة صورة المغرب في الكتابات الرحلية الغربية نظرا لما توفره من معرفة عن الذات وفق تمثلات الآخر..
عيون .. تحدق وترى ما تريد
خلال الجلسة العلمية الأولى برئاسة أحمد صابر الذي أعطى الكلمة في البداية لخالد بكاوي، ركز هذا الأخير في مداخلته الموسومة بعنوان"الحريم الغربي في الخطاب البريطاني" على خصوصيات الصورة المنتجة في القرون الوسطى من خلال وعي أوروبي إلى إفريقيا، خصوصا ما يتصل بالرحلات ذات الصلة بالقراصنة والأسرى، موضحا كيف أن هذه الرحلات تختلف عن رحلات القرنين التاسع عشر والعشرين من حيث كونها رحلات قسرية، لأن الكاتب يكون مجبرا على ارتياد بلدان غريبة والعيش في عوالم محكومة بثقافة مختلفة، مشيرا إلى ظاهرة ملفتة ،تتمثل في كون الصورة المنتجة تتناقض مع الخطاب الاستشراقي عندما تتخلى بعض الذوات عن ثقافتها الأصلية وتفضل عن طواعية الانخراط في الثقافة الإسلامية.
أما المداخلة الثانية فقدمها شعيب حليفي وحملت عنوان "الصورة والوعي الدائري: في رؤية الآخر للمغرب" حيث افتتح ورقته بالإشارة إلى ضرورة بناء تصور نظري مرن وإطار تحليلي لقراءة النصوص التي رسمت صورا للمغرب خلال مختلف العصور، وحصر الباحث هذه الكتابات في الرحلات والمذكرات والتقارير والرسائل والشكاوى والاستعطافات ... لينتقل بعد ذلك إلى تحديد مفهوم الصورة في هذه الكتابات وفي السياقات التي أنتجت فيها (ثقافية ودينية وسياسية) ليخلص إلى وجود أشكال متغايرة لصورة المغرب حصرها في ثلاث لحظات: قبل مؤلف وصف إفريقيا للحسن الوزان وبعده إلى حدود نهاية القرن 18، ثم القرن 19 و20 وارتباط هذه اللحظات بخلفيات تجارية ودينية وإيديولوجية.
انتقل الباحث في سياق تحليلي إلى الرؤى التي أفرزتها اللحظات الثلاث للسفراء والسياح ورجال الدين والتجار والأطباء والصيادلة والعشابين والجواسيس والأدباء، ثم توقف عند الرؤية الغرائبية والرؤية الدينية – السياسية المرتبطة بالأطماع الاستعمارية.
ثم تدخل بعد ذلك عبد المنعم بونو بموضوع "صورة وخيال: المغرب بعيون إيبيرية" قدم من خلالها صورة المغرب كما يتبدى انطلاقا من نصوص رحلية إسبانية و برتغالية وقصص وتقارير لمقيمين .. موضحا مواقف الرحالة التي لا يمكن الكشف عن خلفياتها دون الأخذ بالاعتبار لخصوصياتها المتمثلة في كون الصورة تنبع من وعي بالذات وبالآخر بوصف هذا التقاطع مما يشكل بالضرورة علة لتغليب قيم وتمثلات الذات، الشيء الذي ينتج عنه تبخيس ثقافة الآخر، جراء المقارنات بين انساق الرؤية للظواهر والأشياء ومسارات الفعل، وسيادة الموقف الباني لصورة سلبية عن المغرب.
ومن نتائج ذلك كون بعض الرحلات الإيبيرية إلى المغرب أفرزت توجها عدائيا يتضمن غياب التقاطعات الممكنة بين الثقافتين وهو وضع ينفي إمكانية الحوار، لأنه يضمر الموت للآخر، ويتجلى ذلك في عدة مظاهر من بينها الانطلاق من الأحكام العامة الجاهزة وغياب تفعيل المنطق في التمثيل والتقييم واعتماد المقارنة بين أشكال تمظهر نفس حالات الأشياء المؤسساتية أو الذهنية في المنطقتين بهدف ترجيح شكل حضورها في ثقافة الذات.
وأكد الباحث على نزوع تلك الرحلات نحو وسم المغرب بصورة البداوة والوحشية ورسم إسبانيا بالحضارة والحداثة، وخلص إلى القول بكون تشكيل الصورة الموضوعية للمغرب يجب أن تستنتج من دراسة تنخرط في سياق موسع هو الخيال السوسيو ثقافي مع ضرورة العودة إلى كل الخطابات ذات الصلة بالموضوع، منبها إلى أن صورة المغرب في الرحلات الإيبيرية يمكن أن تكون موضوعا لدراسة الخيال الثقافي للإيبيريين أنفسهم.
وقدم عبد الرحيم مؤدن مداخلة تحت عنوان "مستويات المكان في الرحلة الإسبانية إلى المغرب في القرن 19" مؤكدا في البداية تأثير هذه الرحلات المهم في هذه المرحلة وتأثيراتها السياسية. لينتقل إلى تحديد مفهوم المكان، الذي بدا عنده أقرب المكان الافتراضي بوصفه تحققا للفعل وتأويلا له في نفس الآن، وقد انطلق من رحلة خواكين كاتيل الذي قدم ترجمة له، قبل أن يحدد سياقات رحلته في ثلاثة، هي سياق استشراقي ينطوي على فكرة المركز والهامش، وسياق المتعة ممثلا بالتقاط الطرائف والعجائب والشوق إلى المكان، والسياق الاستعماري، حيث يمكن ربط هذه الرحلة بهزيمة إيسلي واحتلال تطوان.
ثم انتقل إلى وصف تجليات المكان، فحدد المكان البكر وربطه بما يظل راسخا في الذهن، وهو فضاء مرغوب دائما في ثباته، ثم المكان المعرفي، ويرتبط بالأمكنة الفعلية مثل التضاريس والجوامع والحومات والفنادق والخانات .. وأخير المكان الدموي ويرتبط بالأمكنة التي شهدت الفتن وشق عصا الطاعة وكانت ميدان قتال. وخلص إلى أن الرحلة وهي تحتفي أكثر بوصف الأسلحة الأوروبية وتظهر فعاليتها في كبح التمرد تشير إلى فعالية التقدم الأوروبي ونجاعة منتوجاته وتفوقه، وإلى أن المكان في هذه الرحلة يعكس أوضاع المغرب خلال الفترة المشكلة لزمن الرحلة، وأيضا صورة الآخر والوضع المريح الذي كان عليه.
وكان آخر متدخل في الجلسة الصباحية هو أحمد برمضان بمداخلة حملت عنوان "المغرب من خلال كتاب (رحلة إلى إفريقيا) في أواخر 1934"، وهي رحلة لصحفي أرسلته جريدة A.B.C للبحث عن أسرة من إسبانيا، موضحا أن هذه الرحلة قد احتفت بتصوير بطولات أسرى الحرب الأسبان في المغرب، انطلاقا من استجواب مغاربة، مشيرا إلى الفضاء العام الذي ميز هذه المحكيات هو النزوع الواضح نجو أسطرة أفعال الأسبان والأمكنة الموصوفة التي زارها من طنجة إلى الرباط، فالجنوب الذي غاب التعريف به كونه مجهولا من قبل الأسبان، كما أشار إلى أن وصف الرحالة قد تنوع بتنوع المدن التي زارها وبأثرها على تاريخ بلاده، وهكذا وصف مكناس بالوحشية تحت تأثير كونها في عهد المولى إسماعيل كانت فضاء لاعتقال أسرى أسبان، بينما أثرى على الدار البيضاء ووصف عمرانها بالمتأثر بالعمران الأوروبي، وأشاد بجمال أغادير، وجعل طنجة فضاء لتقاطع المتع والروائح والخطايا، واصفا سكانها بالمدمنين على الكيف والميل إلى الخمول، وانتهت الرحلة بتأكده من خبر إطلاق سراح الأسرى مباشرة بعد اعتقال بن عبد الكريم الخطابي، وخلص في الأخير إلى تقييم أسلوب الرحلة التي تبدت مؤشرة على ضعف صياغة الربورتاج، والسطحية في تمثل الموصوفات.
المغرب بعين ألمانية وكواتيمالية
أما الجلسة الثانية المسائية التي ترأسها شعيب حليفي، فقد تدخل فيها خالد لزعر بمداخلة عنونها بـ"من أجل تلق ألماني للمغرب: نموذج جيرهارد رولفس" موضحا أن هذا الرحالة يعتبر من أكثر العارفين بالواقع المغربي في القرن 19، ويعود ذلك إلى تكوينه الطبي الذي سمح له باقتحام مجامع العديد من الأوساط المغربية، ومن أهمها حريم السلطان المولى عبد الرحمن، مشيرا إلى أن رولفس قد دون أسفاره في المغرب في ثلاثة كتب أهمها " مقامي الأول بالمغرب والسفر جنوب الأطلس عبر واحات درعة وتافلالت" سنة 1873، وكلها تعبر عن التوجهات الاستعمارية التي شغلت فكر الأوروبيين تجاه المغرب خلال القرن 19، كما لاحظ أن هذا الرحالة قد حاول إضفاء صبغة علمية صرفة على أوصافه، حيث تحرى الدقة في أغلب الأحيان، وعمل على مقارنة بلده بالمغرب، الشيء الذي يوضح، يقول الباحث، مدى تأثر الرحالة بموروثه الثقافي وجعله مرآة لرؤية الذات، أما وصف رولفس لأوضاع المرأة واليهود والإسلام .. فإنه لم من الصور النمطية المكررة التي عادة ما نجدها عند أغلب الرحالة الغربيين، مشيرا في الأخير إلى أن علاقة رولفس بمولاي عبد السلام (وزان) كانت مفتاح أبواب إطلالته على المغرب من أجل سبر أغواره.
عبد الرزاق مسلك بمداخلة تحت عنوان"مغرب 1911 أو رؤية رحالة عسكري ألماني" وقد كانت عبارة عن تحليل لكتاب "المغرب: دراسات اقتصادية وسياسية" الصادر سنة 1911 لكروتير الذي هو ضابط ألماني متقاعد، وقد حاول الباحث تجلية صورة المغرب كما تتبدى في هذا الكتاب، خصوصا انطلاقا من خصوصيات وصفه للمدن المغربية ولسكنها ولتواجد الجيش الفرنسي، مشيرا في الأخير إلى أن ما يصبغ أهمية خاصة على هذا الكتاب هو إنتاجه في الليلة نفسها التي أعلن فيها المغرب محمية فرنسية.
أما مداخلة سعيد سبيعة الموسومة بـ"فاس لويس كاردوثا" وهي عبارة عن قراءة في كتاب "فاس مدينة العرب المقدسة" المكتوب سنة 1927، وهو كتاب ينقسم إلى جزأين، يركز الجزء الأول على الجوانب الروحية والدينية لأهل فاس، وعلى وصف المرأة العربية وعنف ودموية الرجال، وأيضا على الفن والشعر الفاسيين، وأهميتهما، وكذا اسم المدينة مع تعداد مختلف الروايات المرتبطة بهذا الاسم، مشيرا إلى أن هذا الجزء قد كتب بنفس شعري ملحوظ.
أما الجزء الثاني فيتعرض لوضعية اليهود في المدينة، بالتحولات السياسية العربية التي كانت تؤشر آنذاك على تحول عميق محتمل، وقد لا حظ الباحث أن الرحالة يبدو متأثرا بما سمعه أكثر مما رآه هو نفسه، وأنه يبالغ في تقدير معتقدات أهل فاس ومن ذلك على سبيل المثال تقريره أن المولى إدريس يعتبر من قبلهم في مرتبة إله، وينتهي إلى التأكيد أن هذا الجزء على خلاف الأول قد اتسم بقصور في التعبير، حيث يلاحظ أن الرغبة في التعبير كان يعوقها العجز عن إيجاد تركيبات مناسبة تجسدها، الشيء الذي دفعه إلى تركيبات لغوية مختلفة وغير متوائمة.
ثم تدخل عبد القادر الصنهاجي بورقة حول "الاستشراق والكولونيالية عند اوجين اوبان"مقدما قراءة مستفيضة وتحليلات معمقة لما خلفه اوبان الفرنسي أثناء تواجده بالمغرب 1902- 1904 والمعطيات التي جعلت من كل أحكامه تندرج ضمن سياق الكتابات الكولونيالية.
في نهاية اللقاء عرف النقاش مستوى علميا رفيعا، عكس التكامل المعرفي بين مختلف التخصصات العلمية المشاركة والحضور المتنوع، مع العلم أن المداخلات قدمت بالعربية والانجليزية والفرنسية والاسبانية من طرف باحثين من تخصصات متعددة بلغات مختلفة.
المصدر (http://www.afka.org/Art2008/Maraco080520.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 08:56 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أدب الرحلة الغربي نمّط الشرقيين
عبر صور دنيا
نواف الجحمة
http://www.awan.com.kw/files/imagecache/node_photo/files/rbimages/1202125669550656400.jpg
أجرت الحوار معه
أفراح الهندال
حصل الأستاذ المساعد في كلية التربية الأساسية على شهادة الدكتوراه في الآداب بتخصص التاريخ الوسيط من جامعة محمد الخامس بالرباط، وقدم العديد من البحوث والدراسات التي احتضنتها الدوريات والمجلات الثقافية الكبرى بحفاوة، وحاز كتابه:
«رحلة الغرب الإسلامي وصورة المشرق العربي، من القرن السادس إلى القرن الثامن الهجري(12-14م)»
جائزة ابن بطوطة للدراسات في الأدب الجغرافي من «دار السويدي» .. وتعد من الجوائز المهمة على مستوى الوطن العربي.
أفراح الهندال: أنت رحالة من نوع آخر ... يُرافق من يقرأ لهم، ويسافر معهم ويرى ما يرون لكن بعينين مختلفتين، فكيف ترى الرحلة؟
نواف الجحمة: مما لا شك فيه أن رحلة الذات هي سبر غوار النفس، ومدونات المسافرين الشخصية تشكل في الثقافات الأخرى مكتبة قائمة في حد ذاتها «الرحلة لا تنتهي إلا بموت العهد»، والرحلة متجذرة في الشخصية العربية الإسلامية، وهناك شواهد وقرائن رحلية وتاريخية وجغرافية، ومنها «ملحمة جلجامش» في العراق، وهي رحلة معقدة تتكلم عن طقوس وجنائز وأفراح وأحزان لتعبر عن كينونة الشخصية العراقية، وهذا ما نلحظه في تاريخ وادي الرافدين، المسألة تنتقل معنا إلى الرحلة اليونانية (هوميروس) في الأوديسة، وكيف استطاع هذا العبقري أن يجسد شخصيات رحلية، وكنت أود من النقاد أن يرجعوا إلى الشعراء الرحالة في الشعر العربي الجاهلي أو ما نسميه (بالشعر الجزيري) نسبة إلى جزيرة العرب، فقصيدة زهير بن أبي سلمى «ألا هل أبيتن ليلة بجنب الغضى* أزجي الغلاص النواجيا» تعبر عن اشتياق ذاك الرجل الذي كان في بلاد فارس إلى نجد، وإلى النوق البكر، فهناك شعراء رحالة استطاعوا أن يتكلموا عن الرحلة ولكن بلغة جزيرية عربية وهذا ما يدخل في دائرة «تاريخ الأيام».كذلك الفينقيون وهجراتهم وتأسيس مدينة قرطاج في تونس وإفريقية نفاجأ بأن البحر الأبيض المتوسط كان بحيرة يونانية ثم كانت (بحيرة رومية) ثم أضحت لنا بحيرة عربية إسلامية، وحملت هذه البحيرة رحلات ملحمية وسفارية وتجارية واستكشافية ودينية.
هذا بالإضافة إلى اكتشاف «أميركا» عن طريق الرحلة أيضًا، ومن خلال كريستوف كولومبس باعتماده على خريطة الشريف الإدريسي «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق»، أما نزوح الأروربيين واليهود إلى أميركا فهي رحلة مهجرية خطيرة جداً، يقول تعالى: «إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد».
- إن كان «علم الآثار» هو «رحلة للبحث عن الإنسان»؛ فأين تجد آثار الإنسان في «أدب الرحلات»؟
- هناك رحلات ذكرت في كتاب الله عز وجل وهذا يدخل في علم القصص، مثل أصحاب الكهف يقول تعالى:"نحن نقص عليك نبأهم بالحق"، ومنها رحلة الملك «ذي القرنين»، ورحلة موسى عليه السلام في طلب العلم، وأدب الرحلة من أمتع المؤلفات وأكثرها رواجاً على اختلاف قيمتها الأدبية وتنوع موضوعاتها، ونتبين آثار الإنسان فيها في المقارنة ما بين نظرة المسافر بوسائل حديثة؛ وبين رحالة عرب قدامى وصلوا إلى المدن بشق الأنفس، ودونوا أحوال الإنسان ونشاطه الاجتماعي وعاداته وتقاليده وحياته الروحية بما يجدد دم الرغبة في استكشاف الآخر ويردم الفجوة الكبيرة بين الأزمنة.
- ولم اخترت «أدب الرحلات» بلغتها وزخرفتها البلاغية دون التقارير ومدونات السير التقريرية؟
- أدب الرحلة يشكل ثروة معرفية كبيرة ومخزناً للمشاهدة والقصص والوقائع والمعلومات، وهو مصدر من مصادر الجغرافيا والتاريخ فضلاً عن كونه مادة سردية شائعة تحتوي على العجيب والمدهش والغريب، بلوحات فنية شكلتها مشاعر حميمة، وخلجات وجدانية وأخيلة متعانقة، وفيها يتقمص الرحالة شخصية الراوي ليمزج بين الرصد التأريخي والأدب، وبذلك يتميز «أدب الرحلة» ليكون مادة معرفية جغرافية أو مصدرا تاريخيًا إلى جانب إبداعه اللغوي ومتعته في القراءة، ومن أجل ذلك اخترت أدب الرحلة في دراستي.
- أتظن أنه بالإمكان استمرار أدب الرحلات بدهشة الاكتشاف الأول في ظل رفاهية السفر دون مناكفة ما مر بالرحالة القدماء؟
- استكشاف طبيعة الوعي بالذات والآخر تشكل طريق الرحلة، والأفكار التي تسربت وميزت النظرة إلى المظاهر والأفكار والناس والدول ممكن أن تخرج من الصورة القبلية إلى الصورة البعدية، ومازال شغف الرحال يبحث في المجهول عن الجديد، فابن بطوطة -على سبيل المثال لا الحصر- عندما يسلك طريقاً من القسطنطينية يسلك معبرًا لم يمر به من قبل، وإذا رجع قافلا فإنه يأخذ معبراً آخر! وهذا هو «الشغف البطوطي» في الاستكشاف، واستطاع الأدباء والباحثون أن يقرؤوا رحلة ابن بطوطة كأنموذج فريد في النظر إلى استراتيجية العجيب والغريب فهو شيخ الرحالين، وأفضل من كتب في المجال البحثي عن العحيب الغريب من الاوروبيين هو الفرنسي «تودوروف» في كتابه «العجائبية».
- وهل يمكن إعادة خلق «أدب الرحلات» في عصرنا؟
-ممكن باستثمار الرحلات كما فعل ابن بطوطة؛ فهذا الرجل قد حج ست مرات على مدى 30 سنة قبل أن يقفل إلى بلده ويلقى عاهل المغرب (أبا عنان)، لينطلق نحو الأندلس وإفريقية، ورحلته جمعت غرضين:النسك والحج إلى بيت الله الحرام، واستكمال المعرفة وطلب العلم والبحث عن العلماء في السياحة الصوفية.بين الاستشراق و«الاستغراب»
- ما الفرق بين تدوينيّ الرحالة العرب والرحالة الغرب كلاهما عن الآخر؟
- أدب الرحلة الغربي مكـّن من تنميط الشرق والشرقيين عبر صور دنيا بوساطة مخيلة متعطشة إلى العجيب والغريب الشرقي، بينما أدب الرحلة العربية إلى الغرب مختلف تماماً، فهو يلحق أو يتبع ملامح النهضة العلمية الصناعية وتطور العمران والعصرنة وهذا يدخل في الفضول المعرفي، واستطاع من باب طلب العلم واقتفاء الأثر الخروج من الشلل الحضاري.
الظاهرة الغريبة هي أن قراءة الآخر الشرقي وتأويله شكلت دافعاً ومحرضاً لأفراد النخب لمواجهة صور غربية لمجتمعات جديدة، وهو ما ولد لديهم دوافع لشد الرحال نحو الآخر الغربي «لأي شيء تقدموا وتأخرنا؟»، وظاهرة الاستعمار كانت سببًا من أسباب اهتمام الرحالة العرب من مثل: الفاسي، الكردودي، جرجي زيدان، محمد كرد علي، محمد رشيد رضا، محمود تيمور.. وغيرهم، كل هؤلاء تكلموا عن هذا الموضوع واشتركوا فيه.والاختلاف ما بين رحالة الغرب إلى المشرق العربي؛ أو رحالة عرب كتبوا عن الآخر الغربي تكمن في «الوظيفة» التي تكون للرحلة من هؤلاء، و«السبب الداعي» إلى رحلاتهم ووجهاتهم ومراحل الاستكشاف؛ فالرحلة الوسيطية (في العصور الوسطى) لم تكن فيها روسيا ولا أي من بلاد أوروبا تحمل أيًا مظاهر الحداثة لحظة الوعي بالتفاوت
- تبرز الكتابة عند العربي بمزيج الرصد والمقارنة والحسرة والانبهار؛ بينما يكتب الغربي متجردا من كمّ المشاعر بملاحظات دقيقة ومجردة غالبًا. كيف تفسر ذلك؟
- الرحلة المعاصرة هي لحظة الوعي بالتفاوت «روح الانهزام والانكسار والحسرة (هم ونحن .. لأي شيء تقدموا وتأخرنا؟)، وهي نظرات رحلية ليست بعيدة عن الأوضاع السياسية التي كانت تمر بها المنطقة، وهنا يدخل الباحث التاريخي فيجد ظاهرة التواكب، وما يحصل في المشرق نجد انعكاسه وصداه في المغرب العربي .. فالأمة الإسلامية واحدة وهذا سر قوتنا وضعفنا في تلك اللحظة، وأغلب الرحالة الغربيين جاؤوا ضمن وظائف عسكرية استخباراتية، لذلك برزت مدوناتهم ومذكراتهم التاريخية.
- تقصد أنهم جواسيس؟
- لا أستطيع أن أدعي أنهم جواسيس، ولكن أغلب ما كتبوا كان عبارة عن تقارير كتبت عما يحصل في المشرق – ليست بالشكل الاستخباراتي - وذلك بما يعود عليهم بالنفع، فأغلب الرحلات الغربية تخرج من الحكومات ولا تخرج من دائرة الأفراد، (ماركوبولو) هل هو شخصية أرادت أن تتكلم مثلاً عن بلاد الصين أو بلاد البرتغال بطريقة ابن بطوطة؟ أم هي عبارة عن تقارير كتبها للحكومة الإيطالية؟
المصدر (http://www.awan.com.kw/node/31604)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:07 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.adabwafan.com/content/products/1/16517.jpg

رحلاته ثلاث استغرقت كلها زهاء تسع وعشرين سنة، أطولها السفرة الأولى التي لم يترك فيها ناحية من نواحي المغرب والمشرق إلا زارها.
وأكثر ما كانت إقامته في الهند حيث تولى القضاء سنتين، ثم في الصين حيث تولى القضاء سنة ونصفا، فوصف كل من شاهده وعرفه فيهما من سلاطين وخواتين، وأناسي رجالا ونساء، ووصف ملابسهم وعاداتهم وأخلاقهم وضيافاتهم، وترتيب مآكلهم ومشاربهم، وما حدث في أثناء إقامته من حروب وغزوات وثورات وفتك بالسلاطين والأمراء ورجال الدين، وكانت عاطفته الدينية تدفعه إلى زيارة المساجد والزوايا، فلم يترك زاوية إلا زارها ونزل ضيفا عليها، حتى إنه زار من جبل سرنديب المكان الذي يقال إن فيه أثر قدم آدم أبي البشر.
ومهما كان من أمر فإن قصة رحلاته من أطرف القصص وأجزلها نفعا، لما فيها من وصف للعادات والأخلاق، ولما فيها من فوائد تاريخية وجغرافية، ومن ضبط لأسماء الرجال والنساء والمدن والأماكن.
المصدر (http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=23371)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:11 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.adabwafan.com/content/products/1/16517.jpg
بيانات وملخصات حول باقة من الرحلات على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.adabwafan.com/search/products.asp?tp=1&fl=100&qu=%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:41 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.adabwafan.com/content/products/1/16517.jpg
الندوة الوطنية الأولى التي نظمتها الجمعية
المغربية للبحث في الرحلة
في موضوع
آفاق البحث الرحلي بالمغرب
يوم الخميس 06/12/2007 بكلية الآداب - الرباط - المملكة المغربية
إدريس الخضراوي
على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.odabasham.net/show.php?sid=15354)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:47 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أدب الرحلة
الدكتور
فاروق مواسي
شاعر وكاتب من فلسطين
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.odabasham.net/show.php?sid=139)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:51 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
صور من أدب الرحلات (http://www.al-jazirah.com.sa/culture/10012005/aoraq35.htm)
عبد الله حمد الحقيل
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.al-jazirah.com.sa/culture/10012005/aoraq35.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:56 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
سبعة محققين ومؤلفين عرب يفوزون بجوائز ابن بطوطة للأدب الجغرافي
لمزيد من المعلومات على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.aljaml.com/node/25430)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:08 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

أدب الرحلات عند عبد السلام العجيلي
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.moc.gov.sy/index.php?d=30&id=301)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 05:41 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://ecx.images-amazon.com/images/I/41RP651GNGL._SS500_.jpg (http://www.amazon.fr/gp/product/images/2070114694/ref=dp_image_0?ie=UTF8&n=301061&s=books)
Présentation de l'éditeur
Ce volume contient les oeuvres suivantes: Ibn Fadlân: Récit de voyage
Ibn Jubayr: Relation de voyages
Ibn Battûta: Voyages et périples. Anonymes: Documents sur la Chine et sur l'Inde
Traduit de l'arabe par Paule Charles-Dominique
&Eacute;dition de Paule Charles-Dominique
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 05:48 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/IbnBattuta.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/IbnBattuta.jpg)
ترجمة ابن بطوطة باللسان الفرنسي
للقراءة على الرابط التالي:
ابن بطوطة (http://fr.wikipedia.org/wiki/Ibn_Batt%C3%BBta)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 05:52 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة
محمد بن بطوطة
http://tangier.free.fr/Photos/Ibn_Batouta.jpg
1Présentation
Ibn Battuta (1304-1377), voyageur et écrivain arabe, dont l’ouvrage Rihla (« Voyages ») est une importante source d’informations sur l’Asie et le nord de l’Afrique au xive siècle
2Une vie sur la route
Afficher cette section au format imprimable (http://fr.encarta.msn.com/text_761558937___2/Ibn_Battuta.html)
Né à Tanger, Muhammad ibn Battuta part à l’âge de 21 ans, en 1325, pour effectuer le pèlerinage religieux à La Mecque (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761577367/Mecque_La.html)
Il réalise ainsi son premier voyage, dont l’itinéraire lui fait parcourir l’Afrique du Nord, l’&Eacute;gypte, le Haut-Nil et la Syrie
Durant les vingt-huit années suivantes, il ne cesse de voyager: l’Irak, l’Iran, l’Arabie (où il séjourne trois ans), la mer Rouge, le Yémen, la côte africaine jusqu’à Mogadiscio, l’Asie Mineure, les territoires de la Horde d’Or (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761560320/Horde_d'Or.html) au sud de la Russie, Constantinople, l’Afghanistan, l’Inde (où il exerce pendant deux ans la fonction de juge), les îles Maldives, Ceylan, la Chine, l’Indonésie, la Sardaigne et le Sahara jusqu’au Niger
3Un arpenteur du monde musulman
Afficher cette section au format imprimable (http://fr.encarta.msn.com/text_761558937___3/Ibn_Battuta.html)
Après avoir parcouru près de 120 000 km en vingt-huit ans, Ibn Battuta revient au Maroc et, sur ordre du souverain mérinide (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761588662/M%C3%A9rinides.html) Abu Inan, dicte alors le récit de ses voyages à un lettré, Ibn Djuzayy
Intitulé Rihla — du nom du genre littéraire du récit de voyage (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_741527001/voyage_r%C3%A9cit_de.html) dans la littérature arabe — son texte illustre un don d’observation poussé, et une absence remarquable de préjugés ethnocentristes
Si ses récits sur l’Orient sont postérieurs de près d’un siècle à ceux de Marco Polo (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761556866/Polo_Marco.html), ses textes sur l’Afrique (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761572628/Afrique.html) constituent l’un des premiers témoignages connus sur le Sahara et les régions du Niger
L’auteur semble avoir eu le projet tacite de peindre le monde musulman dans toute sa diversité, et de faire éclater les frontières politiques pour mettre en avant l’immensité de l’œkoumène musulman
L’œuvre d’Ibn Battuta a longtemps été une référence géographique dans le monde arabe, bien que la véracité de certains faits, voire de certains de ses voyages, soit contestée — notamment par son contemporain l’historien Ibn Khaldun (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761569814/Ibn_Khaldun.html)
Elle constitue aujourd’hui un témoignage essentiel sur les différentes facettes du monde musulman au xive siècle, sur les plans politique, économique, historique et culturel
المصدر (http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761558937/Ibn_Battuta.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:04 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة
أبو عبد الله محمد بن بطوطة
http://tangier.free.fr/Photos/Ibn_Batouta.jpg
على الرابط التالي:
الرحلة (http://tangier.free.fr/Documents/Ibn_Batouta.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:07 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.harmattan.fr/catalogue/deco_livre.jpg
الرحالة
أبو عبد الله محمد بن بطوطة
http://tangier.free.fr/Photos/Ibn_Batouta.jpg


http://tangier.free.fr/Gifs/Titre_Web_4.gif (http://tangier.free.fr/index.htm)
L'ANNEE Ibn BATOUTA
700ème anniversaire
على الرابط التالي:
الرحلة (http://tangier.free.fr/Documents/Annee_Ibn_Batouta.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:15 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.harmattan.fr/catalogue/couv/2296023088r.jpg (http://www.harmattan.fr/img_pop.asp?url_img=http://www.harmattan.fr/catalogue/couv/2296023088r.jpg#)
"Il me semble que je serais toujours bien là où je ne suis pas..." disait Baudelaire
Alors, un jour, Louis Gigout est parti. Il a sillonné l'Europe de l'Est encore saisie par les soubresauts de l'effondrement du communisme
Il s'est rendu en Chine puis a traversé l'Himalaya en compagnie de clandestins tibétains avant de rejoindre l'Inde
Il a ensuite plongé au coeur de l'Afrique et fait escale en Espagne avant de rejoindre sa Lorraine natale
C'est la chronique de ce long périple qui est racontée ici
المصدر (http://www.harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=22977)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:17 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة
أبو عبد الله محمد بن بطوطة
http://tangier.free.fr/Photos/Ibn_Batouta.jpg
LES VOYAGES DE IBN BATTUTA
Carte générale
رحلات ابن بطوطة
الخريطة العامة
على الرابط التالي:
الرحلة (http://coll-ferry-montlucon.planet-allier.com/voybatge.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:25 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة
أبو عبد الله محمد بن بطوطة
http://tangier.free.fr/Photos/Ibn_Batouta.jpg
LES VOYAGES DE IBN BATTUTA
Carte générale
رحلات ابن بطوطة
الخريطة العامة
http://www.jerusalem-pedibus.net/images/common/mpibvoya.jpg
على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.jerusalem-pedibus.net/site_fr/index_fr.html?http&&&www.jerusalem-pedibus.net/site_fr/ibnba_fr.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:46 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة
أبو عبد الله محمد بن بطوطة
http://tangier.free.fr/Photos/Ibn_Batouta.jpg
خرائط توضح رحلات ابن بطوطة
http://www.altareekh.com/vb/attachment.php?attachmentid=2404&d=1098917684
*
http://www.altareekh.com/vb/attachment.php?attachmentid=2407&d=1098918277
*
http://www.altareekh.com/vb/attachment.php?attachmentid=2405&d=1098917888
*
http://www.altareekh.com/vb/attachment.php?attachmentid=2406&d=1098918144
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 06:50 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة
محمد بن أحمد بن جبير الكناني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1)
http://www.altareekh.com/vb/attachment.php?attachmentid=2468&d=1100388742
الساعة التي وصفها ابن جبير في رحلته
كانت خرج باب المسجد الأموي الشرقي
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:16 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الندوة السنوية الثالثة
«الرحالة العرب والمسلمون .. اكتشاف الذات والآخر»
يشارك فيها 50 باحثاً وأكاديمياً وفناناً عربياً
الخرطوم تستضيف الندوة السنوية لمركز ارتياد الآفاق الإماراتي
ينظم «مركز ارتياد الآفاق للأدب العربي» خلال الفترة من 11 إلى 14 فبراير الجاري في العاصمة السودانية الخرطوم الندوة السنوية الثالثة «الرحالة العرب والمسلمون .. اكتشاف الذات والآخر»، والتي يناقش فيها أكثر من 50 باحثا وأكاديميا وفنانا عربيا أدب الرحلة العربية في السودان وافريقيا.
ويتضمن برنامج الندوة ثلاث كلمات افتتاحية لنائب الرئيس السوداني ووزير الثقافة السوداني والشاعر نوري الجراح المشرف على المركز العربي للأدب الجغرافي التابع لمركز ارتياد الآفاق.
وقال الشاعر الجراح ان محاور البرنامج تدور كلها حول السودان في مدونات الرحالة والجغرافيين العرب والمسلمين ومناهج هؤلاء في التعريف بجغرافية السودان ومدنها وكذلك سرديات العبور التاريخية وأسلمة سلطنة الفونج في القرن السادس عشر الميلادي.
وتتناول هذه المحاور محطات التواصل الثقافي بين المغرب والسودان من خلال الرحلات والحواضر والطرق الصوفية إضافة إلى الحضور الواسع لنهر النيل في كتابات الرحالة والجغرافيين ومحاولة اكتشافهم لمنابع النيل الأبيض أيام محمد علي باشا الكبير.
وتتطرق الندوة كذلك إلى رؤية السودان لدى الآخر الشرقي والآخر الغربي وأيضا إلى الملامح الاثنوغرافية والثقافية القديمة والحديثة من خلال أبحاث في أدب الرحلة لابن خلدون، ولسان الدين ابن الخطيب، وعبد الرحمن الكواكبي وغيرهم.
ويقدم حفيد الكواكبي خلال الندوة شهادة حول استرقاق طفلة سودانية في عهد جده .. كما يقوم فريق من مركز ارتياد الآفاق بمحاولة البحث عن أقربائها في منطقة سنار...
وتقام إلى جانب الندوة عدة معارض أبرزها معرض الرحلة العربية في ألف عام .. ويتم فيه عرض مئة كتاب من انجازات المركز العربي للأدب الجغرافي ودار السويدي وتغطي جميعها عشرة قرون من الإبداع في أدب الرحلة منذ رحلة ابن فضلان إلى بلاد الصقالبة «روسيا اليوم» وحتى رحلات الربع الأول من القرن الماضي إلى آسيا وافريقيا وأوروبا وأميركا.
كما يقام معرض «صور على خطى ابن بطوطة» وهو عبارة عن مئة صورة التقطها أحد مصوري ارتياد الآفاق في عدد من الدول العربية وهي مزودة بشروحات وتعليقات مأخوذة من رحلة ابن بطوطة إلى هذه الدول.
ويقام كذلك معرض صور للمدن والأماكن السودانية القديمة ومعرض الرحلة والرحالة كما ستعقد في عدد من المواقع والمدن التاريخية أمسيات أدبية يقرأ خلالها بعض أدباء الرحلة المعاصرين مقاطع من أعمالهم.
ويتم خلال الندوة إصدار سبعة كتب ستة منها حققها المركز وتتعلق جميعها بالرحلة عبر ومن ونحو القارة الافريقية والسودان على وجه الخصوص أما الكتاب السابع فهو عبارة عن مجموعة أبحاث الندوة (725 صفحة) التي ستتناول السودان وافريقيا في مدونات رحالة الشرق والغرب.
من جهة أخرى لفت محمد أحمد السويدي إلى أن مركز ارتياد الآفاق هو المركز العربي الأول الذي ينشط في مجال أدب الرحلة حيث يوجد لديه نخبة كبيرة من الأكاديميين والمؤرخين المعنيين بأدب الرحلة على امتداد العالم.
كما يرسل بعثات لرحالة حول العالم ويمنح جوائز مسابقة ابن بطوطة السنوية المخصصة لتحقيق المخطوطات والدراسات في أدب الرحلة وكتابة الرحلة المعاصر إضافة إلى جائزتي التصوير الفوتوغرافي وترجمة أعمال الرحلة إلى اللغات الأجنبية.
وأشار السويدي إلى العلاقات الجيدة والصلات القوية التي تربط بين المركز والمؤسسات الثقافية المماثلة في أوروبا موضحا أن ذلك من شأنه ان يعزز التقارب الثقافي والحوار المثمر بين الحضارات وصولا إلى الفهم الجيد والصحيح للآخر وتصحيح المعلومات المغلوطة والأفكار المسبقة عنه.
وأكد ان على مركز ارتياد الآفاق وعلى غيره من المراكز والمؤسسات الأخرى العاملة في الحقل الثقافي دورا مضاعفا الآن في هذا الاتجاه في ظل الأوضاع الراهنة التي يعيشها العالم شماله وجنوبه شرقه وغربه وهي الأوضاع التي تزخر بالعنف والاحتقار والنظرة الدونية وسوء الفهم إلى جانب الفقر والظلم وعدم العدالة والمساواة.
وقال محمد أحمد السويدي أن هذه الندوة التي أطلق عليها اسم «دورة ابن حوقل» تأتي بعد ندوتين سابقتين عقدتا في المغرب والجزائر مشيرا إلى أنه تم اختيار هذا الاسم لها نظرا لأن ابن حوقل هو أول رحالة وجغرافي عربي كتب عن بلاد النوبة والبجا «السودان اليوم».
المصدر (http://www.albayan.ae/servlet/Satellite?cid=1138359331697&pagename=Albayan%2FArticle%2FFullDetail&c=Article)
http://www.albayan.ae/albayan/newsite/images/logo_bayan.gif

حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:35 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://multimedia.fnac.com/multimedia/images_produits/grandes/6/9/6/9782070114696.gif

Voyageurs arabes
Ibn Fadlân - Ibn Jubayr - Ibn Battûta et un auteur anonyme
Paule Charles-Dominique (http://recherche.fnac.com/ia127253/Paule-Charles-Dominique)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:43 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

Les Voyageurs Arabes Au Moyen Age (http://www.chapitre.com/CHAPITRE/fr/BOOK/trapier-blanche/les-voyageurs-arabes-au-moyen-age,8789276.aspx)
Auteur
Trapier Blanche (http://www.chapitre.com/CHAPITRE/fr/search/Default.aspx?auteur=Trapier Blanche)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 09:50 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://alapage.pointscommuns.com//img/generee/moyenne/livre/74432.jpg
Voyageurs arabes
Auteur
François Rabelais (http://alapage.pointscommuns.com/francois-rabelais-ecrivain-3001107.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:20 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://silkebeta.waika9.com/Tazi/Photo1.jpg
الدكتور عبد الهادي التازي (http://silkebeta.waika9.com/Tazi/index.htm)
*
http://silkebeta.waika9.com/Tazi/photo2.jpg
رحلة ابن بطوطة
http://silkebeta.waika9.com/Tazi/IbnBatouta2.gif
القدس والخليل في الرحلات المغربية
http://silkebeta.waika9.com/Tazi/Jerusalem.jpg
ليبيا من خلال رحلة الوزير الإسحاقي
http://silkebeta.waika9.com/Tazi/Libie.jpg
ابن ماجد والبرتغال
http://silkebeta.waika9.com/Tazi/Portugal.jpg
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:28 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة ابن فضلان
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.alsakher.com/books/ebn%20fdlan.zip)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:31 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة ابن بطوطة
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://books.google.com/books/pdf/Voyages_d_Ibn_Batoutah.pdf?vid=0nd-SbwFZ92LlhcQLjjB&id=2LoHAAAAIAAJ&hl=fr&output=pdf&sig=LdPlIY71SHhJO84XTcyieLo_Cl4)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:34 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة العبدري
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.ahlalhdeeth.net/bidawy/RIIHLA-ABDARI.rar)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:37 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة العياشية إلى الديار النورانية
أبي سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي المغربي
المتوفى سنة 1090هــ
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.ahlalhdeeth.net/bidawy/RIHLA-AYACHI.rar)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 10:42 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة اليوسي الحجازية
أبو علي اليوسي المغربي
المتوفى سنة 1102هـ
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.wadod.com/manuscripts/31/3128.rar)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 11:22 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
Abdelhadi Tazi
Appel à l'édition d'un 'Altas Ibn Battouta
http://www.emarrakech.info/photo/70287-104532.jpg
Le professeur Abdelhadi Tazi a appelé, mardi à Amman, à éditer une Encyclopédie intitulée “L'Atlas Ibn Battouta”, qui répertorie tous les endroits visités par ce voyageur marocain lors d'un périple qui a duré 30 ans
Abdelhadi Tazi
Dans une étude intitulée “Le dialogue des civilisations à travers les voyages”, en marge de sa participation au Syposium Culturel Chouman, M.Tazi a estimé que cet ouvrage devrait répertorier les noms de toutes les régions, villes et contrées visitées par Ibn Battouta, ainsi que ceux des personnes qu'il a rencontrées et des devises utilisées à l'époque
Evoquant la contribution des voyages dans le brassage culturel, le chercheur a souligné qu'à travers l'histoire, tous les livres, relatant les voyages, ont pu rapprocher les lecteurs de plusieurs aspects civilisationnels et leur ont permis de goûter aux expériences de ces civilisations, ce qui a favorisé le brassage entre les différentes cultures
Ibn Battouta “ a illustré dans ses écrits des aspects de dialogue entre les civilisations et de cohabitation entre les peuples ”, a noté M. Tazi, précisant que “ la Rihla de Ibn Battouta ” a été traduite dans plus de 30 langues
المصدر (http://www.emarrakech.info/Abdelhadi-Tazi-Appel-a-l-edition-d-un-Altas-Ibn-Battouta-_a1239.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 11:33 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
في سياق الاحتفال بعيد الكتاب، نظمت "الجمعية الفلسفية التطوانية" لقاء مباشرا مع مؤلف كتاب:
"رحلة في المشرق والمغرب"
http://asofilotetuani.jeeran.com/files/115685.JPG
الدكتور الحسن الغشتول وذلك يوم الاثنين 5 ماي 2008 على الساعة الرابعة عشية بثانوية الشريف الإدريسي التأهيلية، وقد قدم الدكتور محمد بنعياد قراءة في "رحلة في المشرق والمغرب" تناول فيها مختلف سياقات المعنى والمبنى الذي تندرج في هذا المتن الأدبي الذي سماه صاحبه بـ"رحلة ذهنية".
كما قدم المشرف التربوي للغة العربية الأستاذ عبد الكريم ناس قراءة حول نفس المتن توقف فيها عند بعض الإشكالات المعرفية والمنهجية التي تنطوي عليها الرحلة الذهنية كجنس أدبي منطلقا من معطيات الرحلة موضوع اللقاء، ومنعطفا على على وجه الخصوص على الدلالات التربوية التي تلائم جمهور التلاميذ والتلميذات الحاضرين في اللقاء.
يشار إلى أن هذا اللقاء أداره محمد بلال أشمل رئيس "الجمعية الفلسفية التطوانية" واختتم بجملة من المداخلات والتساؤلات من لدن التلاميذ والتلميذات وبعض السادة الأساتذة الحاضرين.
المصدر (http://asofilotetuani.jeeran.com/archive/2008/5/565002.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/05/2008, 11:34 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة الشام
المؤلف:
إبراهيم عبد القادر المازني
الناشر:
الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة – 2008م
تحقيق الدكتور:
مدحت الجيار
عرض:
محمد بركة
" الرحلة عين الجغرافيا المبصرة" ما أروع هذا العنوان للجغرافي الدكتور صلاح الدين الشامي والذي يشير إلى أن الرحلة ليست وسيلة اكتشاف فحسب، بل هي أيضًا جزء من حركة الحياة على الأرض.
ولقد عرف العرب السفر ومارسوا الترحال في شبه الجزيرة العربية والبلدان المجاورة لهم، وقاموا برحلتي الشتاء والصيف إلى بلاد اليمن والشام وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم.
وعندما جاء الإسلام وسع بدوره آفاق الرحلة بداية من رحلة الحجِّ، تلك الرحلة المقدسة والتي يهفو قلب كل مسلم على القيام بها، إلى رحلات طلب العلم في المراكز العلم المشهورة في حواضر العالم الإسلامي آنذاك.. ومنذ القرن الثالث الهجري كثر التأليف في المسالك والممالك فألف المصنفون في الأقاليم والتقاسيم وصوّروا ما عليها من مدن وجبال وأنهار، فكتب الكندي المؤرخ، وابن رسته، وابن حوقل، وقدامة بن جعفر، واليعقوبي، والإصطخري، والمقدسي، وابن بطوطة، وغيرهم، ووصفوا بلاد المشرق والمغرب من الصين إلى الأندلس حيث كانت الدولة الإسلامية في الغرب وجبال القوقاز في الشمال وصحارى إفريقية في الجنوب.
وظلّت الرحلة تهوى كثير من أدباء وعلماء العالم الإسلامي حتى وقتنا الحاضر، ويعدُّ إبراهيم عبد القادر المازني الذي ولد في القاهرة في 19 أغسطس 1889م وتوفى بها في 10 أغسطس 1949م واحدًا من الروّاد في الأدب والشعر في مصر والعالم الإسلامي في بداية القرن الميلادي الماضي مع العقاد وطه حسين والزيات وعبد الرحمن شكري ومصطفى صادق الرافعي وغيرهم...
ومما يميز المازني اهتمامه بأدب الرحلات؛ فقد وضع رحلته الأولى تحت عنوان: «رحلة إلى الحجاز» وهذه الرحلة قد طبعت في حياته بينما كتب عن رحلته إلى الشام وإلى العراق، ولكن ذلك لم ينشر في حياته وقد نشرت فصول من رحلته إلى الشام في مجلة كانت تصدر في السبعينات من القرن الميلادي الماضي في القاهرة، وكانت تسمى "الجديد" وقد حاولت أن أصل إلى هذه الرحلة ولكن أعداد المجلة غير موجودة في دار الكتب المصرية حتى إن مكتبة الدكتور رشاد رشدي الذي كان يرأس تحرير هذه المجلة، والتي أهداها إلى دار الكتب لا توجد بها أعداد هذه المجلة كاملة، وقد عانيت الكثير حتى عرفت مركزًا خاصًا يهتم بالدوريات القديمة فاستطعت تصوير جزء من هذه الرحلة وتركتها حتى تكتمل لكي أكتب عنها، ولكن الله قيّض لهذه الرحلة الدكتور مدحت الجيار الذي أخرج لنا هذه الرحلة عن مخطوطة كتبها المازني بنفسه وعلّق عليها وراجعها بقلمه عام 1936م، وهي نسخة كتبها المازني بنفسه ثم راجعها بقلم مغاير، وسلم المخطوطة للدكتور الجيار ابنه محمد إبراهيم عبد القادر المازني ضمن ما أعطاه له من مقالات لم ينشرها المازني في حياته.
«رحلة الشام» هذا كتاب جديد لم يسبق نشره للأديب الكبير إبراهيم عبد القادر المازني وهو يشمل رحلته إلى الشام للاشتراك في العيد الألفي لأبي العلاء المعري بالنيابة عن نقابة الصحافيين المصرية وبدعوة من المجمع العلمي العربي بدمشق.
ويصف الدكتور الجيار المخطوطة بأنها عبارة عن سبع وثلاثين صفحة من قطع الفلوسكاب وقد قسّمها المازني إلى مقدمة يتحدث فيها عن أسباب قيامة بالرحلة (في صفحتين)، ثم تصوير الرحلة في بقية الصفحات، وقد قسم الحديث عن الرحلة إلى ثماني عشرة فقرة عالج في كل فقرة منها فكرة مستقلة.
وتعدُّ «رحلة الشام» للمازني رؤية شاهد عيان بعينيه ويحكي ما حدث للآخرين وله أو مع الآخرين فهي وثيقة شاهدة مجسدة على حالة الثقافة والعلاقات الاجتماعية العربية في فترة من أهم فترات العرب في العصر الحديث، وهي فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، والحصول على الاستقلال وصعود الحكومات الوطنية لتسلم السلطة في البلاد العربية وهي شاهد آخر على ضرورة التوحد العربي حتى في أحلك الظروف...
وخصّص المازني مقدمة الرحلة لبيان أهمية العلاقات العربية وخاصة علاقة مصر بشقيقاتها العربيات، ثم جعل الوحدة الأولى لبيان أسباب السفر ودواعيه وكيفية اختيار موضوع البحث وخطورة المشاركة مع الكوكبة من المثقفين والعلماء والأدباء، وهم أعلام في تخصصاتهم وأوطانهم..
وقد جاء تحقيق هذه الرحلة للدكتور مدحت الجيار تحقيقًا وافيًا؛ حيث جاء في قسمين تحدّث في القسم الأول عن أصول أدب الرحلة وتحولاته والرحلة من الناحية التاريخية والجغرافية واللغوية، كما تحدث عن الخصائص الفنية لأدب الرحلة، كما تناول القسم الثاني دراسة تحليلية لرحلة الشام، وبعد أن أثبت نصّ الرحلة كما كتبها المازني أردفها بثبت تعريف بواحد وخمسين عالمًا ورد ذكرهم في تلك الرحلة، ثم في النهاية قام الدكتور الجيار بتحليل مضمون الرحلة وما فيها من إثارة للقضايا والتساؤلات حول بعض المواقف والشخصيات، كما يظهر فيها المازني محبًّا للشام ولفلسطين
خاصة، محبًّا لبلاد العرب ولتراثهم ...
المصدر: موقع الاسلام اليوم
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 05:35 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
نظمت يومه الخميس 6 دجنبر 2007 في كلية الآداب بالرباط، ندوة علمية حول "آفاق البحث الرحلي" تسهر على إعدادها "الجمعية المغربية للبحث في الرحلة"
برنامج ندوة آفاق البحث الرحلي
الخميس 6 دجنبر2007
*جلسة الإفتتاح ابتداء من الساعة 9.15 صباحا
- كلمة عميد كلية الآداب الرباط.
- كلمة رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة.
*الجلسة العلمية الأولى(س 10 صباحا)، برئاسة شعيب حليفي
المحور: آفاق البحث الرحلي
- عبد الرحيم مؤدن: قراءة في مشروع ارتياد الآفاق للبحث الجغرافي.
- محمد الحاتمي: رحلة العبدري من النشر إلى التحقيق العلمي
- أحمد السعيدي: النص الرحلي وتحقيقاته قراءة في رحلة ناصر الدين على القوم الكافرين.
- سعيد بنحمادة: النص الرحلي مصدر للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي للغرب الاسلامي.
* الجلسة الثانية(س 14 و30) برئاسة عبد الرحيم مؤدن
المحور: الرحلة في الدراسات الأكاديمية والجامعية
- بوشعيب الساوري: عبد الرحيم مؤدن وأدبية النص الرحلي
- أحمد بوغلا: قراءة في كتاب الرحلة في الأدب العربي لشعيب حليفي.
- المهدي السعيدي: أدب الرحلة في الدراسات الجامعية بالمغرب
- إدريس الخضراوي: مناهج دراسة الرحلة كتاب الرحلة والنسق لـ بوشعيب الساوري نموذجا.
* الجلسة الثالثة (ابتداء من الساعة الرابعة بعد الزوال) برئاسة بوشعيب الساوري.
المحور: النص الرحلي .. مقاربات نقدية
- بشرى بن بلا: La littérature des voyages un genre problématique totalisant et réaliste
- محمد رزوق: قضايا التاريخ الموريسكي في رحلة الشهاب الحجري الموريسكي.
- أسماء المكناسي: إشكالية الرحلة في القرن التاسع عشر.
- محمد دخيسي: قراءة في فضاءات رحلة الإكسير في فكاك الأسير.
- حسن الغشتول: نموذج المجتمع المغربي وثقافته في رحلة أنس الساري.
- عبد العزيز بلبكري: رحلة أحمد بلحسن السبعي (رحلة داخلية
*توصيات. س6.00.
*اختتام أشغال الندوة
المصدر (http://asofilotetuani.jeeran.com/archive/2007/12/399873.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 06:07 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة في المشرق والمغرب"
http://asofilotetuani.jeeran.com/files/115685.JPG
صدر مؤخرا لعضو جمعيتنا الأستاذ الباحث الحسن الغشتول كتاب جديد بعنوان:
"رحلة في آفاق المشرق والمغرب"
وهو عبارة عن رحلة ذهنية خارقة لعوالم متعددة، ما بين الخيالي المحض والواقعي القح بناء على معطيات تاريخية صحيحة السند، قائمة الرواية، وعلى هدي من الخيال البديع المتسامق في الممكن والمستحيل.
و"الجمعية الفلسفية التطوانية" إذ تهنئ أحد أعضائها الفاعلين بهذا الإصدار الجديد عن دار "الحضارة للنشر" بالقاهرة، لتتمنى له مزيدا من العطاء والإبداع في مجالات البحث العلمي، وفنون الأدب وأبوابه، وهاكم مقطعا من هذه الرحلة الذهنية، التي تجوب أفقا عزيزا على قلوب كل أعضاء ومحبي "الجمعية الفلسفية التطوانية"، بما له من رمزية ومعنى …"
يترصد الرجع لخطاك، فيذكرك بما لدمشق من أخوات وأتراب. فدع عنك تدمر وعجائبها الخلية .. دع عروس الصحراء وما توشت به في أزمنة زنوبيا وأورليانوس وابن الوليد، عندها تختال وتتملكك دهشة الإعجاب ولا شك.
أما أنا، فعند كل باب المدن السبعة في تطوان تفتح أمامي دفات الأمل والرجاء، إني أرنو إلى نبض الشام فأناجيك في صمت، وأحس أن أبوابي السبعة جميعها مشرعة على عالمك البهي، أبوابنا يا صفي الدينأيضا كانت محكمة في إغلاقها وهي مثل أبواب مدينتك التي يلجأ إليها عند الويلات والخطوب، أتراني ممن نسي عند عتبات انسياقه إلى فسحات الحياة خارج الأسوار، ظلا ظليلا وحلما مورقا في أعماق لا يراها أحد من الناس غير الذين أسرتهم بجمالها الخفي رساتيق متلونة عشنا في كنفها راضين آمنين، وما يزال الصوت يسري في مسمعك، يستثيرك فتجيبه، يحدثك فترد عليه بذكرى تنبعث من أفقك الغابر، يقول لك:
"وعند حوران مدينة عظيمة يقال لها اللجاة، فيها من البنيان ما تعجز عن صفته ألسن العقلاء، كل دار مبنية من الصخر المنحوت، وليس في الدار خشبة واحدة، أبوابها وسقوفها وغرفها وبيوتها من الصخر المنحوت الذي لا يستطاع أن يعمل من الخشب على إحكامها".
يتسرب إليك شعور الحنين إلى هواء البلد ونسمته، إلى بسائط الفدان الساحرة .. تعرفه وهاجا إلى الأبد، منذ التحمت فيه ذائقة الشعر بمهرجان الفكر ووصال البسطاء منا .. إلى بلد الأكرمين عبورا ألقا في احتفال الذاكرة الندية المعتقة برائحة الأصالة والحب الدفين، فدان يختزل في ذاكرة شيوخ المدينة أسرار هذا المكان كله.
هو عندنا دم مخضب بعشق ونور .. هو عندنا ملاذ، وكلما هجست في خواطرنا ظنون، أوعصفت بنا حالكات ألفينا عقد حياة .. أوجدنا سببا من أجل التغلغل في الجذور ..
تنزلت بنا يا صفو الصفاء مثلكم محن أشد وأدهى، بلاء يشيب له الولدان، ثم كان عندنا مثلكم حجاز الأمن والأمان .. أسوار كانت تتعالى من داخلها أصوات التكبير فرحا بالنصر وعشقا للتراب، بجانبها قلاع ..
في الأعالي قصبة درسة الحاضنة النابضة، لا تمر عين بها إلا على وشاح عمران خالد .. تمر إلى سقايات وأبراج وساحات رابضة، كانت الأبواب السبعة دائما طريقنا لاختراق ذاك الجدار، كان التماثل مدهشا بين ربوع مراكش وبلاد الشام، وهو مما حدث مرة في التاريخ، ولم يزرنا إلا في الكرى والأحلام .. تماثل بين دورنا القديمة التي ائتلفنا الآن في ظلها النقي.
كل دار منفردة عندكم لا تلتصق بها دار أخرى، لا مهرب لأهل الرساتيق من بطش يد إلا إليها، في القلعة الحصينة دار تضج بكل العمال والخيل والغنم والأبقار، ولما تغلق بابها يجعل خلفها صخر أقوى من الرخام .. مغلق بإحكام.
هذا الاتساق العجيب في الملمح والصفات والعمران هو ما يحذو فتاي إلى مرابع الخلد والاعتلاء، هو ما يحذو بطلا رشحنا له كينونة أندلسية موشوجة بأصولها المشرقية، فهو لك الصميم .. بأنفاسك يسري سريان الماء في العشب .. وهو لي المديد ملء جناني يخفق مثل أفئدة الصبايا عند رعب الحكايا وهول العوادي ولذات الخلاص.
ـ فها أنت قد أصررت على أن تغوص في لجة الفتى الذي تخط مياسيمه يا أحمد بملامح فجرك الندي وألقك الأزلي:
يختلف الفتى الموريسكي عن الفتية في كثير .. يحن إلى فردوسه المفقود، ثم يفيض جنانه شجنا وتحنانا، فيهفو بشوق إلى سادة النجوم.
يطير به الأثير بالذكرى من نجم أندلس، إلى نجم الشام، في المربد وفي موطن الخليل، تشهد الذكرى أن النجم ما أفرد أبدا عن أخيه، حيثما حلت به، في بغداد، أو مصر، كحلت جفن السماء ...


المصدر (http://asofilotetuani.jeeran.com/archive/2008/1/446343.html)



حياكم الله

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 06:19 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
عبد الرحيم مؤدن وأدبية النص الرحلي
بوشعيب الساوري
بعد لقائها الأول الذي استضافت فيه العلامة عبد الهادي التازي، حول كتابه مكة في مائة رحلة ورحلة والذي قدم خلاله الأستاذ عبد الرحيم مؤدن ورقة أبانت عن أهم مرتكزات الكتاب وخصوصياته وجدته وأهميته بالنسبة للدرس الرحلي.
استأنفت الجمعية المغربية للبحث في الرحلة موعدها الشهري(لقاء الشهر) مع الباحثين والمهتمين بالنص الرحلي، وكان الضيف هذه المرة الأستاذ الباحث عبد الرحيم مؤدن وكتابه الجديد الرحلة في الأدب المغربي (2006) وذلك يوم السبت 5 ماي بقاعة محمد حجي بكلية الآداب بالرباط. وقد ترأست هذا اللقاء الأستاذة مليكة نجيب(باحثة وقاصة /الرباط)، وذلك بحضور عبد الرحيم مؤدن و عبد الهادي التازي.
وقد ذكرت مليكة نجيب بأن هذا اللقاء يأتي من أجل الوقوف عند التآليف الرحلية ومدى إسهام النقد والدرس الأدبيين بالمغرب في تطويرهذا الشكل التعبيري ...
ويشكل مؤلف الرحلة في الأدب، وأيضا المغربي مساهمة نوعية في النقاش الثقافي ، وأيضا للمكانة الاعتبارية التي يحظى بها عبد الرحيم مؤدن كباحث أكاديمي وجامعي ومبدع في مجال البحث الرحلي وذلك من خلال إسهاماته العلمية في هذا المجال دراسة وتحقيقا وإبداعا، إذ أنتج مجموعة من المؤلفات وهي: في مجال الدراسة: أدبية الرحلة (1997)،مستويات السرد في الرحلة المغربية(2006)، الرحلة في الأدب المغربي(2006)، وعلى مستوى التحقيق، قام بتحقيق رحلة الغسال إلى انجلترا(2003) والذي حاز على جائزة ابن بطوطة عن مركز ارتياد الآفاق، وفي مجال الإبداع الموجه للفتيان نذكر: سلسلة رحالة عرب، مغامرة ابن بطوطة للفتيان، رحلة ابن بطوطة الجديدة، بالإضافة إلى مشاركته في الكثير من الندوات الوطنية والدولية التي خصصت لموضوع الرحلة.
المداخلة الأولى كانت للباحث أحمد بوغلا(باحث/كلية الاداب الرباط) وركزت على تقديم رؤية مشهدية، عن طريق العرض الإلكتروني بنظام power-point، لإنتاج عبد الرحيم مؤذن الأدبي والذي عرف مسارات متعددة وممتدة زمنيا، تجلت عبر مستويات تعبيرية وهي:
المستوى النقدي وينقسم بدوره إلى إسهامين؛ أول يخص بحوثه في القصة، إذ أصدر الشكل في القصة المغربية (في جزءين)، كما ألف دليلا لهذا النوع السردي نفسه سماه معجم القصة المغربية، وثان له تعلق بحفرياته في أدب الرحلة؛ إذ كتب تباعا: أدبية الرحلة(1997) مستويات السرد في الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر(2006) والرحلة في الأدب المغربي(2006) وهو الكتاب المحتفى به، وقد حاول الإجابة، في كل هذه الكتب، على سؤال التشييد في الرحلة، ملاحقا الأدبي المنتشر في مسارها وصفحاتها.
المستوى الإبداعي وهو يجلي بشكل كبير رغبته في تجاوز تلقي النص الأدبي ونقده إلى معاناته ونظمه؛ فأصدر بذلك مجاميع قصصية أبانت عن روح إبداعية قابعة في دواخل الناقد الفاحص، ومن بين هذه النصوص نذكر "أزهار الصمت" و"حذاء بثلاث أرجل"...

مستوى آخر من الكتابة يتقاطع مع المستويين السابقين، ويسترفد منهما، هو أدب الطفل، حيث أنه استفاد من المستوى الأول باستلهام روح النص الرحلي في الكتابة، ومكنه المستوى الثاني من التعبير عن ذلك بصورة جمالية موحية تقترب من النص الرحلي وتبسطه للناشئة دون أن تخرق ثوابته. هكذا كتب "رحلة ابن بطوطة الجديدة" وكذا "سلسلة الرحلات المغربية والعربية للفتيان" إضافة إلى "السمكة والأميرال" وغيرها كثير ...


ومن خلال هذه اللمحة الموجزة، ألمح المتدخل إلى الملاحظات التالية:
1- أن هذه المستويات تعكس تنوعا في الرؤية إلى الكتابة .. وإلى العالم.
2- أنها تمتد زمنيا من سبعينيات القرن الماضي إلى الآن مع آخر إصدار سنة 2006.
3-أن هذه الكتابات لها تعلق بالفضاء المغربي، وهو ما يعني هم تجذير الهوية المغربية الذي يضطلع به عبد الرحيم مودن. وقد تجلى ذلك عموديا على كل المستويات.
بعد ذلك تدخل الباحث إدريس الخضراوي (باحث وناقد) بعنوان "الرحلة في الأدب المغربي من أجل نمذجة جديدة"، وقد انطلقت من الأهمية الكبيرة التي ينطوي عليها المتن الرحلي المتحقق عبر العصور، كما أشار إلى ان هذا التعدد فرض تعددا في المقاربات(تاريخية، جغرافية، ثقافية، أدبية...)، وفي هذا السياق يندرج كتاب الرحلة في الأدب المغربي، وهو عبارة عن دراسة ترمي إلى توسيع مفهوم الأدب، عبر استكشاف المكونات السردية والتخييلية التي تعطي المشروعية للتعامل مع الرحلة بوصفها كتابة أدبية. لذلك نجد عبد الرحيم مؤدن يلح من خلال التحليل النصي، على العناصر التي تقوي انتساب الرحلة إلى الأدب باعتباره خطابا جماليا وثقافيا منغرسا في البنية السوسيوثقافية لمجتمع الرحالة.

كما ركز إدريس الخضراوي على فعل نمذجة الرحلة في الكتاب، من خلال تأكيد عبد الرحيم مؤدن على وجود وجهتين للرحلة الأولى دينية وتندرج فيها عدة أنواع رحلية (الحجية، الزيارية، الصوفية..) الثانية دنيوية وتضم عدة أنواع رحلية(سفارية، علمية...) مثلما أشار إلى الفروق بين هذه الأنواع، كما ركز على حرص عبد الرحيم على تمييز الرحلة عن بعض الخطابات القريبة منها والتي قد تتداخل معها إذ حرص عبد الرحيم مؤدن على تمييز الرحلة عن الدليل والاستطلاع وذلك من خلال الهدف وأسلوب الكتابة ومدى حضور الخيال في النص الرحلي.
المداخلة الأخيرة كانت للباحث بوشعيب الساوري(ناقد وباحث/ الدار البيضاء)تحت عنوان: في ادبية النص الرحلي قراءة في الرحلة في الأدب المغربي، والتي انطلقت من كون النص الرحلي ملتقى لعدة مجالات معرفية يبقى الأدب واحدا منها، وعبد الرحيم مؤدن يدرج داخل الدراسات الأدبية التي تنظر إلى النص الأدبي باعتباره نصا أدبيا ويعنى بالبحث عن خصوصيات هذه الأدبية كما يصوغها المتن الرحلي المتنوع، وإسهاماته تعكس ذلك، سعيا منه إلى تأسيس أدبية للنص الرحلي.
وأكد أن قراءته لن تكون أفقية تتتبع مضامين فصول الكتاب، وإنما ستحاول رصد المشترك والمختلف، التقاطعات والتداخلات والتفاعلات بين مكونات الكتاب وذلك بهدف رصد آليات الاشتغال النقدي عند عبد الرحيم مؤدن، كما أشار إلى أن الكتاب يتراوح بين التناول العام، الهادف إلى التنظير ورصد تقاطعات المتن الرحلي بوضع اليد على نقط التلاقي بين متنه المتشعب التي تميزه عن غيره من الأجناس مثل بنية السفر، والتناول الخاص الذي ينشغل بقضية يثيرها نص محدد.
وبعد وصفه لمحتوى الكتاب ومكوناته، أشار إلى تعدد المتن الرحلي المدروس، ثم خلص إلى مرتكزات الاشتغال النقدي عند عبد الرحيم مؤدن في هذا الكتاب، وهي:
أ- التعريف بالمتون الرحلية.
ب- التأسيس النظري: يتجلى في حرص عبد الرحيم مؤدن على وضع أسس نظرية لمقاربة المتن الرحلي.
ج- تحديد الأنواع: يرتكز تحديد الأنواع والأنماط الرحلية، سواء الأنواع المتداخلة أو المتباعدة، على إوالية المقارنة التي تطلع برصد التباعدات والتقاربات بين النصوص الرحلية.
د- التحليل النصي: يرصد إما قضايا خاصة بالنص الرحلي أو يتقاطع فيها مع نصوص أخرى. وذلك انسجاما مع المنطلقات النظرية، مع اقتناع مضمر وهو أن التحليل النصي هو الذي يساعد على صياغة النظرية، ويقوم التحليل النصي على رصد خصوصيات المتن الرحلي والقضايا التي تثيرها قراءة بعضه.
وأنهى مداخلته بالخلاصة التالية:" إننا أمام كتاب ينحو إلى تأسيس خطاب نظري يسعى القبض على تقاطعات النص الرحلي الممتد عبر قرون من الارتحال والمختلف والمتعدد بحسب وجهات الرحلة وأهدافها، انطلاقا من استنطاق النصوص والتأمل فيها، بغية صياغة أسس أدبية النص الرحلي انطلاقا من إمكاناته الداخلية، بعيدا عن كل تعسف نظري."
وفي الختام ضربت الجمعية موعدا آخر في الشهر القادم (يونيه2007) مع شعيب حليفي حول كتابه الرحلة في الأدب العربي وسيقدمه إبراهيم الحجري ومليكة نجيب.
http://www.odabasham.net/images/adab18.gif
المصدر (http://www.odabasham.net/show.php?sid=11741)




حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 06:39 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"كتاب الرحلة إلى المغرب والمشرق لأبي العباس المقري"
الدكتور
عبد القادر شرشار
مجلة التراث العربي
مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب- دمشق العدد 98 - السنة الخامسة والعشرون - حزيران 2005 - جمادى الأولى 1426
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.awu-dam.org/trath/98/turath98-019.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:10 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة الفرنسي فولني
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.mor3ben.com/mawso3a/index264.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:11 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحالة الروسي بيوتر لفوف
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.mor3ben.com/mawso3a/index1477.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:13 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحالة زاروا مدينة بيروت
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.mor3ben.com/mawso3a/index1240.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:18 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.adabwafan.com/content/products/1/2775.jpg
قافلة الحبر
الرحالة الغربيون إلى الجزيرة والخليج
(1762 - 1950م)
سمير عطا الله
"قافلة الحبر" وثائق كثيرة في حكاية واحدة يرويها الكاتب، مختارا من مجموعة الرحالة المعروفين منهم، والذين يعرفنا عليهم، فليس هناك تفصيل يومي واحد لا يراه القارئ عن البداوة والصراع بين البدو على القوت اليومي، وبين دول العالم على ثروات الصحراء وسحرها.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:27 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.adabwafan.com/content/products/1/RE7LA%20ELA.JPG
رحلة الى شبه الجزيرة العربية: والى بلاد أخرى مجاورة لها
(1762 - 1950م)
كارستن نيبور
شغلت هذه الرحلة الشهيرة حيزاً مهماً في التاريخ الأدبي لقرننا هذا، حتى أن إحدى الأمم التي حاولت أن تستأثر بالفنون والعلم حسدت عظمة هذه الرحلة، واهتم علماء البلاد القاطبة بنجاح هذه المهمة، فحاولوا قطف ثمارها دون أن يقاسمونا مخاطرها، وعاد السيد نيبور وحده من شبه الجزيرة العربية من بين الخمسة الذين تشرفت الدانمارك بإرسالهم لكنوز علمية.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:46 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
بلوغ المرام بالرحلة إلى بيت الله الحرام
عبد المجيد بن علي المثالى الزبادي الحسني الإدريسي أبو محمد فاضل والمكنى بالمرادي
http://www.neelwafurat.com/images/eg/abookstore/covers/normal/60/60789.gif
هذا الكتاب من أهم كتب الرحلات والطبقات والفهارس التي قام بها علماء المسلمين، بما يتمشى مع الحياة العقلية والفكرية في العصور الإسلامية السالفة، وتطور الأوساط والعلمية عبر هذه القرون والأزمنة.
وقد اهتم علماء المسلمون بأخبار الرحلات والطبقات وألفوا فيها العديد من الكتب، وهذا الكتاب هو عمل جديد لم يصدر في تحقيق من قبل، وهو كتاب "بلوغ المرام بالرحلة إلى البيت الله الحرام" لعبد المجيد بن علي المثالي الزبادي الحسني الإدريسي أبو محمد فاضل، والمكنى بالمرادي، من فقهاء المالكية، ومن أهل فاس نسبته إلى مثالة من قرى السوس، وله منظومات كثيرة من بينها هذا الكتاب الذي بين أيدينا.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail. (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 07:54 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة الأنورية إلى الأصقاع الحجازية والشامية سنة 1914م
محمد كرد علي
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/148/148068.gif
رحلة أنور باشا إلى الشام والحجاز
عن الدار العربية للموسوعات، صدر كتاب "الرحلة الأنورية إلى الصقاع الحجازية والشامية" لمحمد كرد علي، و"الأنورية"، في عنوان الكتاب، نسبة إلى أنور باشا، وهو وكيل القائد الأعظم وناظر الحربية العثمانية.
ويتتبع المؤلف رحلته من در الخلافة بواسطة القطار الحديدي، ووصوله بوزانتي في وسط جبار طوروس آخر يوم من شهر كانون الثاني/ يناير/ عام 1331.
وكان يرافقه بروانزار باشا رئيس أركان الحرب في نظارة الحربية والدكتور سليمان نعمان باشا رئيس الصحة العام في الجيش، والجنرال بومبايه قودسكي ملحق النمسا العسكري، وفون لوسوف ملحق المانيا العسكري، وغيرهم من الشخصيات السياسية والعسكرية، ثم يتحدث الكاتب عن زيارته إلى دمشق، وحلب، وجبل لبنان، وبيروت، وفلسطين، وعمان، ومن هناك إلى المدينة المنورة، ثم عودته إلى دمشق.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
28/05/2008, 08:15 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة الأمير فخر الدين إلى إيطاليا
(1613 - 1618)
الأمير فخر الدين المعني الثاني
http://www.adabwafan.com/content/products/1/italy.jpg
تعد رحلة الأمير فخر الدين المعني الثاني، من الضفة الشرقية إلى الضفة الشمالية للبحر المتوسّط، ومن لبنان الى ايطاليا، من الوثائق النادرة في بابها، فهي من أقدم المدوّنات العربية التي وصفت جوانب مهمة من مدنيّة اوروبا في مطلع القرن السابع عشر، فبعض المدن التي زارها المعني أو أقام فيها ضيفا على آل ميديتشي، شهدت بدايات النهضة الأوروبيّة الحديثة، التي عمّت آثارها، فيما بعد، أرجاء المعمورة كافة، وكانت إقامته ضيفا لخمس سنوات على آل ميديتشي، الذين كانو آباء للنهضة الأوروبيّة، سببا في ما حاول احداثه من نهضة في بلاد الشام دفع، فيما بعد، ثمنها عنقه وعنق ولده، المثير أن الملاحظات المدوّنة في هذه الرحلة تجعلنا نكتشف أن التفاوت الحضاري بين العرب والغرب، آنذاك، لم يكن كبيرا، بل ربما كان بوسع العرب تجاوزه لو لم يقم العثمانيون بقطع الطريق على بوادر التطورات الرامية الى تاسيس نهضة عربية تستلهم نهضة الغرب، أو تستفيد من بعض منجزاتها، ومما يزيد من أهمية هذه الرحلة أن صاحبها رجل دولة محنّك، ومحارب لا يلين، وهو لم يتوان أبدا عن الوقوف، في وجه أكبر امبراطورية في الشرق، دفاعا عن شعب أرهقته المظالم، وأنهكته الحملات العسكرية المتوالية التي طالما شنها عليه الحكام والولاة العثمانيون.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 10:21 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
مئة كتاب عن مئة رحلة عربية في عشرة قرون
تصدر مؤسسة أهلية جزائرية مستقلة خلال هذا العام طبعة مغاربية من الرحلات التي يصدرها "المركز العربي للأدب الجغرافي - ارتياد الآفاق"، وتغطي عشرة قرون من المؤلفات العربية في أدب الرحلة حول العالم بعضها بالعربية وبعضها مترجم إلى العربية من لغات شرقية وغربية.
وقال الشاعر السوري نوري الجراح الذي يشرف على المركز في بيان أرسله إلي في القاهرة: إن المركز العربي للأدب الجغرافي اتفق مع "مؤسسة البيت للثقافة والفنون" على إصدار سلسلة كتب مغاربية - تنطلق من الجزائر - من هذه الرحلات تحت عنوان "مئة رحلة عربية الى العالم".
و"المركز العربي للأدب الجغرافي-ارتياد الأفاق" ومقره أبوظبي ولندن يرعاه الشاعر الإماراتي محمد أحمد السويدي، وينظم منذ عام 2003 جوائز تحمل اسم الرحالة العربي ابن بطوطة بهدف تشجيع أعمال التحقيق والتأليف والبحث في أدب السفر والرحلات. ويدير المركز ويشرف على جوائزه نوري الجراح.
وقال السويدي في البيان ان هذه الطبعة المغاربية من هذه الكتب تصدر لتحقيق شعار المركز في بناء "جسر بين المشرق والمغرب وبين العرب والعالم"، مضيفا أن هذه الخطوة تهدف الى التغلب على عقبات نقل الكتاب ومشكلات الحدود العربية "القائمة في وجه صناعة الكتاب وثقافة الكتاب مشرقا ومغربا".
وأبدى الجراح تفاؤله بأن تغطي هذه السلسلة جزءا من فراغ يصفه بعض المغاربة بأنه قطيعة بين المغرب والمشرق العربيين، حيث يكون انتقال الكتب من الجزائر إلى دول المغرب أكثر سهولة، ومن الكتب التي تصدر في هذه السلسلة "الرحلة العياشية .. 1661 - 1663" لعبد الله بن محمد العياشي و"من برلين الى برلين .. 1889" وهي رحلة النهضوي المصري حسن توفيق العدل و"الشرق والغرب في مدونات الرحالة العرب والمسلمين .. الفضاء الجزائري المفتوح"، وهي أعمال ندوة أقيمت بالجزائر عام 2004، و"أفريقيا في مدونات الرحالة العرب والمسلمين"، و"الرحلة العربية في ألف عام .. من القرن العاشر الى القرن العشرين" و"الرحلة العربية الى الهند والصين وجنوب شرقي آسيا .. من القرن الحادي عشر إلى القرن العشرين" و"الرحلة العربية الى افريقيا 1896-1935".
ومن الأعمال الأولى في السلسلة "الأولمبي الأفريقي .. رحلات عربية في الجزائر 1900- 2005"، ويسجل صورة للجزائر تتعدد فيها الزوايا بعيون رحالة عرب، منهم التونسي محمد الخضر حسين، والفلسطينية ثريا أنطونيوس، والزعيم المصري محمد فريد "1868-1919"، وإدوار الياس وهو سوري الأصل مصري الإقامة.
المصدر (http://www.inanasite.com/bb/viewtopic.php?t=11456)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 01:06 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"موسوعة الرحلات العربية والمعربة المخطوطة والمطبوعة معجم ببليوجرافي"
محمد بن سعود الحمد
الطبعة الأولى 1428هـ/2007م
http://www.alriyadh.com/2008/03/07/img/073719.jpg
تعد كتب الرحلات مورداً هاماً وضرورياً للإفادة منها في النواحي التاريخية البلدانية والأنساب والتراجم والوصف .. وهكذا تسهم تلكم الرحلات بفوائد جمة إلا أن صعوبة الحصول عليها سواء المطبوعة وخصوصاً القديمة منها تمثل عائقاً للباحث أو بخلاف ما وجد من مخطوط، ولذلك يسهم بعض الباحثين بسد تلك الثغرة الكبيرة نظير ما يقدمونه من العمل الكبير لتذليل أمثال هذه المصاعب وتيسسر الوصول إليها والمؤلف الكريم واحد منهم في مساهمته لتذليل تلك المصاعب.
ويدرك القارئ لهذا الكتاب الذي يعد باكورة انتاج المؤلف حرصه الكبير للبحث والسفر والاطلاع بنفسه على الخزائن والمكتبات ليقدم هذا العمل في حلة جميلة.
قدم المؤلف الإهداء .. إلى عائلته الكبيرة ... وإلى أسرته الصغيرة زوجته رفيقة الدرب والكفاح ... وإلى أنجالي ... زينة الحياة الدنيا، هلا ودلال وسعود ثم شرع المؤلف بعد ذلك في مقدمه لهذا الكتاب بقوله: أيا كان الأمر، فأحسب أن التعريف بأدب الرحلات وكتابها وكتبهم فيه شيء من التعويض، وخطوة متواضعة على درب تكريمهم المستحق، غاية المنى أن يكون التوفيق حليفي، وأن يكون هذا العمل ذا نفع للدارسين والباحثين، وعشاق الرحلة، ومفاتيح غير صدئة، تعين على النفاذ إلى عالم خصيب وشائق، ومن ذاق طعمه مرة لن يكف عن النهل والاستزادة منه ... قارئاً ورحالة .. ثم عرج المؤلف على تعريف الرحلة بكلمات موجزة بقوله: الارتحال من مكان إلى مكان .. إلى مكان، ومن حالة إلى حالة، ثم الحديث عن رحلات الأنبياء، وما المفهوم اللغوي للرحلة: أغراضها وأهدافها التي شملت النواحي الاقتصاديةوالأهداف العلمية والأهداف الثقافية والسياحية والترفيهية والصحية والأهداف السياسية ثم تحدث المؤلف عن الرحالة العرب وتدوين الرحلة وأدبياتها ثم بين القصد من عمل هذه الموسوعة .. بقوله ... وقد لاحظت، بما يدعو لعميق الأسف، عدة أمور على درجة عالية من الأهمية:
- أولا: ارتحل كثير من الرحالة العرب القدامي غالبا في ظروف صعبة.
- ثانيا: إن عشرات إن لم تكن مئات الكتب التي تناولت الرحلة فقدت على مدى الحقب لأسباب عديدة، كالإهمال والحروب أوسوء الأحوال.
- ثالثا: إن عشرات إن لم تكن مئات الكتب التي تناولت الرحلة لا تزال حبيسة المكتبات العربية والعالمية على شكل مخطوطات .. شرعت على استحياء في تلمس الطريق متوكلا على الله فهو حسبي وهي أن أجمع كل ما صدر من كتبها بيد العرب، أو ما ترجمه العرب، وكتبه آخرون، كان لا بد في زعمي أولا من حصر المطبوع المنشور، يتلو ذلك حصر الموجود ولا زال مخطوطا، تمهيدا لتحقيقه ونشره من لدن الدراسين، ومن ثم جمع شمل مكتبة الرحلة .. وهي مهمة أحسبها جليلة.
لقد تطلب إنجاز هذه الموسوعة، التي تعتبر رحلة بكل ما للكلمة من معنى، بل رحلات العمل لمدة سبع سنوات، عكفت خلالها على القراءة المتواصلة والبحث الدائب، والتنقيب في خزائن وفهارس المكتبات .. ثم الحديث عن طريقة تنظيم الببليوجرافية، واحتوت الموسوعة على (2003) مدخل، (6762) كتابا مطبوعا ... بما فيها بحوث الندوات، والمؤتمرات، وفصول من الكتب، و(523) مخطوطا، وقد يكون للمخطوطة أكثر من نسخة، تم ترتيب مداخل الببليو جرافية ترتيبا أبجديا وفقاً للعناوين، فمثلا: إذا أردت البحث عن أعمال أبو القاسم سعد الله، تجده في حرف القاف لا الألف، والكشاف الآخر لأماكن الرحلات، ويقع الكتاب في (815 صفحة) مع الفهارس، وطبع الكتاب في مطابع الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بالقاهرة، بطباعة حسنة وجميلة، في دار مثقفون بلا حدود، صدرت الطبعه الأولى 1428هـجرية.
المصدر (http://www.alriyadh.com/2008/03/07/article324011.html)
http://www.alriyadh.com/img/logoin.gif (http://www.alriyadh.com/)

حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 01:37 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رسالة جامعية
ماجستير
"أدب الرحلة في المملكة العربية السعودية"
الطالب الباحث
عبد الله أحمد حامد آل حمادي (http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/items-by-author?author=عبداللهاحمدحامد ال حمادي&order=date)
الأستاذ المشرف
محمد صالح جمال بدوي (http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/simple-search?query=%28%28advisor%3A%22محمد صالح جمالبدوي%22%29%29)
جامعة أم القرى
1417 هجرية
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 01:41 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رسالة جامعية
دكتوراه
"أدب الرحلة الحجازية عند الأندلسيين من القرن السادس حتى سقوط غرناطة"
الطالب الباحث
عبد الله عثمان الياقوت (http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/items-by-author?author=عبداللهعثمان الياقوت&order=date)
الأستاذ المشرف
محمود حسن زيني (http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/simple-search?query=%28%28advisor%3A%22محمود حسن زيني%22%29%29)
جامعة أم القرى
1422 هجرية
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 01:45 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رسالة جامعية
دكتوراه
"نقد الذات ونقد الآخر في أدب الرحلة العربي الحديث"
الطالب الباحث
عبد الله أحمد حامد آل حمادي (http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/items-by-author?author=عبداللهاحمدحامد ال حمادي&order=date)
الأستاذ المشرف
محمود حسن زيني (http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/simple-search?query=%28%28advisor%3A%22محمود حسن زيني%22%29%29)
جامعة أم القرى
1422 هجرية
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 02:33 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-2_Page1.jpg
*
http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-2_Page2.jpg
http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-2_Page3.jpg
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Book2.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 05:48 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-3_Page1.jpg
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Book3.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 05:51 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-11_Page1.jpg

http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-11_Page2.jpg

http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-11_Page3.jpg

http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/R_Book-11_Page4.jpg
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Book11.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 05:54 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Geo/R_Book_1-1.jpg

http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Geo/R_Book_1-2.jpg

http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Geo/R_Book_1-3.jpg
للحفظ على الرابط التالي:

http://www.alrahalat.net/up/uploader/elite_mTKwWkzFo4.gif (http://www.athagafy.net/alrahalat/Books/Geo/GeographicalNames.zip)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 06:24 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة داخل الجزيرة العربية
يوليوس أويتنج
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005968.pdf)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 08:14 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

حوارا مع أحد الباحثين في المتن الرحلي، الأستاذ المهدي بن علي الصالحي
عبد الرحيم مودن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
عبد الرحيم مودن، كاتب قصص للكبار والفتيان والصغار، باحث دؤوب، وكاتب مقالة بامتياز.


- من مواليد القنيطرة سنة 1948


- حاصل على دبلوم الدراسات العليا في الأدب العربي سنة 1987، وعلى دكتوراه الدولة في الأدب (سنة 1996) برسالة موسومة بعنوان: "السرد في الرحلة المغربة خلال القرن 19"


- نشر أول نص قصصي (ريالات خمسة) سنة 1966 بصفحة أصوات في صحيفة "العلم" المغربية.


- يهتم بالكتابة القصصية وبالبحث النقدي، وله كتابات مسرحية وإبداعات موجهة للأطفال.


- نشر أعماله في عدة صحف ومجلات: "العلم"، "المحرر"، "الثقافة الأجنبية"، "الأقلام" (العراق)، "أقلام" (المغرب)، "فكر ونقد" (المغرب)، "الطفولة العربية" (الكويت)، "نزوى" (عمان)، "المناهل" (وزارة الثقافة والاتصال، المغرب)، "الثقافة المغربية" (وزارة الثقافة والاتصال، المغرب).


- اشتغل أستاذا جامعيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقنيطرة


عضو النقابة الوطنية للتعليم العالي.


- عضو مجموعة البحث في تاريخ البوادي المغربية، بكلية آداب القنيطرة.


- رئيس مجموعة البحث في المعجم الأدبي والفني، في كلية آداب القنيطرة.


- التحق باتحاد كتاب المغرب سنة 1976.
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=4&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 08:27 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة الجزائر وجزائر الرحلة
على هامش ندوة الجزائر: 2005
الرحالة العرب والمسلمون: اكتشاف الذات والآخر
الجزائر العاصمة
من 21 – 24 فبراير 2005
الدكتور
عبد الرحيم مودن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=9&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 08:33 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة جنسا أدبيا
الدكتور
عبد الرحيم مودن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2&Itemid=5&limit=1&limitstart=1)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
29/05/2008, 08:36 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة في الأدب المغربي
الدكتور
عبد الرحيم مودن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.saidbengrad.com/inv/mouden/rihla.htm)
حياكم الله


http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:27 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
المدينة المنورة في النص الرحلي
الدكتور
عبد الرحيم مودن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=33&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:40 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة الأندلسية
صورالحوار وحوار الصور
الدكتور
عبد الرحيم مودن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=40&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:42 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
في البدء كان الإرتحال
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=32&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:48 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة أدبية أم أدبية الرحلة؟
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=10&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:50 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة الرمضانية إلى الحاضرة الغرباوية
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=24&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:52 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
قراءات الرحلة الأخيرة لـهشام شرابي .. أو الرواية والرّحلة
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=41&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:54 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلتي الأولى إلى فرنسا للدكتور عبد الهادي التازي
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:56 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
كتابات حول أدب الرحلة
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://assard.com/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=1&id=5&Itemid=5)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 08:07 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
كتب - سعيد الراقي

في إطار لقائها الشهري المعتاد "ضيف الشهر" استضافت الجمعية المغربية للبحث في الرحلة الباحث الأكاديمي المغربي شعيب حليفي من خلال كتابه "الرحلة في الأدب العربي"، وذلك بمشاركة الباحثين مليكة نجيب وإبراهيم حجري.
وقد التأم هذا اللقاء، زوال يوم الثلاثاء 15 يناير 2008 في قاعة محمد حجي التابعة لكلية الآداب والعلوم الإنسانية أكدال الرباط، جامعة محمد الخامس، وترأسه بوشعيب الساوري الذي أشار إلى المكانة التي يحتلها الضيف في الدرس الجامعي والدرس الرحلي خصوصا، وأنه من بين أبرز المشتغلين بالنص الرحلي في الوطن العربي.
وكانت مليكة نجيب (باحثة وقاصة) هي أول متدخلة بورقة عنونتها بـ"قراءة في كتاب الرحلة في الأدب العربي" قراءة احتفائية ركزت على عتبات الكتاب، وخصوصا عتبة الغلاف وعتبة العنوان.
بخصوص الأولى حللت الباحثة حجم الغلاف، والألوان المستعملة فيه، واللوحة المزينة له، وذلك في علاقة مع محتوياته، وكذلك في علاقة بفعل الرحلة وبجنسها، أما بالنسبة للعتبة الثانية، والتي خصت العنوان، فقد حاولت فك مفاصل العنوان ودلالاته وإشكالاته، فكلمة رحلة تطرح إشكالية التجنيس، ومدى انفتاحها على خطابات أخرى، وعبارة في الأدب العربي تحيل على إشكالية هوية النص الرحلي، ثم عرضت لتبوبيب الكتاب، وختمت مداخلتها بالإشارة إلى أهمية الكتاب ومكانته في الدرس الرحلي المغربي.
ثم تدخل إبراهيم الحجري (ناقد وباحث) بورقة موسومة بـ"كتاب الرحلة في الأدب العربي تأملات في المنهج والمنهجية" (قرأها بالنيابة عنه الباحث أحمد بوغلا)، استهلها بالإشارة إلى مكانة شعيب حليفي في المجال المعرفي والعلمي، ثم أطر الكتاب في مسعى التنظير للنص الرحلي، كما أشار إلى المنطلقات المنهجية للباحث في علاقته بالأبحاث الأكاديمية السابقة، ومدى تقاطعه معها، مؤكدا أن شعيب حليفي قد غيب منهجا واضحا، وذلك في تلميح منه إلى صعوبة تناول هذا الجنس المخاتل، وهو تكتيك من الباحث، فتراوح بين عدة مناهج، لم يقيد نفسه بأي منهج ... فنزع إلى الشمولية انسجاما مع النص الرحلي الذي يتقبل عدة مداخل منهجية شمولية، وخلص إبراهيم الحجري إلى أن كتاب "الرحلة في الأدب العربي" يتميز بسبع خصوصيات وهي: النمذجة، الانتقائية، الموضعة، التخلل، التبيئة، التحيين والتأسيس.
كلمة شعيب حليفي الختامية استهلها بالإشارة إلى أهمية التواصل بين المؤسسات الثقافية والباحثين، وفي استمرار البحث العلمي، معتبرا أن عمله ليس سوى لبنة من لبنات الدرس الرحلي الذي يعود الفضل فيه للجامعة المغربية، التي جعلت النقد المغربي ممنهجا وهو الذي يفسر قوة الدراسات الرحلية المغربية.
في نفس الإطار، تحدث شعيب حليفي الى أن الباحث المغربي يتميز بمكسب، وهو الجمع بين البعد الأكاديمي والبعد النقدي، وهو ما تسعى إليه (الجمعية المغربية للبحث في الرحلة) من خلال برنامجيها العلمي والثقافي، وتجميع جهود كافة الباحثين في هذا المجال من كافة التخصصات والحقول المعرفية، ثم ختم شهادته بطرح سؤال حول: ما هي آفاق البحث الرحلي؟ كيف نتعامل مع الرحلة في شوط ثالث من البحث؟
وتم اختتام هذا اللقاء بنقاش مفتوح كان من توصياته:
- قراءة المنتوج النقدي الأكاديمي وتقييمه من أجل استشراف مستقبل البحث الرحلي.
- ضرورة الانفتاح على الرحلة من وإلى إفريقيا.
- نمذجة الرحلات المغربية.
- انفتاح الدرس الرحلي على الدراسات الثقافية.
المصدر (http://cinemaisis.blogspot.com/2008/01/blog-post_18.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 08:32 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة أدبية أم أدبية الرحلة
؟
الدكتور
عبد الرحيم مؤدن (http://uemnet.free.fr/guide/mim/mim029.htm)
رئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://membres.lycos.fr/abedjabri/n20_09mudan.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 08:40 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الواقعي والمتخيل في الرحلة الأوربية إلى المغرب
الدكتور
عبد النبي ذاكر (http://uemnet.free.fr/guide/dal_daal/dal13.htm)
http://uemnet.free.fr/guide/photos/dal013.gif


http://www.attajdid.ma/info/1312006103152AM1.jpg
استعدادا للمشاركة في المعرض الدولي للكتاب، اعتزمت جامعة ابن زهر بأكَادير إعداد الطبعة الثانية لكتاب ''الواقعي والمتخيل في الرحلة الأوروبية إلى المغرب''، للباحث الدكتور عبد النبي ذاكر، والكتاب دراسة صورلوجية مقارِنة عمدت إلى التحليل الأدبي لصورة المغرب في عيون الغَرب، مُقايسةً بصورة الغَرب في عيون المغاربة، ويتكون الكتاب - الذي يحتفي بتقاطع نظرات ضفتي حوض البحر الأبيض المتوسط - من خمسة أبواب:
يشتمل الباب الأول على فصلين: في الفصل الأول تم ضبط بعض المفاهيم الأولية، كالصورة والميث والمتخيل والواقعي والصورلوجيا، وعلاقة الرحلة بالمقارنة، وإشكالية الدرس الصورلوجي العربي والغربي، وفي الفصل الثاني تم تفصيل المنهاج من خلال مراجعة ما سمي بأزمة الصورلوجيا، ومن خلال عرض عناصر المقترب: (الإرسالية، الباث، المتلقي، السياق، الرؤية).
أما الباب الثاني فمخصص للمستوى البنيوي للمتن الذي تمت معالجته في فصلين: الفصل الأول يتناول الإشكال البيبليوغرافي في ظل استراتيجية الشاهد والترجمة، والفصل الثاني يخص استراتيجية الإيهام بالواقعي.
في حين اختُصّ الباب الثالث بدراسة الثيمات الكبرى للمتن، انطلاقا من المقاربة الدياكرونية لصورة المغرب في الرحلة الأوروبية من البدايات الأولى إلى حدود القرن العشرين، وفي هذا الإطار عرض الباحث لصورة الأسير والسلاطين، وللخصائص السلوكية والعقدية والعقلية والسيكولوجية للمغربي مسلما كان أم يهوديا أم امرأة أم طفلا أم بربريا.
وقد خلصت الدراسة في الباب الرابع إلى تحديد دور الباث والمتلقي في تشكيل الصورة الغيرية، أما الباب الخامس ففيه دراسة وتحليل للغرائبية المعجمية، ليُختم الكتاب باستنتاجات عامة حول أزمة الكتابة الرحلية الأوروبية ودرامية أنَسيتها، وكذا حول أزمة الكتابة الرحلية المغربية التي سقطت في كمين سلطة الواقعي وواقع السلطة.
وأخيرا تم تذييل هذا الكتاب ببيبليوغرافيا هامة للرحلات الأوروبية إلى المغرب، وبصور ورسومات تخص هذه النظرة المتقاطعة التي جمعت أوروبا بالمغرب على فترات تاريخية متباينة.
المصدر (http://www.attajdid.ma/def.asp?codelangue=6&infoun=22721)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 08:53 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أوروبا في مرآة المرحلة
صورة الآخر في الرحلة المغربية المعاصرة
الدكتور
سعيد بنسعيد العلوي
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/142/142522.gif
223 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: الأهلية للنشر والتوزيع
تاريخ النشر: 01/01/2006
تحمل قراءة متون الرحلة العربية إلى أوروبا، في القرون الثلاثة الأخيرة، المرء على التنقل في رحلة أخرى، رحلة في طبيعة مغايرة، هي تلك التي يقطعها الوعي بالذات، أو تقطعها الذات في لحظات وعيها بذاتها، وفي هذه الدراسة الشائقة يبرهن الباحث على أن الانتقال في مطالعة المتون المغربية، ابتداءً من رحلة "البدر السافر" و"الإكسير" إلى "إتحاف الأخيار" مروراً بنصوص رحلات كل من الصفار، والعمراوي، والطاهر الفاسي، وانتهاءً بالحجوي في "الرحلة الأوروبية"، انتقال يؤكد لنا وجود الارتباط العلي المباشر بين حصول الوعي بالذات وكيفية تجلية أو ظهوره، وبين إدراك الآخر: ذاك الذي تقضي الذات بمغايرته لها واختلافه عنها.
دراسة تركز على صورة الآخر في متون الرحلة المغربية، من خلال جنس أدبي يتسم بالطرافة متى ما قورن بالأجناس الأدبية الأخرى، ويمتاز بجمعه بين الإفادة والإمتاع، وقارئ الرحلة، كما تذهب هذه الدراسة، لا يطلع على العالم الذي ينقله إليه المسافر صاحب الرحلة وحسب، بل يتعرف أيضاً على أفكار وتصورات ورؤى عصر من خلال عيني الرحالة.
حياكم الله



http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 09:02 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
الرحلة التتويجية إلى العاصمة الأنكليزية للحسن بن محمد الغسال
تسجيل تحولات الآخر وثبات الذات
محمود عبد الغني
انطلق الحسن بن محمد الغسال من طنجة إلى أنكلترا، ضمن وفد رسمي يترأسه السفير عبد الرحمن بن عبد الصادق، لحضور حفل تتويج الملك إدوارد السابع، وقد رشح المولى عبد العزيز السفير بن عبد الصادق نيابة عنه لحضور الحفل، وتهنئة سلالة الملكة فكتورية.
وبعد عودة الغسال يوم 6 تموز (يوليو) إلى طنجة، شرع في كتابة رحلته الجميلة "الرحلة التتويجية إلى عاصمة البلاد الأنكليزية"، تحقيق الدكتور عبد الرحيم مودن، والنص رَصْد لما رآه الرحالة في الديار الأنكليزية، وقد سبق أن نُشر مترجما إلى الفرنسية سنة 1908.
ثم نشره الأستاذ عبد الهادي التازي سنة 1979 في مجلة البحث العلمي ) عدد مزدوج 29/30، الرباط 1979)، وهو الإصدار الذي لا حظ عليه الدكتور المودن افتقاره إلى الإشارات الدقيقة، ثقافية ولغوية، كان نص الغسال في أمس الحاجة إليها،
إضافة إلى افتقاد نشر الأستاذ عبد الهادي التازي للتأطير التاريخي والأدبي، مكتفيا بديباجة عامة حول العلاقات المغربية البريطانية، كما أن الأخطاء المطبعية والسهوية شوشت كثيرا على النص، وهي الأخطاء التي لم ينج منها نص الرحلة، وهو منشور حديثا عن دار السويدي للنشر والتوزيع بأبي ظبي والمؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت، والمسؤولية في ذلك تقع علي عاتق المصحح الذي قال عنه الجاحظ: يصلح الفاسد ويزيد الصالح صلاحا.
إننا بازاء رحلة، على الرغم من صغر حجمها، استطاعت أن تضيء جانبا من علاقة المغربي بآخره في القرن التاسع عشر. حيث كانت السلطة المخزنية المغربية محكومة بجدلية الانفتاح/ الانغلاق على الأجنبي، الذي وصفته جل النصوص الرحلية المغربية بالكافر.
لم يكن الغسال شخصا مجهولا في الديبلوماسية المغربية، فقد سبق أن حضر مؤتمر المندوبين بالدار البيضاء بغية إيجاد حل للمطالب الأوربية لمتصاعدة، ومثل السلطة المخزنية، رفقة السفير الحاج عبد الرحمن عبد الصادق، في زيارة لملاقاة العاهل البريطاني إدوارد السابع أثناء زيارته لجبل طارق، المستعمرة البريطانية الاستراتيجية، وعُيِّن ضمن وفد طنجي اختاره السلطان مولاي عبد العزيز في مجلس الأعيان لمحاورة السفير الفرنسي حول برنامجه المقترح لإنجاز إصلاحات تحديثية واضحة الأهداف.
وفي عهد مولاي عبد الحفيظ، عُيِّن الغسال في لجنة التعويضات سنة 1907 كاتبا بعد انتفاضة الدار البيضاء سنة 1906.
ومن أنشطة الغسال السياسية تمثيله للسلطة المخزنية في لجنة دراسة قضايا الحدود المغربية الجزائرية، ولجنة المنازعات بين السكان المغاربة والمعمرين الأجانب، وفي لجنة الإطلاع على ديون الأجانب دار النيابة، وهي مؤسسة مخزنية وجدت في شمال المغرب.
إضافة إلى أنه كان من المستقبلين لرئيس جمهورية فرنسا أثناء زيارته للدار البيضاء والرباط، وأما وفاته فكانت في مراكش التي ارتبط بها وبأهلها ارتباطا فكريا وروحيا، ولرحلته "الرحلة المراكشية" أو التعريف بالحضرة المراكشية ولمن وقفت عليه من الأولياء والعلماء الأجلة 1900م تعكس قوة هذا الارتباط.
وهو نص، لا شك، سيعمل الدكتور المودن على إخراجه إلى الوجود لإضاءة بقية مؤلفات ورسائل الغسال التي تزيد عن الخمسين، بين مؤلف ورسالة.
يضاف اسم الغسال إلى العديد من الرحالة المغاربة، في القرن التاسع عشر، الذين انتقلوا إلى أنكلترا، وأبانت نصوصهم عن تعامل خاص مع المكان، وعن حساسية متعددة في استقبال آخرهم، وفي مقاربة الواقعي والوقائعي الملموس بالمتخيل، فالغسال في رحلته يرصد بشكل مفصل وجزئي مرئياته ومشاهداته، ومعجمه يجمع بين الفصيح واللهجي، وذلك ما أسماه الدكتور المودن بالفصيح المبسط واللهجي الخاص، أي لهجة أهل الشمال مثل مقتضيات (أي حاجيات تقضي ـ كنابيس) من الكلمة الأجنبية Canape، أي الأرائك) ـ صاير (النفقات والمصاريف) ـ شلة (أي الكراسي من الاسبانية Silla الخ).
والنص غني أيضا بالمصطلحات الأجنبية، بين التعريب والتعجيم. نذكر علي سبيل المثال: (أسطيشن) أي محطة، (أكريت بريطن) أي بريطانيا العظمي، (بزيطة) أي زيارة، (بابورات) أي القطارات والسفن.. الخ.
ونضيف إلى ملامح الخاصية الواقعية أن رحلة الغسال تتميز أيضا بحس جدالي يفرضها الآخر الذي تم اللقاء به، مثلها في ذلك جميع الرحلات السفارية التي يكون هاجسها العميق هو الحس الحواري المتوجس من بدع الآخر الذي كانت تقف أمامه النخبة المغربية المتأرجحة بين المحافظة والتجديد حائرة أمامه هو الذي كشف انحطاطها التاريخي وفساد أنظمتها المجتمعية.
تخضع الرحلة التتويجية الي عاصمة البلاد الانكليزية الي بنية تعبيرية تدعم ميزة الواقعية المشار اليها، فهي رحلة متحررة من القيود البلاغية، مرتبطة باليومي الذي يأخذ بكل اهتمام وتركيز الغسال، وذلك جعلها تخضع لطابع المذكرات والتوثيق التسجيلي في غالب الأحيان، وذلك ما جعل الرحلة تلامس قضايا الاختلاف بين الأنكليز والمغاربة، من خلال ما اصطلح عليه المحقق بالوصف المقارن غير المباشر، ومن ذلك حديثه عن الغرف السياسية داخل مجمع الأمة أو داخل البرلمان الانكليزي، ولعل هذا الجانب التوثيقي هو من العناصر المميزة لرحلة الغســـال، ومن مصادر متعته، فرصد تحولات أوروبا، من خلال انكلترا، في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، والرجوع المبطن الي تحولات الأنا العربية/المغربية ينمي الحس المقارن.
ولا يخفى الدور الوظيفي لهذا الرصد، تتحدث الرحلة عن انتشار الفابريكات والشركات الكمبانية، وازدهار التجارة، والطاقة اليدوية والغازية والكهربائية التي جعلت مسار أنكلترا يتجه نحو التصنيع.
ولكي يجد المحقق عذرا للغسال في الأخطاء الكثيرة التي ارتكبها (نحوية، لغوية، املائية) أكد أن لغة الرحالة استخدمت كوسيلة دون أن تكون غاية، فأمامه كانت تتسارع المرئيات المفاجئة أمام بصره، فهو من الكتاب المخزنيين، وليس كاتبا محترفا بالمعني الثقافي، الشيء الذي جعله يبتعد عن أساليب البيان الشائعة في الكتابة الديوانية التي مارسها فقهاء وكتاب السلطة آنذاك، وحتى عندما كان يستخدم المعجم الوظيفي كان يطعمه بشروح وتفسيرات، يكتب: الكبطان أعني قائد المرسي، (الكوجيس) أعني (عربية) كانت معدة لركوب السفير (ص 39)، وغير ذه الامثلة كثير، فالرحالة كان يقرأ الواقع وليس النص، ومستويات هذه الواقعية برزت أولا وأخيرا في المستوي اللغوي الذي أعطى أولوية كبري لتشكلات الواقع وأرجأ تشكلات الكتابة.
المصدر (http://www.odabasham.net/show.php?sid=2657)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 09:41 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
قراءة في كتاب الرحلة والنسق
*عمر العسري
صدر عن دار الثقافة للنشر كتاب جديد للباحث المغربي بوشعيب الساوري، تناول من خلاله رحلة ابن فضلان من منظورين متكاملين؛ الأول نسقي يبحث في آليات انتاج وتشكل النص الرحلي، والثاني يعني بأشكال تلقي هذا النص في ضوء تعدد أنساقه.
وقد تناول الباحث بحثه الموسوم بـ"الرحلة والنسق: دراسة في إنتاج النص الرحلي .. رحلة ابن فضلان نموذجا"، في ثلاثة أبواب كبرى، كل باب تفرع إلى فصول، وهذه الفصول بدورها تفرعت إلى محاور صغري.
تطرق الباحث بوشعيب الساوري في الباب الأول إلى ملابسات إنتاج النص الرحلي، وذلك بوضع صورة محددة عن السياق الثقافي العربي خلال القرن الهجري الرابع، وقد قسم هذا الباب إلى ثلاثة فصول؛ فصل أثار فيه الباحث السياق التاريخي العام الذي ظهر فيه نص بن فضلان الرحلي، أما الفصل الثاني فتناول أنواع المتلقين، وقد حصرها في ثلاثة أنواع: متلق جمالي، ومتلق نفعي، ومتلقي المتعة، أما الفصل الثالث فقد أثار فيه عملية إنتاج النص الرحلي، التي كانت نتيجة تفاعل الرحالة مع النسقين الرسمي والهامشي بالإضافة إلى ما سماه الباحث بنسق الآخر.
وفي الباب الثاني، انكب الباحث على نص رحلة ابن فضلان باعتباره مادة للاشتغال مبرزا البعد التعليمي، الذي كان استجابة للنسق الرسمي، والبعد الحكائي الذي كان استجابة للنسق الهامشي، وصورة الأنا والآخر التي نتجت عن التفاعل بين الرحالة والآخر المرتحل اليه، وذلك في ارتباط بالاختلاف الثقافي.
أما الباب الثالث والأخير، فقد كشف عن خصوصيات الخطاب في نص رحلة ابن فضلان، فكشف عن خصوصيات البعد التعليمي التي استندت إلى التقرير، كما توقف عند سردية النص الرحلي، وكذا الوصف الذي ارتبط بحضور الآخر المختلف، فبيّن وسائل اشتغال كل من التقرير والسرد والوصف، وهي على حد تعبير الباحث أدوات تخدم المعرفة، وبلغة أخرى هي صيغ تأكيدية وتقريبية (ص 217).
لقد ذهب اقتناع الباحث إلى اعتبار رحلة ابن فضلان كتابا متعدد الأنساق بحكم ما يفصح عنه، وبحكم ما يختزنه من أبعاد ثقافية، ومقاصد تعليمية، وتقنيات سرديةـ وهو ما تنبأ به محقق الرحلة عند ما شدد على الطابع المنهجي والبنائي المتماسك الذي ميز الرحلة عن غيرها.
ونظرا لانفتاح النص على عدة أجناس كتابية، وقيامه على لم شتات المرئي والمروي، فإن الباحث ارتأى أن يقاربه وفق معطيات نظرية تعدد الأنساق التي أسعفته في تحديد ثلاثة أنساق إبداعية داخلة في بنية نص ابن فضلان الرحلي، وهي كما ألمحنا إليها النسق الجمالي، والنسق التعليمي، والنسق الشعبي/المتعة، ولا يمكن تصور اشتغال هذه الأنساق دون أخذ بعين الاعتبار أنواع المتلقين الذين خضعوا لطبيعة التعدد النسقي، وتم تكثيفهم في نوعين: المتلقي التعليمي، وهو ذو ثقافة دينية، ولا ينظر إلى الأدب إلا من جانبه التدبري، والمتلقي الشعبي، وهو ذو ثقافة محدودة، منهمك في الحياة، ومشدود إلى النصوص التي تعكس ذاته.
من هنا أسعفت كثيرا نظرية تعدد الأنساق الباحث في مقاربة رحلة ابن فضلان، وأيضا نظرية التلقي، وهما تصوران نظريان تأتيا من الرحلة نفسها، التي لم تكن نصا خالصا أو مستقلا، بل نص الرحلة عامة ورحلة ابن فضلان خاصة هي نص سردي مستوحي من الذاكرة ومستند الي تجربة فعلية لا تخلو هي الأخرى من سرود وأخبار. (ص 203).
لقد فرض النص الرحلي هذا التعدد النسقي كونه يشمل مدونة نصية خصبة ومتعددة، تضم الشعر والسرد، والأعلام، والطرائف، والأخبار، والمرويات، والتاريخ، والجغرافيا، مما أتاح للباحث أن يرى في رحلة ابن فضلان النموذج المولد للتعدد النسقي والرؤيوي.
وقد نجح الباحث في خلخلة الثوابت السابقة التي لم تطرح سؤال إنتاج النص الرحلي وطبيعة تشكله، وذلك بتقديمه استراتيجية منهجية مسعفة لاستكناه واستنطاق مثل هذه النصوص التي تتقاطع فيها الصيغ السردية باشتغالات الذاكرة، والواقعي بالتخييلي، والجدي بالهزلي، والمثل بالخبر، غير أن الخيط اللام لهذه العناصر تمثله الصيغ السردية التي تعمل على تقريب الأشياء، واطلاع المتلقي على بعض الحقائق والمرويات.
النص الرحلي إذن نص سردي بامتياز، يتضمن معارف ومعلومات نابعة من الواقع ومن استدعاء الذاكرة، إذ يتماهى الخيالي بالواقعي، ويتحقق التوافق بين الأنساق لغايات تعليمية بالأساس، وقد كشف الباحث عن طرق تقديم العالم وتحويله إلى صورة في النص الرحلي؛ اذ الصورة المقدمة قد لا تكون مألوفة لدى الرحالة ولا لدي نسقه، فيحاول ما أمكن تقريب تلك الصورة من متلقيه موظفا طاقات اللغة في نقل الوقائع لكن بعد دبلجتها وتبديلها بغاية تقريب المرئي بحيث لا تستقيم الفكرة إلا بالسرد البصري، الذي يعمل ما أمكن على تبليغ ما رأته العين. (ص 212).
لقد توصل الباحث إلى دور الذاكرة والسرد في إبراز ثلاث صيغ كبرى وهي: سرد العبور، وسرد المشاهدات، وسرد المرويات التي تأسست على ثلاثة أنواع سردية داخلة في تشكل النص الرحلي، وهي: المثل، والخبر، والأسطورة، ليبقي السرد هو الوسيلة المثلى لتقريب الوقائع، وتشخيص الحوادث، وتأكيد المرويات، ومن هنا نتلمس الطبيعة التقريرية التي هيمنت على الصيغ السردية.
هكذا، استطاع الباحث أن يسائل النص الرحلي من زاوية النسق الثقافي، وزاوية أنواع المتلقين، وزاوية التاريخ والجغرافيا، وزاوية الخطاب السردي، وهذا التعدد في مقاربة النص قد فسح المجال أمام القارئ لتلمس جدية البحث وخصوصيته، ولن يتأتي هذا إلا بفضل تصور نظري جاد، واطلاع واسع واشتغال بالمغامرة.
"الرحلة والنسق" نموذج للكتاب العلمي الذي تميز بفضل شجاعة اختراق النص إلى حدود تجاوزته من الداخل عبر تأويل نسقي غاية في الانسجام.
*باحث من المغرب
بوشعيب الساوري، "الرحلة والنسق: دراسة في انتاج النص الرحلي .. رحلة ابن فضلان نموذجا"، دار الثقافة ـ المغرب، الطبعة الأولى 2007.
المصدر (http://www.anaweeen.net/index.php?action=showDetails&id=910)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 09:44 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
نـدوة الرحالة العرب والمسلمون
اكتشاف الآخر
(المغرب منطلقا وموئلا)
14 – 15 – 16 نونبر 2003
لمزيد من المعلومات على الرابط التالي:
المصدر (http://www.minculture.gov.ma/arabe/ar_RCC-nadwatrahala.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 09:51 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.attajdid.ma/info/1123200725938PM1.jpg
"المغرب وأوروبا .. نظرات متقاطعة"
http://alfawanis.com/alfawanis/images/stories/kotab/livre-dakir.jpg
صدر للناقد والمترجم الدكتور عبد النبي ذاكر ضمن منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة ابن زهر بأكَادير الطبعة الثانية من كتاب: (المغرب وأوروبا: نظرات متقاطعة)، وهو جزء من مشروع عام يخص اهتمام الباحث بجنس أدب الرحلة العربية والغربية دراسةً وترجمةً وتحقيقا. ومما جاء في الغلاف الرابع، نقرأ للدكتور حسن الطالب: هذا الكتاب يدعونا، من خلال رحلته الطويلة مع الرحلات الأوروبية والمغربية على حد سواء، إلى قراءة وإعادة قراءة تاريخ صورتنا فيما وراء البحار قراءة حفرية، استكشافية علمية، ولَعَمْري إن الأهمية التي تنطوي عليها هذه القراءة وإعادة القراءة في تعرُّف وملامسة هذه الصورة في ثباتها وتلاحقها لأَهمية لا ينكرها إلا مكابر عنيد، ليس فحسب في ظل ثنائية الشرق/الغرب، كما درجنا على ذلك دائما، بل في إطار ثنائية العرب/الغرب، نقول هذا سيما في هذه المرحلة العصيبة جدا من تاريخ أمتنا العربية، التي اقترن ـ وما يزال ـ اسم العربي فيها بـ"الإرهاب" و"العنف" و"التخلف" و"التعصب الديني الأعمى".
فهل هي عودة وحنين آخر إلى الماضي القريب؟ أم أنها مقدمات لأشياء ومصائر تستبطن أكثر مما تستظهر؟
ذلك، في نظري المتواضع، بُعْدٌ آخر من الأبعاد اللافتة للنظر في العمل الشيق والجاد لعبد النبي ذاكر ومركز من "مراكز الجذب" فيه.
المصدر (http://alfawanis.com/alfawanis/index.php?option=com_content&task=view&id=967&Itemid=32)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 10:58 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://alfawanis.com/alfawanis/images/stories/kotab/abdenbi-dakir.jpg
"رحلة حاج مستشرق إلى بيت الله الحرام أو نار الشوق إلى النور المحمدي"
الدكتور
عبد النبي ذاكر
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://alfawanis.com/alfawanis/index.php?option=com_content&task=view&id=847&Itemid=2)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:06 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"عبد الرحيم مؤدن وأدبية النص الرحلي"
بوشعيب الساوري
للقراءة على الرابط التالي:
المصدر (http://groups.yahoo.com/group/arab-ewritersgroup/message/5186)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:09 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"المغرب والمغاربة بأقلام إسبانية "
عبد الله توتي
للقراءة على الرابط التالي:
المصدر (http://www.ofouq.com/today/modules.php?name=News&file=article&sid=3012)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:28 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L104xH150/arton10797-9260e.jpg
"مجلة رحال"
بوشعيب الساوري
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L80xH95/auton1100-236b9.jpg


صدر العدد الأول من مجلة "رحال" (أغسطس2007) بالقاهرة، وهي مجلة بحثية نصف سنوية تعنى بأدب الرحلة يرأس تحريرها المهتم السعودي محمد بن سعود الحمد، الذي أكد في افتتاحيتها أن المجلة تسعى إلى دراسة الرحلات بمنظور جديد بمتابعة ما ينجزه الباحثون من تحقيقات للنصوص الرحلية ودراسات لأخرى.
وقد حفل العدد الأول بمساهمات لباحثين من المغرب ومصر، وقد تنوعت بحسب النصوص المتناولة وكذا طرق تناولها بحسب اهتمامات كل باحث، وأول مساهمة كانت للعلامة المصري محمد رجب البيومي (رئيس تحرير مجلة الأزهر)، وجاءت تحت عنوان"رحلة الإمام الأكبر محمد الخضر حسين إلى ديار الإسلام". بعد أن أشار في البداية إلى مكانة الرحالة العلمية وإسهاماته في مجال العلم ونشره وتدريسه التي تطلبت منه انتقالات وأسفار من بلده تونس إلى العديد من الأقطار العربية والإسلامية، الأمر الذي جعل رحلاته علمية، كان همه فيها هو لقاء العلماء ومناقشتهم في المسائل الدينية، فكانت رحلات علم وأدب ولم تهتم بالجوانب السياسية الاقتصادية والاجتماعية قدر عنايتها بمجال العلم، ثم تحدث عن رحلته الأولى إلى الجزائر(1904) ورحلته الثانية التي شملت العديد من البلدان(1320هـ) إذ تنقل بين مالطة والاسكندرية والقاهرة وبورسعيد ويافا ووحيفا وبيروت ودمشق والستانة.
وثاني مساهمة كانت للأستاذ عبد الرحيم مودن (أكاديمي مغربي ورئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة) وعنونها بـ"ابن خلدون بين الرحلة والسيرة الذاتية" تناول فيها مشكلة هوية نص "التعريف" بين السيرة الذاتية والرحلة؛ في البداية تناوله من منظور السيرة الذاتية مشيرا إلى اختلافه عن كتبه السابقة، مع التأكيد على أنه مخصص للذات يتتبع الذات عبر مراحل تاريخية محددة.
ولما كان حديثا عن الذات، فقد تميز على مستوى التأليف بخصوصيات المرحلة منها: ارتباط المؤلف بمفاهيم الكتابة عن الذات(كتب التراجم والطبقات والسلالات…) والكتابة عن الذات انطلاقا من تقاليد سابقة(سيرة ابن هشام، المنقذ من الضلال…) ثم لامس الباحث بعض خصائص السيرة في النص التعريف منها: سيادة ضمير المتكلم، التداخل بين المؤلف والسارد والشخصية، ابن خلدون هو الشخصية الرئيسية في ارتباط بالشخصيات الأخرى.
النقطة الثانية التي تتعلق بانتماء نص التعريف إلى الرحلة، في بدايتها يؤكد أن الرحلة صفحة من صفحات السيرة الذاتية، إن لم تكن تجسيدا لها، ثم يذكر بعض المؤشرات التي تجعله يقترب من الرحلة؛ مثل مؤشر التجنيس بنسبة الكتاب إلى الرحلة على مستوى العنوان، تكون مفاصل الكتاب من رحلات صغرى، توظيف رصيد من المعرفة التاريخية، الحضور القوي للوصف والزاوجة بينه وبين السرد، الحضور القوي للمكان (التاريخي، المقدسن الذكرىن المجاز)، ليؤكد في الأخير أن الكتاب سيرة الذات وسيرة الأمكنة عبر تفاعلات التاريخ والجغرافية وتفاعلات الزمان والمكان.
وثالث مساهمة كانت للباحث سليمان القرشي (من المغرب) وجاءت تحت عنوان"دور الرحلات الحجية في نشر الكتب وتداولها بين المشرق والمغرب" وقد أبرز فيها العوامل التي ساعدت على نشر الكتب منها: حرص الملوك والأمراء والقواد والرؤساء والكتاب والأدباء والنساخ وأهل الوقف على تزويد مكتبات الحرمين الشريفين وغيرها بالكتب بواسطة الرحالة، وبذلك ساهم الرحالة مساهمة فعالة في عملية تبادل الكتب بين المشرق والمغرب، كما عمل الرحالة على نقل كتبهم وكتب مواطنيهم إلى مكتبات الحرمين الشريفين، وقد ساعد ذلك على تجاوز الكتب للحدود الزمانية والمكانية، كما أن حرص الرحالين على المعرفة كان يدفعهم إلى نسخ الكتب أو شرائها، فكانوا بذلك قناة مهمة من قنوات نقل المعرفة وتداولها. ولم يكن ذلك حكرا على الرحالين المتقدمين بل شمل أيضا المتأخرين منهم.
ورابع مساهمة كانت لللباحث المغربي بوشعيب الساوري الموسومة بـ"من الإفادة إلى الإمتاع .. دراسة مقارنة لرسالتي أبي دلف" أكد في البداية على ووجود دوافع موضوعية تتمثل في وجود اختلافات بين الرسالتين على مستويات عديدة (دوافعهما، مضامينهما، صياغتهما، مسارهما، الحالة النفسية للرحالة في كل رسالة، أفعال السفر والانتقال في المكان، ثنائية الأنا والآخر، العجيب والمدهش، وثنائية السماع والعيان) تجعل فعل المقارنة ممكننا ومبررا، ثم فصل في كل نقطة على حدة وانتهى إلى ما يلي: الرسالة الأولى تمت بدافع رسمي، أما الثانية فكانت نتيجة لتجواله الحر، في الرسالة الأولى كان هناك التزام بمسار معين، وهذا لم تحققه الرسالة الثانية، في الرسالة الأولى هناك تصوير حي للمشاعر النفسية للرحالة، أما في الرسالة الثانية فكانت المشاعر باردة لأن أبا دلف كان يتجول في غياب لكل مشاعر الخوف، التزام الرسالة الأولى بميثاق الرحلة السير والانتقال (ذهاب وإياب… (أما في الرسالة الثانية فيغيب ذلك الميثاق، بنيت الرسالة الأولى على التوتر بين الأنا والآخر، بينما في الرسالة الثانية يغيب هذا التوتر، وفي علاقة الرسالتين بالمـتلقي فالرسالة الأولى سعت إلى إفادته، بينما الرسالة الثانية سعت إلى إمتاعه، في الرسالة الأولى هيمنت المشاهدات على المرويات وفي الرسالة الثانية حصل العكس.
وخامس مساهمة كانت للباحث المغربي أنور ترفاس وجاءت تحت عنوان "وصف الظواهر الاجتماعية بالأراضي المقدسة من خلال الرحلة العياشية" الرحلة التي تميزت بحرص صاحبها على التوقف عند جوانب من الحياة الاجتماعية لسكان مكة والمدينة. مثل ترفع نساء المدينة وعدم خروجهن إلى السوق إذا كانت البضائع رخيصة، وكذلك إكثارهن للطيب. كما أن سكان الحرمين لا يتفرغون للتدريس والعبادة في موسم الحج. وإجراء عقود النكاح بالمساجد وغيرها من الظواهر التي أثارت العياشي. وقد أكد الباحث أن العياشي في عرضه لهذه الظواهر كان يستند إلى ضوابط الشرع وكذا يستند على ما اعتاده بالمغرب.
وسادس مساهمة كانت للباحث المصري عرفة عبده علي وعنونها بـ"النيل في كتبات الرحلة الأوربيين" تحدث فيها عن أهم الرحالة الأوربيين من علماء وأدباء الذين زاروا مصر وكيف وصفوا النهر(بيلوتي، مونكي، كوبان، فرمانل، سفارين، جومان، لودميدج…) وقد ركز الباحث بالإضافة إلى إضاءة الرحلة وظروفها وتاريخها إلى اهتمامات هذه الرحلات بالنيل بوصفه وكيفية جريانه وفيضانه وتعامل الناس معه وكذا التصورات والعادات المرتبطة به وكذا الاحتفالات التي تقام حوله. وإبراز مدى تاثر الرحالة بعظمة النهر وروعته.
وآخر مساهمة كانت للباحثة المغربية أسماء المكناسي، وجاءت تحت عنوان "قراءة لكتاب من رحلات الفرنسيين إلى الجزيرة العربية لصاحبه محمد خير البقاعي" في البداية اشارت إلى أن الكتاب يتكون من مقدمة وسبعة فصول، ثم تطرقت إلى مضمون المقدمة التي أكدت على أهمية الرحلات الفرنسية إلى الحجاز، ثم بعد ذلك إلى مضامين فصول الكتاب والتي تكمن في أن الكتاب يقدم لأدب الرحلات الفرنسية إلى الحجاز والتي تظل مجهولة بالنسبة للقارئ العربي مما يجعل الكتاب ضروريا بالنسبة لأي قارئ مختص، كما اشارت إلى بعض الملاحظات على الكتاب منها عدم تكافؤ فصوله بالإضافة إلى وجود بعض التفاصيل التي تنهك القارئ غير المختص.
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article10797&var_recherche=%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%86)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:33 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L104xH150/arton10797-9260e.jpg
"مجلــة رحـــال"
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L140xH166/auton1100-bcdfa.jpg
بوشعيب الساوري
صدر العدد الأول من مجلة "رحال" (أغسطس2007) بالقاهرة، وهي مجلة بحثية نصف سنوية تعنى بأدب الرحلة يرأس تحريرها المهتم السعودي محمد بن سعود الحمد، الذي أكد في افتتاحيتها أن المجلة تسعى إلى دراسة الرحلات بمنظور جديد بمتابعة ما ينجزه الباحثون من تحقيقات للنصوص الرحلية ودراسات لأخرى.
وقد حفل العدد الأول بمساهمات لباحثين من المغرب ومصر، وقد تنوعت بحسب النصوص المتناولة وكذا طرق تناولها بحسب اهتمامات كل باحث، وأول مساهمة كانت للعلامة المصري محمد رجب البيومي (رئيس تحرير مجلة الأزهر)، وجاءت تحت عنوان"رحلة الإمام الأكبر محمد الخضر حسين إلى ديار الإسلام". بعد أن أشار في البداية إلى مكانة الرحالة العلمية وإسهاماته في مجال العلم ونشره وتدريسه التي تطلبت منه انتقالات وأسفار من بلده تونس إلى العديد من الأقطار العربية والإسلامية، الأمر الذي جعل رحلاته علمية، كان همه فيها هو لقاء العلماء ومناقشتهم في المسائل الدينية، فكانت رحلات علم وأدب ولم تهتم بالجوانب السياسية الاقتصادية والاجتماعية قدر عنايتها بمجال العلم، ثم تحدث عن رحلته الأولى إلى الجزائر(1904) ورحلته الثانية التي شملت العديد من البلدان(1320هـ) إذ تنقل بين مالطة والاسكندرية والقاهرة وبورسعيد ويافا ووحيفا وبيروت ودمشق والستانة.
وثاني مساهمة كانت للأستاذ عبد الرحيم مودن (أكاديمي مغربي ورئيس الجمعية المغربية للبحث في الرحلة) وعنونها بـ"ابن خلدون بين الرحلة والسيرة الذاتية" تناول فيها مشكلة هوية نص "التعريف" بين السيرة الذاتية والرحلة؛ في البداية تناوله من منظور السيرة الذاتية مشيرا إلى اختلافه عن كتبه السابقة، مع التأكيد على أنه مخصص للذات يتتبع الذات عبر مراحل تاريخية محددة.
ولما كان حديثا عن الذات، فقد تميز على مستوى التأليف بخصوصيات المرحلة منها: ارتباط المؤلف بمفاهيم الكتابة عن الذات(كتب التراجم والطبقات والسلالات…) والكتابة عن الذات انطلاقا من تقاليد سابقة(سيرة ابن هشام، المنقذ من الضلال…) ثم لامس الباحث بعض خصائص السيرة في النص التعريف منها: سيادة ضمير المتكلم، التداخل بين المؤلف والسارد والشخصية، ابن خلدون هو الشخصية الرئيسية في ارتباط بالشخصيات الأخرى.
النقطة الثانية التي تتعلق بانتماء نص التعريف إلى الرحلة، في بدايتها يؤكد أن الرحلة صفحة من صفحات السيرة الذاتية، إن لم تكن تجسيدا لها، ثم يذكر بعض المؤشرات التي تجعله يقترب من الرحلة؛ مثل مؤشر التجنيس بنسبة الكتاب إلى الرحلة على مستوى العنوان، تكون مفاصل الكتاب من رحلات صغرى، توظيف رصيد من المعرفة التاريخية، الحضور القوي للوصف والزاوجة بينه وبين السرد، الحضور القوي للمكان (التاريخي، المقدسن الذكرىن المجاز)، ليؤكد في الأخير أن الكتاب سيرة الذات وسيرة الأمكنة عبر تفاعلات التاريخ والجغرافية وتفاعلات الزمان والمكان.
وثالث مساهمة كانت للباحث سليمان القرشي (من المغرب) وجاءت تحت عنوان"دور الرحلات الحجية في نشر الكتب وتداولها بين المشرق والمغرب" وقد أبرز فيها العوامل التي ساعدت على نشر الكتب منها: حرص الملوك والأمراء والقواد والرؤساء والكتاب والأدباء والنساخ وأهل الوقف على تزويد مكتبات الحرمين الشريفين وغيرها بالكتب بواسطة الرحالة، وبذلك ساهم الرحالة مساهمة فعالة في عملية تبادل الكتب بين المشرق والمغرب، كما عمل الرحالة على نقل كتبهم وكتب مواطنيهم إلى مكتبات الحرمين الشريفين، وقد ساعد ذلك على تجاوز الكتب للحدود الزمانية والمكانية، كما أن حرص الرحالين على المعرفة كان يدفعهم إلى نسخ الكتب أو شرائها، فكانوا بذلك قناة مهمة من قنوات نقل المعرفة وتداولها. ولم يكن ذلك حكرا على الرحالين المتقدمين بل شمل أيضا المتأخرين منهم.
ورابع مساهمة كانت لللباحث المغربي بوشعيب الساوري الموسومة بـ"من الإفادة إلى الإمتاع .. دراسة مقارنة لرسالتي أبي دلف" أكد في البداية على ووجود دوافع موضوعية تتمثل في وجود اختلافات بين الرسالتين على مستويات عديدة (دوافعهما، مضامينهما، صياغتهما، مسارهما، الحالة النفسية للرحالة في كل رسالة، أفعال السفر والانتقال في المكان، ثنائية الأنا والآخر، العجيب والمدهش، وثنائية السماع والعيان) تجعل فعل المقارنة ممكننا ومبررا، ثم فصل في كل نقطة على حدة وانتهى إلى ما يلي: الرسالة الأولى تمت بدافع رسمي، أما الثانية فكانت نتيجة لتجواله الحر، في الرسالة الأولى كان هناك التزام بمسار معين، وهذا لم تحققه الرسالة الثانية، في الرسالة الأولى هناك تصوير حي للمشاعر النفسية للرحالة، أما في الرسالة الثانية فكانت المشاعر باردة لأن أبا دلف كان يتجول في غياب لكل مشاعر الخوف، التزام الرسالة الأولى بميثاق الرحلة السير والانتقال (ذهاب وإياب… (أما في الرسالة الثانية فيغيب ذلك الميثاق، بنيت الرسالة الأولى على التوتر بين الأنا والآخر، بينما في الرسالة الثانية يغيب هذا التوتر، وفي علاقة الرسالتين بالمـتلقي فالرسالة الأولى سعت إلى إفادته، بينما الرسالة الثانية سعت إلى إمتاعه، في الرسالة الأولى هيمنت المشاهدات على المرويات وفي الرسالة الثانية حصل العكس.
وخامس مساهمة كانت للباحث المغربي أنور ترفاس وجاءت تحت عنوان "وصف الظواهر الاجتماعية بالأراضي المقدسة من خلال الرحلة العياشية" الرحلة التي تميزت بحرص صاحبها على التوقف عند جوانب من الحياة الاجتماعية لسكان مكة والمدينة. مثل ترفع نساء المدينة وعدم خروجهن إلى السوق إذا كانت البضائع رخيصة، وكذلك إكثارهن للطيب. كما أن سكان الحرمين لا يتفرغون للتدريس والعبادة في موسم الحج. وإجراء عقود النكاح بالمساجد وغيرها من الظواهر التي أثارت العياشي. وقد أكد الباحث أن العياشي في عرضه لهذه الظواهر كان يستند إلى ضوابط الشرع وكذا يستند على ما اعتاده بالمغرب.
وسادس مساهمة كانت للباحث المصري عرفة عبده علي وعنونها بـ"النيل في كتبات الرحلة الأوربيين" تحدث فيها عن أهم الرحالة الأوربيين من علماء وأدباء الذين زاروا مصر وكيف وصفوا النهر(بيلوتي، مونكي، كوبان، فرمانل، سفارين، جومان، لودميدج…) وقد ركز الباحث بالإضافة إلى إضاءة الرحلة وظروفها وتاريخها إلى اهتمامات هذه الرحلات بالنيل بوصفه وكيفية جريانه وفيضانه وتعامل الناس معه وكذا التصورات والعادات المرتبطة به وكذا الاحتفالات التي تقام حوله، وإبراز مدى تاثر الرحالة بعظمة النهر وروعته.
وآخر مساهمة كانت للباحثة المغربية أسماء المكناسي، وجاءت تحت عنوان "قراءة لكتاب من رحلات الفرنسيين إلى الجزيرة العربية لصاحبه محمد خير البقاعي" في البداية اشارت إلى أن الكتاب يتكون من مقدمة وسبعة فصول، ثم تطرقت إلى مضمون المقدمة التي أكدت على أهمية الرحلات الفرنسية إلى الحجاز، ثم بعد ذلك إلى مضامين فصول الكتاب والتي تكمن في أن الكتاب يقدم لأدب الرحلات الفرنسية إلى الحجاز والتي تظل مجهولة بالنسبة للقارئ العربي مما يجعل الكتاب ضروريا بالنسبة لأي قارئ مختص، كما اشارت إلى بعض الملاحظات على الكتاب منها عدم تكافؤ فصوله بالإضافة إلى وجود بعض التفاصيل التي تنهك القارئ غير المختص.
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article10797&var_recherche=%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%86)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:43 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"أفاق البحث الرحلي فى ندوة بالمغرب"
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L140xH166/auton1100-bcdfa.jpg
بوشعيب الساوري
يلمس المتابع لتحولات الظاهرة الأدبية بالمغرب المعاصر، اجناسا واشتغالا نقديا وتلقيا، التراكم النصي الهام، الذي حققه النص الرحلي، منذ العقود الاخيرة من القرن الماضي إلى الآن، تحقيقا وبحثا ودراسة نقدية وعلمية وندوة وتوظيفا إبداعيا (رواية/ مسرح/ سينما/ تحقيق…).
وأصبح من اللازم، من مواقع متباينة، قراءة هذا المنتوج لأعرق النصوص الإنسانية- النص الرحلي- وأكثرها تجددا واستيعابا لتحولات النص، سواء كان أدبيا أو غير أدبي، فضلا عن تحولات المجتمع في علاقته المياشرة، او غير المباشرة، بالنص الرحلي في ميادين عديدة انسحبت على التمدين والسياحة وتطور العمران وتدعيم الهوية الثقافية…إلخ.
وإذا حاولنا رسم اهم علامات هذا الانتشار النصي الذي يخاطب الجميع دون أن يحتاج إلى "كثلة قارئة" محددة، فإننا نلمس الاتجاهات التالية:
1- اتجاه التحقيق العلمي - من مواقع مختلفة - لنصوص هذ المتن الذي يكشف يوما عن يوم خصوبته المعرفية وغناه الفكري، وتنوع طرائقه التعبيرية فضلا عن المتعة والإمتاع والفائدة والإفادة(تجربة مشروع ارتياد الآفاق/دار السويدي/أبو ظبي)
2- اتجاه توظيفي، يوظف النص الرحلي في مجال الدراسات الإنسانية من تاريخ وجغرافيا وأنتروبوبلوجية ودراسة أدبية وتاريخ اجتماعي، وذاكرة ثقافية.
3- اتجاه يبحث في أدبية النص الرحلي، من حيث كونه جنسا أدبيا، يتوازى ويتقاطع مع الأنواع الأدبية السائدة، وسواء انصب هذا الاتجاه على البناء النصي وآليات اشتغاله أو انصب على سرديته، وامتداده - تأثرا وتأثيرا - في كتب الأخبار والمرويت وطرائق الكلام الشفهي والمكتوب، سواء كان هذا او ذاك، فإن الهدف في الحالتين يكمن في مقاربة النص الرحلي من جهة، وتأكيد شرعيته الأجناسية من جهة أخرى.
4- اتجاه يعالج أصحابه القنوم الدائم في النص الرحلي، وهو اقنوم الذات والاخر، فالرحلة، عادة، اختبار لصورة الأنا أمام صورة الاخر، ورؤية الآخر – بحكم مرآوية النص - تحيل بالصرورة على صورة الأنا، وقد ساهم هذا الاتجاه في إثراء الدرس المقارن بأبعاد عديدة، سمحت للنص الرحلي بفتح قنوات الحوار، في زمن يعرف حوار الصم، أو الحوار من طرف واحد ووحيد.
5- اتجاه تيماتيقي، او موضوعاتي، يحاول احابه تشخيص اهتمامات فضاء معين طرقه الرحالة، اثناء رحلته، متابعا تحولات اليومي، وما يروج فيه من افكار وعادات وأحداث وطبائع…إلخ. وبذلك تصبح الرحلة رافدا من روافد "تاريخ الأفكار" التي تضيئ تحولات المجتمع والتاريخ والإنسان.
استنادا على ما سبق، تقترح الجمعية المغربية للبحث في الرحلة هذه الندوة على الباحثين في الرحلة من مختلف التخصصات والاهتمامات المعرفية هذ الندوة للحوار وتبادل وجهات النظر حول طرق تناول النص الرحلي.
الدعوة مفتوحة أمام الباحثين في هذا المجال الخصب لمشاركتنا هذه الندوة الهامة.
ترسل المشاركات قبل منتصف أكتوبر 2007 عى العنوان التالي: الجمعية المغربية للبحث في الرحلة البريد المركزي 1147 القنيطرة، أو على البريد الإلكتروني rihlamrr@yahoo.fr
ترفق المراسلات بالإسم الكامل والمهنة أو الصفة والبريد الإلكتروني.
الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article9541)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:52 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"الجمعية المغربية للبحث في الرحلة بكلية الآداب الرباط"
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L140xH166/auton1100-bcdfa.jpg
بوشعيب الساوري
تستعد الجمعية المغربية للبحث في الرحلة لتنظيم ندوة علمية في موضوع آفاق البحث الرحلي بالمغرب بكلية الاداب الرباط يوم الخميس 6 دجنبر 2007، وستتوقف على منجز البحث الرحلي وقضاياه واهتماماته وتوجهاته.
وستعرف الندوة مشاركة ثلة من الباحثين المغاربة المهتمين بالنص الرحلي دراسة وتحقيقا ومن تخصصات علمية مختلفة، من الأدب العربي والفرنسي، التاريخ من عدة جامعات مغربية وهم:
عبد الرحيم مؤدن، محمد الحاتمي، بوشعيب الساوري، المهدي السعيدي، أحمد بوغلا، أحمد السعيدي، محمد رزوق، سعيد بنحمادة، التخيسي، عبد العزيز بلبكري، حسن الغشتول، إدريس الخضراوي، بشرى بن بلا، أسماء المكناسي.
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article11284)
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L250xH126/siteon0-60928.gif (http://www.diwanalarab.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 11:56 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"أدب الرحلات الفارسيّة إلى مكّة المكرّمة"
صادق العبادي
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://al-hadj.com/ar/index.php?part=library/15/020&id=12)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:01 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"أحمد بن فضلان في بلاد الصقالبة"
الدكتور
أحمد أبو مطر
للقراءة على الرابط التالي:
الحلقة الأولى (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article3071)
*
الحلقة الثانية (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article3130)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:07 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.rahhalturkey.com/images/Magazine.Issue.Photo/71847ea1c330bd162f73180497526ff8.jpg
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.rahhalturkey.com/)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:10 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"مدخل إلى العجائبية في أدب الرحلات"
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L80xH102/auton717-7fb2c.jpg
الدكتور
يوسف وغليسي
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8572&var_recherche=%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:17 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"المغرب وأوروبا .. نظرات متقاطعة"

إصدار جديد للناقد والمترجم الدكتور
http://boukerchmohamed.unblog.fr/files/2008/05/abdenbidakir1.jpg
عبد النبي ذاكر

صدر للناقد والمترجم الدكتور عبد النبي ذاكر ضمن منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة ابن زهر بأكَادير الطبعة الثانية من كتاب: "المغرب وأوروبا .. نظرات متقاطعة"، وهو جزء من مشروع عام يخص اهتمام الباحث بجنس أدب الرحلة العربية والغربية دراسةً وترجمةً وتحقيقا.

حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:27 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"السودان وأفريقيا في المدونة الرحلية"
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L103xH120/arton11900-09442.jpg
شعيب حليفي


- ولد في مدينة سطات، وهي مدينة فلاحية سنة 1963
- حصل على دكتوراه الدولة سنة 1999
- يشتغل منذ 1989 أستاذا جامعيا في مدينة الدار البيضاء، يدرس مواد الرواية والسرد القديم والمناهج الأدبية.
- صدر له في مجال الرواية:
* مساء الشوق (1992).
* زمن الشاوية (1994 المغرب - طبعة القاهرة 1999).
* رائحة الجنة (1996).
* مجازفات البيزنطي(2006).
أما في مجال المؤلفات النقدية:
* شعرية الرواية الفانتاستيكية (طبعة القاهرة 1997).
* الرحلة في الأدب العربي (اخر طبعة بالقاهرة 2006).
* هوية العلامات (الطبعة الثانية 2005).
للقراءة على الرابط التالي:
المصدر (http://www.awu-dam.org/mokifadaby/421/mokf421-042.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:30 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"لقاء مع الدكتور شعيب حليفي"
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L103xH120/arton11900-09442.jpg
شعيب حليفي


- ولد في مدينة سطات، وهي مدينة فلاحية سنة 1963
- حصل على دكتوراه الدولة سنة 1999
- يشتغل منذ 1989 أستاذا جامعيا في مدينة الدار البيضاء، يدرس مواد الرواية والسرد القديم والمناهج الأدبية.
- صدر له في مجال الرواية:
* مساء الشوق (1992).
* زمن الشاوية (1994 المغرب - طبعة القاهرة 1999).
* رائحة الجنة (1996).
* مجازفات البيزنطي(2006).
أما في مجال المؤلفات النقدية:
* شعرية الرواية الفانتاستيكية (طبعة القاهرة 1997).
* الرحلة في الأدب العربي (اخر طبعة بالقاهرة 2006).
* هوية العلامات (الطبعة الثانية 2005).
*
في إطار نشاطها المعتاد لقاء الشهر الذي تخصصه لجديد الإنتاج الرحلي دراسة وتحقيقا تنظم الجمعية المغربية للبحث في الرحلة لقاء مع الأستاذ شعيب حليفي حول كتابه الرحلة في الأدب العربي. وسينشط هذا اللقاء الباحثان مليكة نجيب وإبراهيم الحجري. وذلك يوم الثلاثاء 15 يناير 2008 بقاعة محمد حجي بكلية الآداب الرباط ابتداء من الساعة الثالثة زوالا.
عن الجمعية المغربية للبحث في الرحلة
المصدر (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article11900&var_recherche=%D8%B4%D8%B9%D9%8A%D8%A8%20%D8%AD%D9 %84%D9%8A%D9%81%D9%8A#forum9778)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 12:36 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"كتب حول أدب الرحلة"
1- أدب الرحلات عند العرب: نشأته وتطوره حتى نهاية القرن الثامن الهجري،علي محسن عيسى مال الله - وزارة الثقافة والفنون - بغداد.
2- رحلات العرب – نقولا زيادة.
3- أدب الرحلة، حسين نصار - القاهرة: الشركة المصرية العالمية للنشر، 1991م .
4- الرحلة في الأدب العربي - الدكتور شعيب حليفي - دار رؤية.
5- تجارب في الأدب والرحلة، أبو القاسم سعد الله - الجزائر: المؤسسة الوطنية للكتاب، إيداع 1983م.
6- أدب الرحلة عند العرب، حسني محمود حسين- الطبعة: 1 - دار الأندلس.
7- الرحلات - شوقي ضيف.
8-أدب الرحلات وتطوره في الأدب العربي (دراسات ومختارات)، أحمد أبو سعد - منشورات دار الشرق الجديد - بيروت - 1961م.
9 - العجائبية في أدب الرحلات، الخامسة علاوي بنت عمار - منشورات جامعة منتوري – قسنطينية.
10- رسالة ابن فضلان، تحقيق الدكتور سامي الدهان.
11- مشوار كتب الرحلة (قديماً وحديثاً)، سيد حامد النساج - دار غريب - القاهرة - الطبعة الأولى، 1905م.
12- الرحالون العرب وحضارة الغرب في النهضة العربية الحديثة: الصراع الفكري والحضاري نازك سابا يارد.
13- الرحلة والرحالة المسلمون، أحمد رمضان أحمد - دار البيان للطباعة والنشر - جدة (بدون تاريخ)، والطبعة: 1 عن مكتبة المتنبي للطباعة والنشر والتوزيع 1998م.
14- الرحالة المسلمون في العصور الوسطى، زكي محمد حسن.
15- الجغرافيون والرحالة المسلمون، م . ف مينورسكي؛ ترجمة عبدالرحمن حميدة.
16 - لون من أدب الرحلات/دراسة نقدية - الدكتور عثمان موافي - مؤسسة الثقافة الجامعية - 1998م. الطبعة: 1
18- أدب الرحلة - جورج غريب - دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع - الطبعة: 1 - 1991م.
19- أدبية الرحلة - عبد الرحيم مؤدن - دار الثقافة- القاهرة - الطبعة: 1 - 1996م
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 01:05 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
في ندوة علمية بفاس تجمع باحثين من تخصصات وحقول مختلفة
"المغرب بعيون الآخرين"
http://www.inanasite.com/bb/images/avatars/3.gif
مراد العمدوني
نظم مركز البحوث الأيبيرية والأيبيرو أمريكية، ومركز بحوث محمد أبو طالب والجمعية المغربية للبحث في الرحلة، يوما دراسيا، نسق أشغاله الدكتور عبد المنعم بونو في محور "المغرب في نصوص الرحلات الغربية"، وذلك يوم الجمعة 8 ماي 2008 بكلية الآداب فاس – ظهر المهراز قاعة المحاضرات، الطابق الأول - المملكة المغربية.
وفي ما يلي برنامج هذا اللقاء:
الجلسة الأولى: س.9.00 منسق الجلسة: سعيد سبيعة
كلمات الافتتاح: عميد الكلية- عبد الهادي التازي – عبد المنعم بونو.
س 9.40: خالد بكاوي: الحريم الشرقي في الخطاب البريطاني.
س10.00: شعيب حليفي: الصورة والوعي الدائري: في رؤية الآخر للمغرب.
س10.20: عبد المنعم بونو: صورة وخيال المغرب بعيون أيبيرية.
10.40:عبد الرحيم مؤدن : مستويات المكان في رحلة إسبانية إلى المغرب.
11.00: أحمد بنرمضان: المغرب من خلال كتاب: رحلة إلى إفريقيا في أواخر 1934 وبداية 1993.
11.20: مناقشة.
الجلسة الثانية، بعد الزوال . س15.00. منسق الجلسة أحمد صابر.
15.00: خالد لزعر: من أجل تلق ألماني للمغرب: نموذج جيرارد رولف.
15.20: عبد الرزاق مسلك: المغرب في 1911:رؤية رحالة حربي ألماني.
15.40: سعيد سبيعة: فاس لويس كاردوزا وأراغون سعيد.
16.00: سعيد تاسرا: كلام الآخر (المغربي) في رواية الرحلة الفرنسية ، في القرن 20.
16.20: عبد القادر الصنهاجي: الإستشراق والكولونيالية عند أوجين أوبان.
16.40: مناقشة
18.00: اختتام
المصدر (http://www.inanasite.com/bb/viewtopic.php?p=86617&sid=98a50badad719c87b5eef5db5feaf41c)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 05:02 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"أدب الرحلات"
منير عتيبة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-45/morooj.asp)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 05:04 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلات ابن بطوطة"
منير عتيبة
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-47/morooj1.asp)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 05:08 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"محمد بن ناصر العبودي .. رحالة العصر"
الدكتور
مجدي سعيد
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/04/images/pic04b.jpg
محمد بن ناصر العبودي
**
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/04/images/pic04.jpg
*
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/04/images/pic04a.jpg
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/04/article04.SHTML)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:02 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://farm2.static.flickr.com/1324/1026069995_9168591faa.jpg?v=0
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
30/05/2008, 07:17 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"
ابن بطوطة هو محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي، أبو عبد الله
رحّالة مؤرخ ولد في طنجة سنة 703هـ/1304م بالمغرب الأقصى، وخرج منها سنة 725هـ، فطاف بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز والعراق وفارس واليمن والبحرين وتركستان وما وراء النهر وبعض الهند والصين والجاوة وبلاد التتر وأواسط أفريقيا.
اتصل بكثير من الملوك والأمراء فمدحهم- وكان ينظم الشعر- واستعان بهباتهم على أسفاره، وعاد إلى المغرب الأقصى، فانقطع إلى السلطان أبي عنان (من ملوك بني مرين) فأقام في بلاده. وأملى أخبار رحلته على محمد بن جزي الكلبي بمدينة فاس سنة 756هـ، وسماها:
"تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"
ترجمت إلى اللغات البرتغالية والفرنسية والإنجليزية، ونشرت بها، وترجمت فصول منها إلى الألمانية نشرت أيضا، وكان يحسن التركية والفارسية، واستغرقت رحلته 27 سنة (1325-1352م)، وتوفي في مراكش سنة 779هـ/1377م.
تلقبه جامعة كامبريدج في كتبها وأطاليسها بأمير الرحالة المسلمين.
ولد ابن بطوطة لعائلة عرف عنها عملها في القضاء، وفي فتوته درس الشريعة وقرر عام 1325هـ وهو ابن 21 عاماً أن يخرج حاجاً، كما أمل من سفره أن يتعلم المزيد عن ممارسة الشريعة في أنحاء بلاد العرب.
لحفظ الرحلة على الرابط التالي:
الرحلة (http://books.google.com/books/pdf/Voyages_d_Ibn_Batoutah.pdf?vid=0nd-SbwFZ92LlhcQLjjB&id=2LoHAAAAIAAJ&hl=fr&output=pdf&sig=LdPlIY71SHhJO84XTcyieLo_Cl4)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 08:27 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة ابن جبير
http://www.daralkitabalmasri.com/images/productimage/43.jpg (javascript:;)
أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير
عدد الصفحات: 242
يتناول الكتاب الرحلة التي قام بها ابن جبير إلى صقلية، ومنها إلى الأسكندرية، ثم مكة المكرمة، ثم الشام وبغداد والموصل وصور وحماة، واصفا هذه البلاد وشعوبها وعاداتها وتقاليدها.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 09:04 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
عبد الله بن حسين السادة وباسم عبود الياسري يحققان مخطوطة
"المنتقى من رحلة ابن بطوطة"
أصدر الباحثان القطري الدكتور عبد الله بن حسين السادة، والعراقي الدكتور باسم عبود الياسري كتاباً جديداً هو تحقيق لمخطوطة "المنتقى من رحلة ابن بطوطة" لمحمد بن فتح الله البيلوني (التوفى سنة 1042هـ).
والكتاب كما يتضح من عنوانه هو نصوص مختارة من رحلة ابن بطوطة (ت 779هـ) الشهيرة المسماة «تحفة النظار في عجائب الأمصار وغرائب الأسفار» التي ظلت مدار اهتمام الباحثين والدارسين وعشاق الأسفار والتاريخ.
يقول الباحثان اللذان يعملان على مشروع لتحقيق سلسلة من كتب التراث "إن الرحلة على أهميتها فيها من التفاصيل ما يعجز القارئ العادي عن قراءته في عصر سريع الإيقاع مثل عصرنا الحالي، لذا فإننا بتحقيقنا هذه المخطوطة إنما نسعى الى غرضين الأول: تحقيق إحدى مخطوطاتنا العربية المهمة، والثاني حث من لم يطلع على رحلة ابن بطوطة بقراءته هذا "المنتقى" على العودة الى الأصل، فهذا الكتاب لا يغني قطعاً عن قراءة الرحلة كاملة".
وعن كتاب المنطقة يقول البيلوني صاحب المخطوطة "إنما انتقيت ما كان غريباً غير مشهود أو مشهود النقل لكن ربما لا يعتمد عليه لغرابته وتسامح المؤرخين في النقل غالباً، فأثبته لكون صاحب الرحلة ثقة وكتب ما شاهد من أخبار الأمم والأقطار فنقل الصدوق أوقع في الاعتبار والاستبصار، وبعض ما نقله قد يخالف ما ذكره غيره كما في وصف ما شاهده من عقاقير الهند، فإن بعضه مخالف لما ذكره الأطباء في وصفها، والظن بالشيخ الصدق".
والدكتور السادة هو الأمين العام المساعد لاتحاد المؤرخين العرب، وصدر له عدد من الكتب المحققة، بينما الدكتور الياسري عضو اتحاد المؤرخين العرب أصدر كتباً بين التحقيق والتأليف.
المصدر (http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.aspx?xf=2008,May,article_20080520_1 42&id=artsandculture&sid)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 09:10 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة أبي بكر بن العربي إلى الحجاز"
الدكتور
خالد بن عبد الكريم البكر
«أدب الرحلات» لونٌ من النشاط الإنساني، امتازت به أطراف العالم الإسلامي، وقد أينع ثمره واستقام عوده في الأندلس منذ أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، وهذا بخلاف ما ذهب إليه بعض الباحثين، ومنهم (محمد المنوني)(1) من أن أدب الرحلات لم يُعرف في الأندلس إلا في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي، بمجيء ابن جبير الكناني (ت: 614ه 1217م)، الذي رحل ثلاثاً من الأندلس إلى المشرق الإسلامي، مبتدئا أولى رحلاته في عام 578ه1182، وقد حج في كل واحدة منها، ثم دون رحلاته في كتابه: «تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار»(2)، وبالتالي فإن رحلة ابن جبير هي أول رحلة حجازية أندلسية، لقد أثبت البحث العلمي عدم دقة هذا الرأي ومجافاته للصواب، إذ تبين أن ابن جبير كان مسبوقاً في تدوين الرحلة الحجازية، ولعل القاضي أبو بكر محمد بن عبدالله بن العربي المعافري (ت 543ه 1148م) هو أول من وضع أسس الرحلات، ليس في الأندلس وحسب، بل في الغرب الإسلامي(3)، فهو أول مغربي وصف رحلته إلى المشرق وصفاً دقيقاً، ودونها في كتابه: «ترتيب الرحلة للترغيب في الملة».
ومن أسف أن هذا الكتاب يُعد من مؤلفات ابن العربي المفقودة ، لكن مؤلفه لخصه في مقدمة كتابه: «قانون التأويل»، الذي حققه الدكتور محمد السليماني، ونشره عام (1406ه 1986م) كما جرد ابن العربي جانباً من كتاب «ترتيب الرحلة» وأعطاه عنوان: «شواهد الجلة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان»، ونُشر الكتاب بتحقيق محمد يعلى سنة (1996م).
لم يكن فقدان كتاب «ترتيب الرحلة» لابن العربي، هو الذي أعطى بعض الباحثين انطباعاً بعدم أسبقية رحلة ابن العربي إلى الحجاز، وإنما رسخ هذا الشعور العام وتحول إلى ما يشبه القطع بأن ابن العربي لم يدخل الحجاز أثناء رحلته المشرقية، ولم يحظ أصلاً بأداء فريضة الحج، وذلك نتيجة لسوء فهم نص أورده ابن العربي في أحد مؤلفاته، حيث قال: «وكم من حاضر بعرفة من غير معرفة، ونازل بمنى وما نال مُنى»(4).
فهذا النص أوقع باحثاً كبيراً كحسين مؤنس جزاه الله عن العلم خيراً وغفر له في استنتاج خاطىء، حين اعتقد أن منطوق النص ومفهومه يشي بتعريض ابن العربي بمن حجوا ولم يستفيدوا من حجهم(5)، لئلا يتطاول أحدهم عليه بهذه المنقبة التي فاتته، وليس ذلك بصحيح، فابن العربي دخل الحجاز فعلاً وحج وأعطى شواهد على رحلته الحجازية، كقوله: «.. وأما أنا فجئت مراهقاً من ذات عرق إلى الموقف ليلة عرفة نصف الليل، فأصبحت بها، ووقفت من الزوال يوم الجمعة سنة سبع وثمانين وأربعمائة، ثم دفعت بعد غروب الشمس إلى المزدلفة فبت بها..»(6)، وقوله في موضع آخر: «... ولقد كنت بمكة مقيما في ذي الحجة سنة تسع وثمانين وأربعمائة، وكنت أشرب من ماء زمزم كثيراً، وكلما شربته نويت به العلم والإيمان حتى فتح الله لي بركته في المقدار الذي يسره لي من العلم، ونسيت أن أشربه للعمل، ويا ليتني شربته لهما حتى يفتح الله عليَّ فيهما..»(7).
ويستفاد من النصين السابقين أن ابن العربي رحل إلى الحجاز في النصف الثاني من القرن الهجري/الحادي عشر الميلادي، وتحديداً في عام (487ه 1094م)، لكنه جاء إلى الحجاز قادماً من العراق، بدليل إحرامه من ذات عرق، وهو ميقات الحجيج القادمين من العراق ونواحيها.
فالرجل لم يبدأ رحلته المشرقية بمصر، فالحجاز، كما فعل غيره من المرتحلين الأندلسيين، وإنما دخل مصر ومنها انطلق إلى فلسطين، حيث اعتنى بطلب العلم في بيت المقدس، ولم يتعجل قضاء فريضة الحج، فلما أظله الموسم وهو لا يزال في طلب العلم، أخبر والده بعزمه على البقاء في بيت المقدس لاستيفاء تحصيله العلمي من شيوخها ورغب إلى والده أن يمضي لنيته في الحج، ولعل صاحبنا غادر بيت المقدس لاحقاً، فتوجه إلى العراق ومنها إلى الحجاز.
كما يستفاد أيضاً من النصين السابقين، أن ابن العربي حج مرتين، الأولى في عام (487ه 1094م)، الثانية في عام (489ه/ 1096م)، إذ يبدو أنه ترك مكة بعد انقضاء موسم حج (487ه)، قافلاً مرة أخرى إلى العراق بغرض الاستزادة من التحصيل العلمي، فمكث فيها عاماً أو عامين ثم عاد ثانية إلى مكة في موسم حج (489ه)، ويُعضد ذلك ما أثبته ابن العربي من أنه شاهد قافلة من الحجيج الشيعة القادمين من العراق، سنة (489ه) وقد تركوا الإحرام من ميقات ذات عرق(ثامنا).
وعلى أية حال، فقد أبدى ابن العربي سعادته البالغة بإدراك الحج في سنة (489ه)، إذ جاءت وقفة عرفة في ذلك العام في يوم الجمعة، فاجتمع للحجيج فضل اليومين، فضل يوم عرفة وفضل يوم الجمعة(9).
ولقد سجل ابن العربي أثناء إقامته بمكة مشاهد متنوعة عن موسم الحج، لعل من أهمها إشارته إلى مبيت الحاج بعرفة ليلة عرفة، حيث قال: «... مررت من ذات عرق، فألفيت الحاج كله بائتاً بعرفة ليلة عرفة..»(10)، وهذا بخلاف السنة النبوية، إذ ينبغي أن يكون مبيت الحاج في تلك الليلة بمنى لا عرفة، لكن الحجيج في ذلك الوقت كانوا غير آمنين على أنفسهم أثناء تأديتهم لمناسك الحج، فاضطروا إلى ترك سنة المبيت بمنى في اليوم الثامن من ذي الحجة، فكانوا يصعدون إلى منى في ذلك اليوم، ثم يتوجهون منها مباشرة إلى عرفة، خوفاً من غارات محتملة قد يشنها بنو شعبة على الحجاج أثناء صعودهم لعرفات (11) وربما كان هذا التخوف من غارات الاعراب على الحجيج قد جعل أمير مكة وقتئذ يحتاط لنفسه هو الآخر فقد شاهده ابن العربي وهو يرمي جمرة العقبة راكبا من بطن الوادي إلى أعلاه(12).
كما أشار ابن العربي إلى بعض المهن اليدوية التي يتكسب أصحابها أثناء الموسم، كمهنة «المزيّنين»، وورد ذلك في قوله: «... وقد نزلت بي هذه النازلة سنة تسع وثمانين، كان معي ما استيسر من الهدي، فلما رميت جمرة العقبة، وانصرفت إلى النحر جاء المزيّن وحضر الهدي، فقال أصحابي ننحر ونحلق، فحلقت ولم أشعر قبل النحو، وما تذكرت إلا وجل شعري قد ذهب بالموسى..»(13).
ولقد حرص ابن العربي على الوقوف بنفسه على معالم الحرم المكي، واستقصاء أخبارها بشكل علمي دقيق، وتلك سُنة علمية ضرب فيها المرتحلون الأندلسيون بسهم وافر، أمثال أبي العباس العذري وابن جبير الكناني. فقد وقف أي ابن العربي متأملاً أمام مقام ابراهيم الخليل عليه السلام، فوصف محتواه وحدّد مكانه بقوله: «... وقد رأيت بمكة صندوقاً فيه حجر، عليه أثر قدم قد انمحى وأخلولق، فقالوا كلهم: هذا أثر قدم ابراهيم عليه السلام، وهو موضوع بإزاء الكعبة...»(14).
فإذا فرغ ابن العربي من ذلك، انتقل إلى قياس أبعاد الحجر الأسود وأطوال الجزء الخارجي من الكعبة المشرفة(15)، ولم يكتف الرجل بتدوين مشاهداته بمكة عن موسم الحج، أو عن معالم مكة التاريخية والأثرية فحسب، وإنما أعطى إشارات مهمة عن نظم التعليم السائدة بمكة خلال القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي، فأشاد بالوسائل التي اتبعها المعلمون في تدريب الصغار على التمييز بين المفهوم والمسموع، أو بين المعلومات التي تتطلب مراناً في ملكة الحفظ، وتلك التي تستوجب دربة في الفهم والاستيعاب.
كما أثنى على الطريقة المتبعة في التعليم، والتي تقوم على أساس التدرج في اكتساب العلوم، مبيّناً أهم المواد الدراسية الشائعة وقتذاك في مكاتب الصبيان، وهي الخط والحساب والعربية (القواعد أو النحو) فالقرآن الكريم، بحيث يحفظ الصبي ربع حزب أو نصفه أو حزباً كل يوم، ثم الفقه والحديث، وجماع ذلك كله في هذا النص الذي دوّنه ابن العربي، وفيه يقول: «... كنت أحضر عند الحاسب بتلك الديار المكرمة حتى إذا انتهى إلقاؤه، وقال: ما معكم؟ رمى كل واحد بما في فمه وقال ما معه، ليعوّدهم خزل اللسان عن تحصيل المفهوم عن المسموع. وللقوم في التعلم سيرة بديعة، وهي ان الصغير منهم إذا عقل بعثوه إلى المكتب، فإذا عبر المكتب أخذه بتعليم الخط والحساب والعربية، فإذا حذقه أو حذق منه ما قُدّر له، خرج إلى المقرىء فلقنه كتاب الله، فحفظ منه كل يوم ربع حزب أو نصفه أو حزباً، حتى إذا حفظ القرآن خرج إلى ما شاء الله من تعليم العلم أو تركه..»(16).
وللجانب السياسي نصيبٌ من مشاهدات ابن العربي في الحجاز، فقد رصد انعكاسات الصراع العباسي الفاطمي على المدينة النبوية في النصف الأخير من القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، وهو صراع يتمحور حول الاستئثار بالخطابة في المسجد النبوي لمن يوالي أحد الفريقين(17).
وبعد. فإن الباحث الجاد قادر على تكوين صورة لا بأس بها عن ملامح رحلة ابن العربي إلى الحجاز، وذلك من خلال تجميع ما تتأثر في بطون الكتب التي صنفها ابن العربي، وجاء فيها اشارات مهمة عن رحلته الحجازية، لكن ذلك بالتأكيد لا يعوض فقدان كتابه «ترتيب الرحلة»، الذي ربما كان وثيقة مهمة عن تاريخ وحضارة الحجاز في أواخر القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي.
* الهوامش:
1 محمد المنوني، الجزيرة العربية في الجغرافيا والرحلات المغربية وما إليها، الندوة الأولى لمصادر تاريخ الجزيرة العربية، جامعة الرياض، ج2، ص299.
2 طبع هذا اكتاب في ليدن سنة (1852م)، تحت عنوان «رحلة ابن جبير» أو «الرحلة إلى المشرق» ثم طبع ثانية سنة (1907م)، انظر: يوسف سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة، (القاهرة: مطبعة سركيس، (1346ه/ 1928م)، ص 62.
3 أغناطيوس كراتشكوفسكي، تاريخ الأدب الجغرافي العربي، ترجمة صلاح الدين هاشم، (القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1963م)، ص 298.
4 ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله، شواهد الجلة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان، تحقيق محمد يعلى، (مدريد: الوكالة الاسبانية للتعاون الدولي 1996م) ص4.
5 حسين مؤنس، تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس، ط2، (القاهرة: مكتبة مدبولي، 1406ه/ 1986م) ص 405، هامش 3.
6 ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله، عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، ط1، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1415ه 1995م) ج4، ص153.
7 ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله، أحكام القرآن تحقيق علي محمد البجاوي، (بيروت: دار الجيل، د.ت)، ج3، ص1124.
8 ابن العربي، عارضة الأحوذي، ج4، ص49 50.
9 المصدر نفسه. ج4، ص49.
10 ابن العربي، عارضة الأحوذي، ج4، ص110.
11 انظر عن بني شعبة: محمد أحمد العقيلي، «قبيلة بني شعبة»، مجلة العرب، الرياض، دار اليمامة، ج11 12، 1394ه 1974م، ص 897 898.
12 ابن العربي، عارضة الأحوذي، ج4، ص126.
13 ابن العربي، أحكام القرآن، ج3، ص1306.
14 المصدر نفسه، ج1، ص39.
15 ابن رشيد الفهري، أبو عبد الله محمد بن عمر السبتي، "ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة"، تحقيق محمد الحبيب بن خوجة، ط1، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1408ه 1988م)، ج5، ص115.
16 ابن العربي، أحكام القرآن، ج4 ص 1894 1895.
17 الونشريسي، أحمد بن يحيى، المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي علماء إفريقية والأندلس والمغرب، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1401ه/ 1981م)، ج2، ص450.
مكة قديماً.
* قسم التاريخ كلية الآداب جامعة الملك سعود
المصدر (http://www.suhuf.net.sa/2002jaz/mar/17/wo1.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 09:38 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحالة موصليون في دول المغرب والمشرق أثروا العالم بإبداعاتهم"
صادق إسماعيل
مدينة الموصل - العراق
*الرحلة والرحلات تعد سمة بارزة من السمات الحضارية بين شعوب الارض في قاراتها المأهولة، ولعل رحلة كريستوف كولومبس الى القارة الامريكية واكتشافها تعد من اكبر الرحلات الجغرافية.
أما في مجال البحار والمحيطات فقد جاب ماجلان أرجاء المحيطات، وكذلك الإدريسي الرحالة العربي، الذي اكتشف كروية الأرض من خلال رحلاته وتجواله في محيطات القارات وبحارها.
*أما في المجالات العلمية والادبية فقد ذكر التاريخ اسماء كثيرة جاب اصحابها اقطاب العالم لتوطين نظرية علمية أو ترسيخ فكرة دينية أو زرع حضارة، ذلكم ان الرحلات على اختلاف انواعها تعد من عناصر القوة حتى وان كانت بقصد التجارة أو الاتجار أو كانت بقصد السياحة والاستجمام.
*عرف العرب الرحلات منذ أقدم الأزمنة فزاروا واستقبلوا، رحلوا إلى حواضر بعيدة واستقبلوا زائرين من مدن بعيدة عن ارضهم وحاضرتهم وحضارتهم. وقد كان للعرب حواضر علمية وثقافية كبرى اعظمها شأنا في المشرق بغداد وفي المغرب فاس ومراكش فقد احتضنت بغداد علوم الأمة باسرها دون منازع وقد تمتعت بشهرة وسمعة علمية على مدى التاريخ فاقت حواضر الدنيا شرقا وغربا، مما منح العراق برمته وحواضره ومدنه كالكوفة والبصرة والموصل وواسط واربيل والانبار ثقلا في الحضارة الانسانية وجعله امتحانا لطلبة العلم واختبارا لما حملوه من فنون العلوم والاداب واجتيازه يعد تأهيلا للتصدر، وقد وصف ابن حزم الاندلسي بغداد بأنها حاضرة الدنيا ومعدن كل فضيلة، والمحلة التي سبق أهلها إلى حمل الوية المعارف والتدقيق في تصريف العلوم ورقة الاخلاق والنباهة والذكاء وحدة الافكار ونفاذ الخواطر، وقال عنها ابن سعيد في مراكش: (ويكفي في الانصاف أن أقول إن حاضرة مراكش هي بغداد المغرب).
أما المراكشي فقد قال عند ذكره لمدينة فاس: (وما زلت أسمع المشايخ يدعونها بغداد المغرب).
الموصل .. المدينة الراعية للعلوم
*ومدينة الموصل التي احتفظت قبل تأسيس بغداد بمقومات المدينة الراعية للعلوم والاداب، وامتلكت كما يشير الدكتور ناطق صالح مطلوب في بحثه عن الرحلة في طلب العلم، إرثا حضاريا عميق الجذور متنوع الاغراض تعزز بظهور العلوم الانسانية، غدت واحدة من اهم مراكز الاستقطاب في العالم الإسلامي، ومحطا لطلاب العلم والمعرفة، وموطنا لعلماء من المدن والبلدان كافة، وكذلك هي المعين الذي صب في حواضر المدن الكبرى مثل حلب ودمشق وأرض الكنانة والحجاز والاندلس والمغرب العربي وتبريز وغيرها من مدن الشرق والغرب، حيث جاب رجالاتها من العلماء والادباء والفلاسفة والشعراء والمغنيين والموسيقيين والاطباء والحكماء حواضر تلك المدن المعروفة برقي علومها وعلو شأنها في الثقافة والاداب، فكان لحضورهم بين علمائها وادبائها وفنانيها مكانة بارزة وتميزا شهدت له حوادث التاريخ على تعاقب العصور والاجيال.
*ففي بلاد الشام كان جمع من علماء الموصل قد تنقلوا بين حلب ودمشق وبيت المقدس وغزة وتصدروا للتدريس في المدارس المشهورة ، وتولوا القضاة والخطبة والحكم، ولعل عبدالله بن ابي حصرون ابو السعد الموصلي يعد في طليعة الرحالة الموصليين، وقد وصفه ابن الصلاح بانه افقه اهل عصره، رحل الى حلب سنة 545هـ ودخل دمشق بعدها باربع سنوات ثم تردد بين المدينتين متصدرا للتدريس، وكان مقدما في دولة نورالدين حيث بنى له المدارس بحلب وحماه وحمص وبعلبك وتولى القضاء في اماكن متعددة اخرها مدينة الشام سنة 573هـ وفيها توفي سنة 585هـ، وهو المولود بمدينة الموصل سنة 492هـ وماتزال لمؤلفاته واحفاده شهرة واسعة في بلاد الشام ومكانة كبيرة لدى العامة والخاصة، توارثوا العلم وافادوا طلابه.
ومن اشهر ابناء ابن ابي عصرون الموصلي اولاده واحفاده احمد عبدالسلام المتوفي سنة 695هـ ويعقوب بن عبدالرحمن وعبدالملك بن زيد الدولعي الموصلي ومحمد بن عروة شهاب الدين ويوسف بن رافع بن تميم الاسدي (أبو المحاسن) الذي ولد في الموصل عام 539هـ ولازم ابن سعدون الاندلسي نزيل الموصل مدة ثلاث عشرة سنة ورحل الى بغداد واقام فيها اربع سنوات ثم عاد الى الموصل لينتقل الى الحجاز ثم القدس فدمشق وهناك لقي صلاح الدين الايوبي سنة 584 فولاه قضاء العسكر ثم حكم القدس وسافر في مهمات رسمية الى مصر ثم تولى في عهد الظاهر سنة 591هـ قضاء حلب، وكانت داره ملتقى كبار الدارسين من اهل المشرق والمغرب.
*ويعيش بن علي بن يعيش الموصلي المعروف بابن الصائغ ومحمد بن ابي بكر الموصلي وإبراهيم بن عبد الرزاق الموصلي وعبد الرحيم بن عمر بن عثمان الباجريقي الموصلي ومحمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي وموهوب بن ظافر أبو الفضل الذي مارس الطب ثم ابنه جابر الذي ورث عن ابيه مهنة الطب.
*أما في الديار المصرية فأبرزهم علي بن الحسن بن الحسين الخلعي وولده الحسن وداؤد بن محمد بن الحسين الاصيلي الموصلي ومحمد بن علي ابو البركات الموصلي ومحمد بن ابي بكر المعروف بابن الخباز.
*ويعقوب بن عبد الرحمن بن عبد الله حفيد بن أبي عصرون وعلي بن عدلان الموصلي وعمار بن علي الموصلي.
*وفي بلاد الحجاز اشتهر رحالة موصليون كثر من أبرزهم إسماعيل بن محمد أبو الطاهر الموصلي وجعفر بن احمد الغنائم الموصلي وابراهيم الموصلي المالكي.
أما في بلاد الأندلس فقد ذاع صيت الرحالة من ابناء الموصل، ابرزهم صاعد بن الحسن الربعي الموصلي وابراهيم بن ابي بكر.
أما في بلاد المغرب فقد اشتهر أبو زكريا المرجاني الموصلي، وتقي الدين الموصلي، وفي تبريز الحسن بن الحسين الموصلي، وعبد اللطيف بن يوسف المعروف بابن (اللباد).
*إن مدينة الموصل قد امتلكت إرثا في علم الحديث لم يبلغه المغرب ولا الأندلس إلا في عصور متأخرة، فقد نزل الموصل ومنذ وقت مبكر مشاهير الصحابة والتابعين الذين نشروا بذور العلم.
وعلى عهد ابن خلكان كان الطلبة بالموصل قائمين على تصانيف ابن الدهان، ولمؤلفات ابن الاثير مكانة وشهرة في الافاق حملها عنه اهل المغرب وجرى لهم معه مناظرات ومحاورات في مسائل كثيرة.
المصدر (http://www.sotakhr.com/index.php?id=449)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 09:44 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"مع القاضي أبي بكر بن العربي"
مع تحقيق
"ترتيب الرحلة للترغيب في الملة"
تحقيق:
سعيد أعراب
دار الغرب الإسلامي
الطبعة الأولى - 1407هـ - 1987م
248 صفحة
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://www.wadod.net/books/09/980.rar)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 10:16 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة محمد الكبير باي الغرب الجزائري إلى الجنوب الصحراوي الجزائري 1785"

أحمد بن هطال التليمساني
ترجمة، تحقيق: محمد بن عبد الكريم
تقديم: محمد بن عبد الكريم
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/131/131406.gif
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
الطبعة الأولى - 01/10/2004م
127 صفحة
يعتبر ابن هطال، مؤلف هذه الرحلة، شخصية مهمة في تاريخ الجزائر، لكنها مغمورة، فهو مستشار وكاتب، ودبلوماسي، ومحارب عاش فترة خصبة من تاريخ الجزائر في القرن الثامن عشر جديرة بالتسجيل والبعث.
يعرف التاريخ بأنه "من أجل العلوم قدراً وأكملها محاسن وفخراً .. إذ به عرفت قدماء الأمم .."، وقد سجل في كتابه رحلة محمد الكبير، باي وهران، إلى الجنوب "مقدار- كما يقول - بالسوائع مراحله، ومبيناً منازله ومناهله"، وإلى الكاتب، فإن الموضوع الذي يتناوله هنا مهم بدوره من عدة جوانب، فهو تدوين لرحلة تتضمن أخبار جغرافية واجتماعية وسياسية وعسكرية وأدبية لا يستغني عنها أي دارس للجزائر خلال القرنين الماضيين.
وبالإضافة إلى ذلك، فإن محمد الكبير، الذي كان سبباً في تأليف الكتاب، كان شخصية جديرة بتسليط الأضواء، فهو حاكم جزائري تقلب في مناصب مختلفة، وشهد تطورات كثيرة، وساهم بقسط وفير في خلق تلك المناصب وتوجيه تلك التطورات، شغل منصب (باي)، واشترك في الحرب ضد الإسبان، وقاد بنفسه حملة ضد الصحراء لإخضاع أهلها إلى سلطة الـ (داي)، كما عرف عنه أنه شجع العلماء والأدباء والطلبة، وأقام المدارس والعمائر.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 10:49 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.bustanbooks.com/arabic/images/books/1220.jpg
"رحلة خواجة حسن نظامي الدهلوي في مصر وفلسطين والشام والحجاز 1911م"
ترجمة وتعليق: سمير عبد الحميد إبراهيم
تاريخ النشر: 2002
عدد الصفحات:325
يمكن تصنيف هذا الكتاب ضمن أدب الرحلات الذي يحتل مكانه عالية بين فنون الأدب في اللغات العالمية، وله علاقة وطيدة بجميع العلوم الاجتماعية تقريبا، وهنا تكمن أهمية هذه الرحلة، ويزيد من أهميتها مكانة مؤلفها بين أدباء شبه القارة الهندية الباكستانية، والفترة الزمنية التي مصت عليه (قرن تقريبا) والبلاد التي سافر إليها الكاتب وهي مصر وفلسطين والشام والحجاز بالإضافة إلى الصور النادرة التي أثبتها مع الترجمة نقلا عن الكتاب الأصلي بتوقيع المؤلف والتي يرجع تاريخها إلى سنة 1911م.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 10:49 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"ذكر بعض الرحلات الحجازية لعلماء مغاربة"
الدكتور
خالد بن أحمد الصقلي
جاء الإسلام استمرارا وختما للرسالات السماوية السابقة، وبعث خير الأنام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين بخير رسالة بما يضمن للفرد ويكفل للجماعة سعادة الدارين، ولقد بني الإسلام على أركان خمسة، ويتجسد آخر هذه الأركان في فريضة الحج لمن استطاع إليه سبيلا.
وفي المقابل سأبرز عناوين رحلات حجازية لعلماء مغاربة. وأستهل ذكر ذلك بالإشارة إلى أحداث مرتبطة بالكعبة بدءا بصلح الحديبية وانتهاء بحجة الوداع مع التذكير بكون الحج ظل معظما باستمرار عند المسلمين المغاربة كما هو الشأن بالنسبة لإخوانهم المشارقة.
ويقصد بالحج التوجه في أيام معلومات إلى البيت الحرام للنسك والعبادة[1]، ونجد أن أهم كتب الفقه الإسلامي تتحدث عن هذه الفريضة كما هو الشأن بالنسبة لكتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس[2]، وكما هو معلوم فمكة التي تقع في (وادي غير ذي زرع)
[3] كما يقول الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام، هي مقر ظهور الإسلام ومكان ازدياد محمد عليه الصلاة والسلام، وبدأ فيها نزول الوحي وبها تقع الكعبة المشرفة، وقضى بها محمد عليه الصلاة والسلام حوالي 13 سنة في تبليغ الدعوة الإسلامية ثم هاجر إلى يثرب التي قضى بها 10 سنين في مواصلة تبليغ هذه الدعوة، وفي تأسيس الدولة الإسلامية.
وتمدنا أهم مصادر التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية بأخبار تاريخية مهمة حول تاريخ الكعبة المشرفة خلال عهد البعثة النبوية .
ونجد من نماذج ذلك كون محمد صلى الله عليه وسلم أراد خلال سنة 6هـ أداء مناسك العمرة وولوج مكة ومنع من ذلك، وتمخض عن ذلك عقد صلح الحديبية، الذي نجد من بنوده الأربعة سماح قريش للمسلمين بأداء المناسك المذكورة عام 7هـ، وعقب صلح الحديبية نزلت سورة الفتح، ولقد أدى المسلمون مناسك العمرة في العام المذكور وهي التي تعرف بعمرة القضاء، وخلال شهر رمضان سنة 8هـ تم فتح مكة على أيدي المسلمين بعد أن نقضت قريش أحد بنود الاتفاق السابق بمدها حليفتها قبيلة بني بكر بالمساعدة في حربها ضد حليفة المسلمين قبيلة خزاعة. وقام محمد صلى الله عليه وسلم بهدم 360 صنما كانت توجد بالكعبة وتعامل بتسامح مع سادة الكعبة. وكان فتح مكة بمثابة دق آخر مسمار في نعش عبادة الوثنية بأم القرى وتم بفضل هذا الفتح إقرار السلطة السياسية الإسلامية في ربوعها، كما نتج عنه عدة نتائج جد إيجابية على مسار تاريخ الإسلام نظرا لأهمية مكة اقتصاديا ودينيا.
وخلال سنة 9هـ أرسل محمد صلى الله عليه وسلم أبا بكر لترأس الحجيج ودعاه بأن يدعوهم إلى إزالة كل ما تعودوا عليه في حجهم وهو مخالف للإسلام.
ومنذ وقتئذ كما يشير إلى ذلك قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)[4]، منع على غير المسلمين ولوج مكة.
وخلال عام 10هـ أدى محمد صلى الله عليه وسلم حجة الوداع التي تحدث عنها ابن حزم في كتاب خاص عنوانه: حجة الوداع، وكذلك ابن سعد في طبقاته، وابن هشام في السيرة النبوية، وابن الأثير في كتابيه: (الكامل في التاريخ) و(أسد الغابة) والمقريزي في (إمتاع الأسماع)، وإن طريقة حجه عليه أفضل الصلاة والسلام هي التي يحتدى بها المسلمون في أداء مناسكهم، وتتحدث خطبتها النبوية التي دونها عمرو بن بحر الجاحظ في البيان والتبيين عن مجموعة من التعاليم الإسلامية التي دعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى تطبيقها والعمل بمقتضاها، وعندما نقوم بدراسة علاقة المغرب بالحجاز فنجد أنها ظلت باستمرار علاقة وطيدة[5].
ظل المغاربة على جميع المستويات يعظمون البقاع الطاهرة الموجودة في المملكة العربية السعودية الشقيقة ... وعندما نطلع في لوائح كتب المكتبات المغربية نجد كتبا خاصة برحلات علماء مغاربة إلى الحرمين الشريفين وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:
1- ماء الموائد، لأبي سالم عبد الله بن محمد العياشي المتوفى عام 1090هـ/1679، يتحدث ضمنها عن رحلته إلى الحرمين الشريفين المرة الثالثة عام 1072هـ، وكان حج المرة الأولى عام 1059هـ، والمرة الثانية عام 1064هـ، ونشرت الرحلة في المطبعة الحجرية بفاس عام 1316 في سفرين من حجم وسط، وأعيد نشر الرحلة بالأوفسيط عن هذه الطبعة بالرباط عام 1397-1977م.
2-الرحلة الصغرى، وهي عبارة عن رسالة مطولة كتبها أبو سالم العياشي لتلميذه أحمد بن سعيد المجليدي وهو بدء طريقه للحج عام 1068هـ/1658م، توجد مخطوطة بالخزانة العامة في الرباط تحت رقم: د 2839.
3-الرحلة المقدسة، لمحمد بن محمد المرابط الصنهاجي المتوفى عام 1099/1688م، توجد مخطوطة بالخزانة العامة في الرباط رقم: د 3644.
4-المعارج المرقية في الرحلة المشرقية، لمحمد بن علي الرافعي الأندلسي التطواني الذي حج عام 1096هـ، وكان بقيد الحياة عام 1110هت/1698م، وتوجد مخطوطة في خزانة مؤرخ تطوان العلامة داوود الذي حلل محتواها في تاريخ تطوان ج1/ص (391-396).
5- رحلة أبي علي اليوسي الحسن بن مسعود، تحدث فيها عن حجته عام 1011هـ، جمعها مرافقه ولده محمد العياشي الذي كان بقيد الحياة عام 1119/1708م، توجد مخطوطة بالخزانة الملكية في الرباط تحت رقم: 2343.
6- هداية الملك العلام إلى بين الله الحرام والوقوف بالمشاعر العظام وزيارة النبي عليه الصلاة والسلام، لأحمد بن محمد أحزي الجزولي التملي المتوفى عام 1127/1715م، توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم ق 190.
7- نجد لنفس المؤلف الأخير رحلة ثانية قام بها عام 1119هـ، توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم: ق 147.
8-الرحلة الناصرية، لأحمد بن محمد بن ناصر الدرعي المتوفي عام 1128/1716 دون فيها انطباعاته عن رحلته الحجازية، الثالثة عام 1121هـ. ونشرت هذه الرحلة في المطبعة الحجرية بفاس في سفر يشتمل على جزءين.
9-نسمة الآس من حجة سيدنا أبي العباس، لأحمد بن عبد القادر القادري الحسني المتوفى عام 1133هـ/1721م.
ولقد حج للمرة الثانية عام 1100هـ برفقة شيخه أبي العباس أحمد بن محمد معن، توجد الرحلة مخطوطة بالخزانة الملكية تحت رقم 8787.
10- رحلة القاصدين ورغبة الزائرين، لعبد الرحمان بن ابي القاسم الشاوي المزمري المجهول تاريخ الوفاة. وتمت حجته عام 1141/1729. توجد مخطوطة بالخزانة الملكية تحت رقم 5656.
11- رحلة الإسحاقي محمد الشرقي بن محمد، وهو كذلك مجهول تاريخ وفاته، وحج عام 1143هـ، رفقة السيدة خناتة أم السلطان المولى عبد الله بن إسماعيل العلوي، كانت توجد مخطوطة تحت رقم: 258 بخزانة القرويين التي نقلت مخطوطاتها إلى دار الثقافة بفاس.
12- رحلة أبي مدين الدرعي محمد بن أبي أحمد السوسي الروداني المتوفى عام 1157/1744.
ولقد سافر للحج مرتين: لأفولاهما عام 1152هـ، وعنها ألف هذه الرحلة، توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم ق 297 في ثاني مجموع ص (20-280).
13- بلوغ المرام بالرحلة إلى بيت الله الحرام، لعبد المجيد الزبادي الحسني الفاسي المتوفى عام 1163هـ/1750م، توجد مخطوطة في الخزانة الملكية في الرباط تحت رقم: 10989.
14- رحلة محمد بن الطيب الشركي الصميلي الفاسي، نزيل المدينة المنورة، والمتوفى بها في حوالي عام 1170/1756 ولقد أدى حجته التي ألف عنها عام 1139هـ.
توجد مخطوطة في خزانة جامعة لايبسك بألمانيا تحت رقم: 746، تحدث عنها الأستاذ محمد الفاسي في مجلة المناهل (المغربية) بالعدد 6/ص (89 - الثامنة والتسعون).
15- رحلة الجودي محمد بن محمد التميمي القيرواني التونسي المتوفى عام 1362هـ/1943م، وتحدث ضمنها عن حجته سنة 1331/1913 التي حج فيها السلطان العلوي المولى عبد الحفيظ والعالمين محمد بن جعفر الكتاني وعبد الرحمان ابن زيدان[6].
16- رحلة عبد الرحمان بن زيدان العلوي الإسماعيلي المكناسي المتوفى عام 1365هـ/1946م، وتحدث في قسم من هذه الرحلة عن بعض وقائع حجته الثانية عام 1356/1938م، مع ذكر ارتساماته عن زيارته للشام ومصر، توجد مخطوطة بالخزانة الحسنية تحت رقم: 12381.
17- الرحلة العامرية، لمحمد بن الحاج منصور العامري المراكشي النشأة التازي الدار المتوفى بالمرق حوالي 1170هـ/1757م، وهي عبارة عن منظومة تتكون من 335 بيتا من بحر الخفيف على روي الهمزة، توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم: د3490 ضمن مجموع.
18- رحلة حجازية لمحمد بن علي السنوسي المتوفى عام 1276/1859 يوجد الجزء الأول منها منشورا على الميكرو فيلم في الخزانة العامة تحت رقم 1258.
وهكذا يتضح من خلال هذه النماذج أن العلماء المغاربة قد تركوا مصنفات علمية حول انطباعاتهم عن قيامهم بأداء مناسك الحج، وهي مؤلفات أغلبيتها لم يحقق ولم ينشر بعد، ويعد مؤلفوها من فحول العلماء، وعلاوة على ذلك فدراستها تساعد من جهة في إزاحة الستار عن جوانب من علاقة المغرب بالحجاز، وتساهم من جهة ثانية في كشف النقاب عن جوانب من تاريخ بلاد الحجاز بصفة خاصة وبقية البلدان الإسلامية الشقيقة المزارة من قبل هؤلاء العلماء رحمهم الله والمتحدث عنها بصفة عامة.
هـوامش المقـال
[1] - إبراهيم أنيس وآخرون: المعجم الوسيط، ج1، بدون مطبعة، الطبعة الثانية بدون تاريخ، ص:157.
[2] - انظر: كتاب الموطأ، لمالك بن أنس، صححه ورقمه وأخرج أحاديثه، وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، طبعة بدون تاريخ، ص: 322-326.
[3] - الآية 37 من سـورة إبراهيم.
[4] - الآية 28 من سورة التوبة، وسأنجز إن شاء الله تعالى دراسة لتاريخ البعثة النبوية.
[5] - انظر دراسة العلامة المؤرخ محمد بن عبد الهادي المنوني بعنوان: تاريخ ركب الحاج المغربي المنشور عام 1953م.
[6] - انظر: محمد المنوني، المصادر العربية لتاريخ المغرب، ج2، نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة محمد الخامس، الرباط، ص:248.
الدكتور
خالد بن أحمد الصقلي
كلية الآداب - جامعة سيدي محمد بن عبد الله - فاس
المصدر (http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=42324)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 11:07 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.bustanbooks.com/arabic/images/books/1219.jpg
"الرحلة الهندية إلى الجزيرة العربية (1201هـ الموافق 1789م)"
رفيع الدين المراد آبادي
ترجمة وتعليق
سمير عبد المجيد إبراهيم
تاريخ النشر: 2004
عدد الصفحات: 165
دون المؤلف مشاهداته في سفره البري والبحري من مسقط رأسه إلى أرض الحرمين، مرورا بحضرموت واليمن، كما دون ملاحظات مهمة مسهبة أحيانا وموجزة أحيانا أخرى وحرص على التأريخ والتعريف بالبلدان وبقضايا فقهية وعلمية، كما استشهد في كتاباته بآيات الذكر الحكيم، وبالحديث النبوي وبأبيات عديدة من الشعر ذكر أصحابها أحيانا وتغاضى عن ذكر أصحابها أحيانا أخرى، واعتمد المؤلف - بالإضافة إلى المشاهدات العينية - على ما سمعه من أخبار أو ما طالعه من رحلات سابقة، كما وصف الطريق والرفيق ووصف المدن والقرى وكتب عن الأمور الاجتماعية التي تضمنت وصفه للبشر وفئات المجتمع وطبقاته كما ذكر العلماء والأدباء والمدارس وحلقات الدرس أينما ذهب.
حياكم الله

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 12:13 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif

"رحالة هندي في بلاد الشرق العربي"
شبلي النعماني
تقديم
سمير عبد الحميد إبراهيم
ترجمة وتعليق
جلال السعيد الحفناوى
تاريخ النشر: 2003
عدد الصفحات: 225
http://www.bustanbooks.com/arabic/images/books/1221.jpg
اهتم شبلي النعماني بتاريخ الأمة الإسلامية فاخذ يوضح من خلال مؤلفاته عظمة هذه الأمة وكانت رحلته إلى البلاد الإسلامية سعيا منه على للوقوف على نظم التعليم في مدارسها ومعاهدها العلمية والإفادة أيضا من مكتباتها، ولا شك أنه أفاد من لقائه بالمفكرين المسلمين في عموم البلاد الإسلامية والعربية، ولم يتحرج من ذكر الحقيقة، ولم يتحرج تلاميذه والباحثون في الهند من ذكرها أيضا.
فمن المعروف انه أفاد من محمد فريد وجدي حين كتب بالأردية عن علم الكلام كما أفاد من أساتذة الأزهر المبعوثين إلى دار العلوم وأفاد من الشيخ محمد رشيد رضا، وقد نشرت المنار مقالات علمية لشبلي كما أفاد من علماء المدينة المنورة وتركيا.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 12:22 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة إلى الجزيرة العربية"
جورج فور ستر سادليير
ترجمة الدكتور
عيسى أمين
تاريخ النشر: 2005
عدد الصفحات: 159
http://www.bustanbooks.com/arabic/images/books/1217.jpg
في هذا الكتاب يعلمنا المؤلف أنه في الرابع عشر من أبريل سنة 1819م استقل الكابتن جورج فور ستر سادليير من الفرقة السابعة والأربعين في الهند السفينة التابعة لشركة الهند الشرقية متجها إلى الخليج، ومن ثم إلى الجزيرة العربية لمقابلة إمام مسقط في عمان، وإبراهيم باشا في الدرعية ...
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 12:28 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"مذكرات مسافر .. رحلة شيخ الأزهر إلى أوروبة 1909 - 1914م"
الشيخ
مصطفى عبد الرازق
حررها وقدم لها
أشرف أبو اليزيد
تاريخ النشر: 2005
عدد الصفحات: 102

http://www.bustanbooks.com/arabic/images/books/1097.jpg
إن أفكار الشيخ مصطفى عبد الرازق المتنور امتداد لأفكار زوار باريس منذ القرن التاسع عشر، لكنه استطاع بما امتاز به من نظرة منفتحة على الآخر، محتفية بالاختلاف، أن يبرز كثيرا من أعلام عصره وأقرانه الأزهريين خصوصا، فليس في يومياته هذه أي تحيز أو تحزب أو مغالاة في الإنتماء للذات، وإنما لقاء بمختلف الجنسيات والأديان، وموقف ينم على اعتدال يضيء مواقف المغايرين له.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
31/05/2008, 12:43 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"الرحلة المعينية 1938"
ماء العينين بن العتيق
تحقيق وتقديم
محمد الظريف
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 01/12/2004م
عدد الصفحات: 395
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/132/132792.gif
يشكل تراث الصحراء المغربية جزءاً هاماً من التراث المغربي، ورافداً متميزاً من روافده الثرة، وكان هذا التراث وحتى بداية القرن الماضي معروفاً في سائر المراكز الثقافية المغربية، وخاصة في مراكش والرباط ومكناس وتطوان، يتداوله العلماء والمهتمون، تقريظاً وتذييلاً وتهميشاً، وقد حاول المستعمر القضاء على هذا التراث في إطار سياسته القائمة على ضرب مقومات وحدة الشعوب المستعمرة، فقام بإحراق خزانة الشيخ ماء العينين (ابن العتيق) خلال الهجوم الفرنسي على مدينة السمارة سنة 1913، وخرّب ونهب العديد من الذخائر العلمية والمآثر التاريخية، لكن قوة وأصالة هذا التراث، وتشبث المغاربة به، وحرصهم على صيانته والمحافظة عليه جعله يتخطى كل التحديات، ويواصل فعاليته الإشعاعية.
من هنا جاء الاهتمام بإخراج هذا العمل، رغبة في التعريف بالتراث الجغرافي العربي وإبراز قيمته العلمية، وقد حظيت الرحلة المعينية التي هي محور هذا الكتاب، حظيت بهذا الاهتمام قبل غيرها من النصوص التراثية الصحراوية لعدة اعتبارات منها:
1- قيمتها العلمية، فيه تقدم للمتلقي مادة متنوعة قلما يجدها مجتمعة في كتاب واحد، من أحاديث وأخبار وأشعار وبيانات جغرافية وببليوغرافية وتاريخية واجتماعية وغيرها، وتحلق في فضاءات ثقافية مختلفة قلما يحصلها في رحلة واحدة، فيتنقّل بين طرفايه وطنطان وسيدي افني وتطران والأندلس وطرابلس ومصر ومكة والمدينة وغيرها، ويتعرف على عدد من العلماء والأدباء والشعراء ورجال الفكر والسياسة، ويقف على المآثر التاريخية والعمرانية والأشعار والإجازات والرسائل وغيرها، من العناصر التي تشكل مادتها وتساهم في بنائها.
هذا وتتضاعف القيمة العلمية لهذه الرحلة وتزداد قبولاً عند الباحثين والعلماء بما تحتوي عليه من شهادات ونصوص شعرية وفتاوى فقهية وإفادات اجتماعية وثقافية ضاعت مصادرها الأصلية، ولم يبق لها أثر في الخزانات العامة والخاصة، فهي تتضمن نقولاً من كتب أصبحت في حكم المفقود، كما هو الشأن بالنسبة لرحلة الشيخ ماء العينين (ابن العتيق)، وأشعاراً لا أثر لها فيما تبقى من الدواوين والمختارات.
2- مكانة صاحب هذه الرحلة.
3- قيمتها الوحدوية.
4- قيمتها الجمالية.
لهذه الإعتبارات مجتمعة تمّ العمل على إخراج هذه الرحلة بحلة معاصرة، لتساهم ضمن غيرها من الأعمال الجغرافية في إكمال الصورة العامة للأدب الجغرافي المغربي بصفة خاصة، والعربي بصفة عامة، وتجدر الإشارة إلى أن هذه الرحلة تأتي ضمن السلسلة التي تهدف إلى بعث واحد من أعرق ألوان الكتابة في الثقافة العربية، من خلال تقديم كلاسيكيات أدب الرحلة، إلى جانب الكشف عن نصوص مجهولة للكتّاب ورحالة عرب وسمليم جابوا العالم ودوّنوا يومياتهم وانطباعاتهم، ونقلوا صوراً لما شاهدوه وخبروه في أقاليمه، قريبة وبعيدة، لا سيما في القرنين الماضيين اللذين شهدا ولادة الاهتمام بالتجربة الغربية لدى النخب العربية المثقفة، ومحاولة التعرف على المجتمعات والناس في الغرب. ولا بد من الإشارة إلى أن هذه السلسلة التي قد تبلغ المائة كتاب، من شأنها أن تؤسس، وللمرة الأولى، لمكتبة عربية مستقلة مؤلفة من نصوص شعرية تكشف عن همة العربي في ارتياد الآفاق، واستعداده للمغامرة من باب نيل المعرفة مقرونة بالمتعة، وهي إلى هذا وذاك تغطي المعمور في أربع جهات الأرض وفي قاراته الخمس، وتجمع إلى نشدان معرفة الآخر وعالمه، البحث عن مكونات الذات الحضارية للعرب والمسلمين من خلال تلك الرحلات التي قام بها الأدباء والمفكرون والمتصوفة والحجاج العلماء وغيرهم من الرحالة العرب في أرجاء ديارهم العربية والإسلامية.
نظرة على بعض محتويات الكتاب:
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/132/132792_1.gif (http://www.neelwafurat.com/bookcontents.aspx?id=lb132792&pnum=1&section=contents&search=books) http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/132/132792_2.gif (http://www.neelwafurat.com/bookcontents.aspx?id=lb132792&pnum=2&section=contents&search=books) http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/132/132792_3.gif (http://www.neelwafurat.com/bookcontents.aspx?id=lb132792&pnum=3&section=contents&search=books)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
01/06/2008, 09:44 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
" ترجمة مائة رحلة عربية عبر عشرة قرون"
http://www.maktoobblog.com/userFiles/d/a/daralathar/images/521image.jpeg
إصدار مائة كتاب عن مائة رحلة عربية في عشرة قرون
قال الشاعر السوري نوري الجراح الذي يشرف على المركز العربي للأدب الجغرافي "ارتياد الآفاق" في بيان أرسله إلى القاهرة: إن المركز العربي للأدب الجغرافي اتفق مع مؤسسة البيت للثقافة والفنون على إصدار سلسلة كتب تحت عنوان "مئة رحلة عربية إلى العالم"، تغطي عشرة قرون من المؤلفات العربية في أدب الرحلة حول العالم بعضها بالعربية وبعضها مترجم إلى العربية من لغات شرقية وغربية.
والمركز العربي للأدب الجغرافي "ارتياد الآفاق"، يرعاه الشاعر الإماراتي محمد أحمد السويدي وينظم منذ عام 2003 جوائز تحمل اسم الرحالة العربي المسلم ابن بطوطة بهدف تشجيع أعمال التحقيق والتأليف والبحث في أدب السفر والرحلات.
وقال السويدي في البيان إن الطبعة من هذه الكتب تصدر لتحقيق شعار المركز في بناء جسر بين المشرق والمغرب وبين العرب والعالم، مضيفاً أن هذه الخطوة تهدف إلى التغلب على عقبات نقل الكتاب ومشكلات الحدود العربية القائمة في وجه صناعة الكتاب وثقافة الكتاب مشرقاً ومغرباً، وأبدى الجراح تفاؤله بأن تغطي هذه السلسلة جزءا من فراغ يصفه بعض المغاربة بأنه قطيعة بين المغرب والمشرق العربيين حيث يكون انتقال الكتب من الجزائر إلى دول المغرب أكثر سهولة.
ومن الكتب التي تصدر في هذه السلسلة "الرحلة العياشية .. 1661- 1663" لعبد الله بن محمد العياشي، و"من برلين إلى برلين .. 1889" وهي رحلة النهضوي المصري حسن توفيق العدل، و"الشرق والغرب في مدونات الرحالة العرب والمسلمين .. الفضاء الجزائري المفتوح" وهي أعمال ندوة أقيمت بالجزائر عام 2004، و"أفريقيا في مدونات الرحالة العرب والمسلمين"، و"الرحلة العربية في ألف عام .. من القرن العاشر الى القرن العشرين"، و"الرحلة العربية إلى الهند والصين وجنوب شرقي آسيا .. من القرن الحادي عشر إلى القرن العشرين"، و"الرحلة العربية إلى إفريقيا 1896-1935".

المصدر (http://blog.mashy.com/node/3322)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
01/06/2008, 09:56 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
مقدمة تاريخية عن الرحلة في التراث العربي الإسلامي
الرحلة إلى الغرب الغالب
ملاحظات أساسية عن رحلة إلياس الموصلي
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.alarabimag.com/common/book1/NDWA008_2.htm)
http://www.alarabimag.com/arabi/common/images/arabi_logo.gif (http://www.alarabimag.com/arabi/main.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
01/06/2008, 10:04 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أبحاث ندوة
"الرحالة العرب والمسلمون"
في كتاب جديد حول أدب الرحلة والجغرافيا
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=28&issueno=9140&article=206378&feature)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
01/06/2008, 10:09 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.alarabimag.com/arabi/Data/2000/7/1/Media_36498.JPG (javascript:openimg()
رحلة ابن بطوطة المسماة
"تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"
قدم لها وحققها ووضع خرائطها وفهارسها الدكتور عبد الهادي التازي عضو الأكاديمية الملكية المغربية
http://www.alarabimag.com/arabi/Data/2000/7/1/Media_36499.JPG (javascript:openimg()


للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.alarabimag.com/arabi/common/showhilight.asp)
http://www.alarabimag.com/arabi/common/images/arabi_logo.gif (http://www.alarabimag.com/arabi/main.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
01/06/2008, 11:13 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://tinypic.com/k3orbm.jpg
أشهر كتب الرحلات على الإطلاق، وبسبب شهرتها العالية في أوروبا أطلقت جمعية كبمردج على صاحبها لقب أمير الرحالة المسلمين.
طبعت كاملة لأول مرة في باريس 1853م في أربعة مجلدات مع ترجمة فرنسية بعناية ديفر يمري وسانجنتي.
بدأ ابن بطوطة رحلته من طنجة، فخرج منها سنة 725هـ، فطاف بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز والعراق وفارس واليمن والبحرين وعاد لأداء الحج مرة ثانية أثناء حج الناصر ابن قلاوون، وعاد إلى مصر، ومنها إلى الشام، فبلاد الأناضول وتركستان وما وراء النهر وبعض الهند والصين والجاوة وبلاد التتر وأواسط أفريقية، واستغرقت رحلته 27 سنة.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

باحث
01/06/2008, 10:24 PM
الاستاذ الفاضل
ابو شامة
كل الشكر والاحترام لك على المجهود الطيب
وارجو ان تزودنا بالجزء الرابع من رحلة العبدري
ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة
ان توفر لديك
اخوكم الصغير
باحث

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 08:35 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
سلام الله عليك أخي الكريم ورحمته جل وعلا وبركاته
وبعد ...
لك في البدء بدر الشكر المنير في قلب السماء، ولك نجم التقدير اللامع في الظلماء، على حسن اهتمامك وجميل عنايتك، وأما عن الجزء الرابع من رحلة أبي عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي، فالبحث عنه ما يزال جاريا على قدم وساق، واقتفاء أثره متواصل في كل الآفاق ...
حياك الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 08:52 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2006/01/images/pic03b.jpg
*
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2006/01/images/pic03a.jpg
الخديوي عباس حلمي
يُعَدّ كتاب "الرحلة الحجازية" من أهم كتب الرحلات التي صدرت بالعربية في العصر الحديث؛ فهو فضلا عن كونه يُعَدّ من أدب الرحلات فإنه وثيقة تاريخية نقف من خلالها على طبيعة الحياة في بلاد الحجاز في العقد الأول من القرن العشرين.
فمؤلف الكتاب هو "محمد لبيب البتنوني"، ولا نعرف عنه إلا أنه كاتب مصري له اشتغال بالأدب والتاريخ، وتُوفِّي بالقاهرة سنة 1357هـ / 1938م، ويبدو أنه كان كثير الأسفار شغوفا بالرحلة، محبا للتنقل بين البلاد، وقد سجل مشاهداته في كتابين، الأول: هو ما نحن بصدد التعرض له، والآخر بعنوان "رحلة الصيف إلى أوربا" دوَّن فيه ما شاهده في أثناء سياحته في النمسا وألمانيا وبلجيكا وروسيا.
رحلة الخديوي
يعتبر كتاب "الرحلة الحجازية" تسجيلا لرحلة معروفة قام بها الخديوي عباس حلمي لأداء فريضة الحج سنة 1327هـ/ 1909م، وقد صاحب الخديوي في حجه عدد من كبار رجال الدولة أمثال: "أحمد شفيق" باشا المؤرخ المعروف، وأحمد خيري ناظر الأوقاف، والشيخ "محمد شاكر" وكيل مشيخة الأزهر الشريف.
وكان ضمن حاشية الخديوي الشاعر الكبير "أحمد شوقي"، لكنه تخلف عن هذه الرحلة، ثم اعتذر للخديوي حين عودته من الحج، فقبل اعتذاره لمكانته عنده، وقد كتب أحمد شوقي قصيدة خالدة بهذه المناسبة بعنوان "إلى عرفات"، منها:
إذا زرت - يا مولاي - قبر محمد*
وقبَّلت مثوى الأعظم العطرات
وفاضت مع الدَّمع العيون مهابة*
لأحمد بين الستر والحجرات
وأشرق نور تحت كل ثريَّة*
وضاع أريج تحت كل حصاة
فقل لرسول الله: يا خير مرسل*
أبثك ما تدري من الحسرات
شعوبك في شرق البلاد وغربها*
كأصحاب كهف في عميق سبات
*
ذكر مؤلف "الرحلة الحجازية" أن عباس حلمي خديوي مصر كانت تتوق نفسه إلى أداء فريضة الحج، وأن هذه الأمنية كانت تتردد في نفسه من عام إلى آخر حتى حسم أمره، وعزم على أداء الفريضة في سنة 1327هـ/1909م وفي صحبته والدته وكثير من أميرات الأسرة المالكة.
وقد تتبع المؤلف أحداث الرحلة منذ أن تحركت من القاهرة في صباح يوم 29 من ذي القعدة 1327هـ/12 من ديسمبر 1909م حتى نزولها بمكة في الثالث من ذي الحجة، ووصف موكب الخديوي وهو يدخل مكة من باب جرول حتى دخل الحرم المكي، وطاف طواف القدوم، وخرج إلى السعي بين الصفا والمروة.
ويذكر أن عباس حلمي لم يتجرد عن فخامته فقط، بل عن مظاهر الدنيا بأجمعها، كما يذكر أنه سعى بين يدي الله سبعة أشواط، وبعد السعي قصد دار الإمارة التي أعدت لتكون مكان إقامته مدة وجوده في مكة، وهذه الدار كان قد بناها "محمد علي" والي مصر سنة 1228هـ لتكون مقرا لحكومة الحجاز.

وأقام البتنوني بمكة في صحبة الخديوي عباس، يزور معه معالم مكة وآثارها، حتى خروج الحجاج إلى عرفات في التاسع من ذي الحجة، ويصور بقلمه هذا المشهد تصويرا بارعا، "حيث يتحرك المحملان المصري والشامي إلى منحدر جبل الرحمة، ويصعد خطيب عرفة بناقته وهو في الغالب قاضي مكة من قبل السلطان العثماني، إلى صخرة في صدر هذا الجبل، ويخطب نيابة عن السلطان خطبة يُعلم الناس فيها مناسك الحج، ويكثر فيها من الدعاء والتلبية، ومن دونه مبلغون بأيديهم مناديل يشيرون بها في كل تلبية إلى الواقفين دون الصخرة، فيهتف الجميع: "

لبيك اللهم لبيك".

ويصور المؤلف هذه الساعة الممتلئة بالمشاعر الصادقة الفياضة، والتضرع الخالص بقوله: "فيا لها من ساعة ترى الناس فيها قد تجردوا بالمرة عن أنفسهم، فلا يكادون يشعرون بما يحيط بهم من معالم الحياة، وقد تغلب وجدانهم على وجودهم، حتى كأنهم في لباسهم الأبيض الطاهر النقي ملائكة الله في هذا الوادي الذي يردد صدى أصواتهم وابتهالاتهم إلى واجد الوجود، إلى الملك المعبود.. ثم يعود إليهم صدى هذا الصوت فيحدث في نفوسهم هزة تدق لها قلوبهم، وتضطرب منها أفئدتهم خشية من رب الأرباب".
والمؤلف في أثناء ذلك يسجل موكب الخديوي الذي خرج في صباح يوم التروية من مكة إلى عرفة، وهو بملابس الإحرام راكبا جواده، ومن خلفه رجال معيته وحاشيته، فوصلها في الرابعة ظهرا وظل واقفا مع كبار رجال دولته حتى نفر الناس فنفروا معهم إلى المزدلفة، وبعد صلاة الصبح نزل في موكبه إلى منى فرمى جمرة العقبة، وذُبحت الأضاحي بحضوره، وتحلل من إحرامه، ثم نزل إلى مكة بموكب حافل ومعه أميرها، فصليا العيد في الحرم الشريف.
في المدينة المنورة
وبعد أن انتهى الخديوي من أداء مناسك الحج ذهب بموكبه الحافل إلى المدينة المنورة، ودخل ومعه بعض رجال دولته المسجد النبوي من باب السلام، وزار الروضة الشريفة.
ويذكر البتنوني أن الخديوي كان مدة وجوده بالمدينة يكثر من الصلاة في الحرم، ولا تفوته صلاة، ويقوم بخدمة إسراج القناديل الموجودة في الحجرة النبوية الشريفة، وإطفائها في الصباح، وكانت هذه الخدمة مما يحرص عليه الأمراء والعظماء وغيرهم من أعيان المسلمين في أثناء زيارتهم للمسجد النبوي.
أما عن المؤلف فقد تحدث عن تجربته الروحية وهو يدخل المسجد النبوي، ويزور الروضة الشريفة، فيقول: "وصلينا ركعتين في الروضة الشريفة تحية للمسجد، ثم خرجنا إلى الرواق القبلي، واتجهنا إلى المقصورة الشريفة، وتمثلنا بمنتهى ما يمكن من الخضوع والاستكانة أمام أول باب منها تجاه مسمار من الفضة جعل أمام الكوكب الدري الذي وضع فيما يحاذي الوجه الشريف.. هنالك وقفت النفس بالمركز الذي ينبغي لها تلقاء هذا الجلال وهذه العظمة، فكنت ترى الروح بمجموعه، والقلب بخضوعه، والطرف بدموعه، واللسان بخضوعه...".
وثيقة تاريخية
ويحسب للمؤلف أنه جمع في كتابه بين أدب الرحلة وكتابة التاريخ ووصف الآثار، وهو ما أعطى الكتاب أهمية كبيرة في كونه احتفظ لنا بمعلومات مهمة عن كثير من الآثار الإسلامية التي هدمت بعد قيام الدولة السعودية، وكانت من روائع الفن الإسلامي، كما ذكر الكتاب معلومات مهمة عن القبائل العربية الموجودة هناك، وأماكن وجودها، وعدد أفرادها، وعن تركيبة السكان في مكة والمدينة، وطبيعة الحياة الاقتصادية بهما، وكانوا أخلاطا من أجناس شتى من الهند وجاوة وبخارى والشام ومصر واليمن، وقد وصل هذا الخلط إلى أزيائهم ولغاتهم، فيتكلمون في الغالب بلغة يكثر فيها الحشو من كلمات عربية مشوهة أو فارسية أو تركية.
واحتوى الكتاب على بحوث تاريخية عن تاريخ الحرمين المكي والمدني وعمارتهما، وما طرأ عليهما من تطور في البناء والعمارة، ووصف دقيق لهما على الصورة التي رآها، وبحوث فقهية عن أحكام الحج التي قدمها تحت عنوان "كيف تحج أيها المسلم؟".
كما تحدث الكاتب عن كسوة الكعبة ومصاريفها التي كانت تنفق عليها، وبيان مفرداتها، وذكر أن مصروفات الكسوة التي كانت تصرف من المالية في وقته كانت تبلغ ميزانيتها 4450 جنيها.
ومما قال: "


إن الكسوة كانت تصنع في القاهرة سنويا، وعند الانتهاء منها يعمل لها موكب عظيم في نحو منتصف شهر ذي القعدة، يحضره جناب الخديوي أو من ينوب عنه، وينتهي بها الموكب إلى مسجد الحسين، حيث تسلم في مجلس يعقد في المسجد في حضور أمير الحج للسنة المرسلة فيها".

ويذكر البتنوني تفصيلات دقيقة فيما يتصل بالمحمل المصري، والأموال التي تنفق عليه، والمرتبات التي كانت تجريها مصر على الأشراف بمكة والمدينة المنورة، والأموال التي تخصصها للتكية المصرية في مكة والمدينة.
الحجرة النبوية
ومن أطرف ما كتبه البتنوني كان عن المقصورة الشريفة في المسجد النبوي، وهي من النحاس الأصفر، وكانت قد صنعت في مصر في عهد "قايتباي" سلطان مصر، وفي داخل المقصورة الحجرة الشريفة، وهي المكان الذي توفِّي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، ويذكر أن السلطان "نور الدين محمود" بلغه في سنة 557هـ أن الصليبيين كانوا يعدون لسرقة جثمان النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بإحاطة بناء الحجرة الشريفة ببناء آخر نزل بأساسه إلى أعماق بعيدة، ثم صب الرصاص على دائرة بحيث لا يمكن أن تتناوله يد الزمان.
وكان أول من كسا الحجرة الشريفة "الخيزران" أم الخليفة "هارون الرشيد" عندما قدمت في حجها لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم، وصارت من بعدها سنة الملوك والسلاطين، وبين المقصورة المبنية والشبكة النحاسية الخارجية طرقة سعتها نحو ثلاثة أمتار، وفي إحدى زواياها كرسي موضوع عليه مصحف شريف كبير أهداه إلى الحجرة الشريفة الحجاج بن يوسف الثقفي. ويذكر البتنوني أن سقف هذه الطرقة مملوء بثريات الذهب والفضة، منها إحدى وثلاثون مرصعة بالماس والزمرد والياقوت.
وفي مقابل الوجه الشريف على جدار المقصورة حجر كبير من الماس يحيط به تركيبة من الذهب المرصع، وهذا الحجر في حجم بيضة الحمام الصغيرة، ويقدرون ثمنه آنذاك بثمانمائة ألف جنيه، ويسمون هذا الحجر بالكوكب الدري لشدة تألقه وعظيم سنائه وبهائه، وكان قد أهداه للحجرة السلطان العثماني "أحمد خان الأول".
ويقدر المؤلف جملة ما في الحجرة النبوية الشريفة من جواهر وشمعدانات ذهبية ومكانس من اللؤلؤ، والمصاحف المرصعة بحوالي سبعة ملايين جنيه، ويذكر المؤلف أن في مطلع القرن الثالث عشر الهجري كانت الحجرة الشريفة عامرة بما لا يُحصى من الذخائر الثمينة، لكنها تعرضت للنهب في سنة 1221هـ/1806م.
مشهد ثقافي مسجل
وقد سجل المؤلف الحياة الثقافية في الحجاز في أثناء قيامه بالحج، فذكر أن بمكة مدرستين، أشهرهما المدرسة الأصولية التي بناها الشيخ "رحمة الله الهندي" صاحب كتاب "إظهار الحق"، وكان يُدرَّس فيها القرآن الكريم والتجويد، وشيء من اللغة العربية والحساب والهندسة، وينفق عليها من تبرعات أهل الهند، ويذكر أن المدرسة الأخرى يقوم عليها الشيخ يوسف محمد الخياط، وهي لا تختلف عن الأولى كثيرًا، وليس بمكة مكتبة عامة تذكر سوى مكتبة صغيرة في باب النبي، وأخرى في باب السلام تسمى بـ"الكتبخانة السليمانية"، وليس لهما نظام في العمل.
كما يذكر أنه كان يصدر بمكة جريدة بالتركية والعربية، اسمها "الحجاز" وهي أشبه بجريدة رسمية، كل ما فيها تقريبا يتعلق بأخبار الحكومة وإعلاناتها.
أما في المدينة فيذكر المؤلف أن ليس بها من المدارس ما يستحق الذكر، وما يدرس في الحرم النبوي هو شيء يسير من الفقه والتفسير، وبها مكتبة شيخ الإسلام "عارف حكمت"، وهي مكتبة عامرة، آية في النظافة، وحسن الترتيب والتنسيق، وفيها كتب ثمينة، وبالمدينة أيضا مكتبة السلطان محمود، وهي أقل حجما من الأولى.
والكتاب وإن كان يدخل في أدب الرحلة، فإنه يُعَدّ وثيقة تاريخية مهمة عن الحجاز في مطلع القرن العشرين، حشد فيه المؤلف معلومات مهمة عن الحياة في الحرمين الشريفين.
المصدر (http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=38776)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 09:02 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
المقدسي بصفته رحّالةً فلسطينياً
شاكر لعيبي (http://www.perso.ch/slaibi/curriculum_vitae%20arabe.htm)
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/126/126818.gif
517 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 01/12/2003
*
يعتبر المقدسي من أعظم جغرافيي القرن الثالث الهجري، وهذا الإخراج للكتاب يريد إعادة الاعتبار للمقدسي من خلال تقديمه إلى القراء بصفته رحالة من الطراز الرفيع، وليس جغرافيا وحسب، فعمله يحتوي على وصف دقيق لمشاهداته العيانية خلال رحلاته التي دامت حوالي العشرين عاماً في مشرق العالم الإسلامي ومغربه، وفيه نقف على نزعة سردية حكائية تبرز بجلاء عبر مرويات هذه الرحلة.
مع "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" نحن إزاء عمل أشبه ما يكون بنتائج الباحث الإثنوغرافي المعاصر، فالمقدسي يمزج بجلاء ما بين الرحلة والإثنوغرافيا التي تسعى إلى تقديم توصيف موضوعي للشعوب وعاداتها وألسنتها ونظمها العائلية والأخلاقية والدينية وتقاليدها الاجتماعية وطرق لباسها وأسباب عيشها الاقتصادية وخياراتها الغذائية والسكنية.
لا يحيد المقدسي قيد أنملة عن عمل الأنثروبولوجي والإثنوغرافي كما حدد في علوم الاجتماع المعاصر، وهو ما يجعله بامتياز أهم جغرافيي عصره.
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/126/126818_1.gif (http://www.neelwafurat.com/bookcontents.aspx?id=lb126818&pnum=1&section=contents&search=books)
للقراءة حول رحلة المقدسي على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.perso.ch/slaibi/almaqdissi.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 09:32 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة ابن فضلان
شاكر لعيبي (http://www.perso.ch/slaibi/curriculum_vitae%20arabe.htm)
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/105/105519.gif
151 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - دار السويدي للنشر والتوزيع والإعلان
تاريخ النشر: 01/01/2003
*
إذا ما استحقت رحلة ابن فضلان التي قام بها سنة 921م عناية استثنائية من طرق الباحثين والمحققين، فلأنها من أوائل الرحلات العربية التي وصلت إلينا، ومقارنة برحلة أبي دلف سنة 942، ورحلة المقدسي سنة 985-990، فإن رحلة ابن فضلان تظل مشغولة بهم توثيقي صرف أكثر من اهتمامها بالشأن الجغرافي. إنها وصف أنتروبولوجي يتمحور حول موضوع واحد محدد لا يحيد عنه رغم قصر النسخة الواصلة إلينا.
لقد انطلق ابن فضلان يوم الخميس 11 صفر سنة 309هـ، الموافق 21 حزيران سنة 921، برحلة شائقة بتكليف من الخليفة المقتدر العباسي الذي طلب الصقالبة العون منه، واستغرقت الرحلة أحد عشر شهراً في الذهاب وكانت مليئة بالمغامرات والمشاق والمصاعب السياسية والانفتاحات على الآخر المختلف ثقافياً، والصقالبة هم سكان شمال القارة الأوروبية، وكانوا يسكنون على أطراف نهر الغولفا، وتقع عاصمتهم بالقرب من "قازان" اليوم في خط يوازي مدينة موسكو، وكان وفد الخليفة المقتدر إلى ملك الصقالية يتكون من أربعة رجال أساسيين وبضعة مرافقين من الفقهاء والمعلمين والغلمان.
رحلة ابن فضلان هي أقدم نص لرحلة قام بها عربي في العالم، فبلغ بلاد الترك، والروس، والصقالبة "السلاف" سنة 921م، وتكمن أهمية هذه الرحلة في أنها تزوّدنا من تاريخ العالم بشذرات نادرة من أنماط معيشة شعوب قلما سجلت، فتسد ثغرة تاريخية في هذا المجال، ويعتبر ابن فضلان رائداً في الإشارة إلى تاريخ الشعوب السلافية، والروس منهم على الخصوص.
تكشف هذه الرحلة عن الهوّة الفادحة بين المستوى الحضاري الذي خرج منه هذا السفير، وبين الأقوام والشعوب التي حل بين ظهرانيها، وكانت ما تزال في طور التوحش.
قيل الكثير في هذه الرحلة، وترجمت أكثر من مرة إلى معظم اللغات الأساسية في العالم، أما هذه الطبعة فهي الأولى من نوعها في العربية لما جمعته من أصداء عن الرحلة شغلت حيزاً ملحوظاً في كتب التراث الجغرافي العربي، فضمتها إلى دفتي الكتاب، من ذلك الاستشهادات المطولة لياقوت الحموي، وكذلك القزويني الذي لم يكن معروفاً لدى الباحثين أنه استخدم في مراجعه ابن فضلان.
للقراءة حول رحلة ابن فضلان على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.perso.ch/slaibi/Ibn%20Fadlan.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 10:14 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
رحلة ابن فضلان
محمد حيدر غيبة
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/81/81575.gif
244 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: الشركة العالمية للكتاب
تاريخ النشر: 01/01/1994
*
تمثل رسالة ابن فضلان أقدم وصف معروف لشاهد عيان عن حياة الفايكنغ ومجتمعهم، وتعتبر وثيقة بارزة، في وصفه لحوادث وقعت منذ ما ينوف على ألف سنة يتفصيل مميز، معنم بالحياة، ثم إن هذه الرسالة تعتبر مرجعاً هاماً يكاد يكون فريداً عن أحوال وعادات شعوب في آسيا الوسطى وشرقي أوربا وشمالها لم تكن معدومة أثناء رحلة ابن فضلان أو قبلها، ولم يسبق لغيره أن سبر غور هذه الشعوب أو تحدث عنها ما فيه الكفاية بالصدق والتجرد والعمق والصراحة التي تحدث بها ابن فضلان، رغم ما يعتري حديثه من سذاجة أحياناً سيجد القارئ في هذه الرسالة، لا سيما وبعد انتهائه من السرد الممل أحياناً لأسماء البلدان التي زارها والأنهر التي تم اجتيازها، طرافة ومتعة لما تضمنته من حوادث غربية ووقائع مذهلة ومغامرات رهيبة، يعجز الخيال عن تصور مثلها أحياناً.
كما أنه سيجد وصفاً لأحوال الشعوب في تلك الحقبة المذكورة مما ينير سبل المعرفة ويغني شعاب الثقافة العربية، أما عن صاحب هذه الرسالة "ابن فضلان" فليس هناك ما يشير إليه في كتب التراجم والسير ولكنه يظهر في أعماله أنه كان مثقفاً، وغير متقدم في السن، وقد بيّن بوضوح أنه كان يمت بصلة للخليفة الذي لم يكن يحظى منه بإعجاب خاص، وكان من أهالي بغداد ولتي كانت مدينة السلام في القرن العاشر، أكثر مدن الكرة الأرضية حضارة، ومن الواضح أن ابن فضلان كان شاهداً ذكياً، اهتم بالتفاصيل اليومية، وبنفس الوقت بحياة ومعتقدات الشعب الذي التقى به.
لقد أذكره كثيراً مما شاهده، واعتبره فظاً وفاحشاً أو بريدياً، لكنه لم يبدو وقته بتوجيه الإهانة له، فإذا ما أبدى امتعاضه مرة، عاد مباشرة إلى ملاحظاته النيرة، وكان يروي ما يراه بأقل ما يمكن من الاستعلاء أو الشعور بالتفوق.
قد يبدو أسلوبه في الرواية غريباً بالنسبة للعقلية العربية، إذ هو لا يروي القصة كما تعودنا أن نسمعها، كان ابن فضلان كاتباً، ولم يكن هدفه الرئيس التسلية، كما لم يكن لتمجيد سيد يستمع إليه، ولا لتعزيز أساطير الشعب الذي عاش بين ظهرانيه، على العكس من ذلك، كان سفيراً يقدم تقريراً، وكان أسلوبه أسلوب عالم مختص بالجنس البشري، لا كانت "دراما"، بل في الواقع، كثيراً ما كان يتجاهل أكثر عناصر حكايته إثارة كيلا يدعها تتعارض مع وصفه الواضح والمتوازن.
هذه النزاهة، أحياناً تضايق إلى الحد الذي يصبح من العسير علينا أن نعترف كم كان مشاهداً بارزاً في الواقع. فخلال مئات السنين، بعد ابن فضلان، كان التقليد السائد بين الرحالة أن يكتبوا عن حوادث تاريخية وعجائب أجنبية كثيراً ما كانت تأميلية أو من صنع الخيال، لم يحدث بن فضلان أن تحزّر بل كانت كل كلمة من كلماته ترف بالحقبة، وكلما أخبر عن إشاعة كان حريصاً على البوح بأنها كذلك، وكان على حد سواء، حريصاً على أن يبين على وجه التخصيص حتى كان شاهد عيان، وهذا هو السبب في استعماله عبارة "لقد رأيت بأم عيني" المرة تلو المرة أخيراً هذه السجية من الصدوق المطلق، هي التي تجعل قصته رهيبة حقاً. فصدامه مع وحوش الضباب أو "أكلة الأموات" روي بنفس الاهتمام في تفصيله ونفس النزوع الحذر إلى الشك الذي يميز الأقسام الأخرى من الرسالة، وفي أي حال، يمكن للقارئ أن يحكم بنفسه.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 10:21 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
http://www.alrihla.com/images/l4B.jpg (http://www.alrihla.com/t1.htm)
*
تَهْدُفُ هذه السِّلسلةُ بَعْثَ واحدٍ من أعرقِ ألوانِ الكتابةِ في ثقافتنا العربية، من خلال تقديم كلاسيكيَّاتِ أدبِ الرِّحلةِ، إلى جانب الكشف عن نصوصٍ مجهولةٍ لكتاب ورحَّالة عربٍ ومسلمينَ جابوا العالم ودوّنوا يوميَّاتهم وانطباعاتهم، ونقلوا صوراً لما شاهدوه وخَبِروهُ في أقاليمه، قريبةً وبعيدةً، لاسيما في القَرنين الماضِيين اللذين شهدا ولادة الاهتمام بالتجربة الغربية لدى النُّخب العربية المثقفة، ومحاولة التعرّف على المجتمعات والنَّاس في الغرب، والواقع أنه لا يمكن عزل هذا الاهتمام العربي بالآخر عن ظاهرةِ الاستشراق والمستشرقين الذين ملأوا دروبَ الشَّرقِ، ورسموا له صوراً ستملأ مجلدات لا تُحصى عدداً، خصوصاً في اللغات الإنكليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية، وذلك من موقعهم القوي على خارطة العالم والعلم، ومن منطلق المستأثر بالأشياء، والمتهيء لترويج صور عن "شرق ألف ليلة وليلة" تغذّي أذهان الغربيين ومخيّلاتهم، وتُمهِّدُ الرأي العام، تالياً، للغزو الفكري والعسكري لهذا الشرق. ولعل حملة نابليون على مصر، بكل تداعياتها العسكرية والفكرية في ثقافتنا العربية، هي النموذجُ الأتمُّ لذلك، فقد دخلت المطبعة العربية إلى مصر مقطورة وراء عربة المدفع الفرنسي لتؤسس للظاهرة الإستعمارية بوجهيها العسكري والفكري.
على أن الظَّاهرة الغربية في قراءة الآخر وتأويله، كانت دافعاً ومحرضاً بالنسبة إلى النخب العربية المثقفة التي وجدت نفسها في مواجهة صور غربيَّة لمجتمعاتها جديدة عليها، وهو ما استفز فيها العصب الحضاري، لتجد نفسها تملك، بدورها، الدوافعَ والأسبابَ لتشدّ الرحال نحو الآخر، بحثاً واستكشافاً، وتعود ومعها ما تنقله وتعرضه وتقوله في حضارته، ونمط عيشه وأوضاعه، ضاربة بذلك الأمثال للناسِ، ولينبعث في المجتمعات العربية، وللمرة الأولى، صراع فكري حاد تُسْتَقْطَبُ إليه القوى الحيَّةُ في المجتمع بين مؤيد للغرب موالٍ له ومتحمِّسٍ لأفكاره وصياغاته، وبين معادٍ للغرب، رافض له، ومستعدّ لمقاتلته.
وإذا كان أدب الرحلة الغربي قد تمكن من تنميط الشرق والشرقيين، عَبْرَ رسمِ صورٍ دنيا لهم، بواسطة مخيِّلةٍ جائعةٍ إلى السِّحري والأيروسيِّ والعجائبيِّ، فإن أدب الرحلة العربي إلى الغرب والعالم، كما سيتَّضِحُ من خلال نصوص هذه السلسلة، ركّز، أساساً، على تتبع ملامح النهضة العلميَّة والصناعيَّة، وتطوّر العمران، ومظاهر العصرنة ممثلة في التطور الحادث في نمط العيش والبناء والاجتماع والحقوق.
لقد انصرف الرَّحالة العرب إلى تكحيل عيونهم بصور النهضة الحديثة في تلك المجتمعات، مدفوعين، غالباً، بشغف البحث عن الجديد، وبالرغبة العميقة الجارفة لا في الاستكشاف فقط، من باب الفضول المعرفي، وإنما، أساساً، من بابِ طَلَبِ العلم، واستلهام التجارب، ومحاولة الأخذ بمعطيات التطور الحديث، واقتفاء أثر الآخر للخروج من حالةِ الشَّلل الحضاريِّ التي وجد العرب أنفسهم فريسة لها.
هنا، على هذا المنقلب، نجُد أحد المصادر الأساسية المؤسِّسة للنظرة الشرقية المندهشة بالغرب وحضارته، وهي نظرة المتطلِّع إلى المدنيَّة وحداثتها من موقعه الأدنى على هامش الحضارة الحديثة، المتحسِّر على ماضيه التليد، والتّائق إلى العودة إلى قلب الفاعلية الحضارية.
إن أحد أهداف هذه السِّلسلة من كتب الرحلات العربية إلى العالم، هو الكشف عن طبيعة الوعي بالآخر الذي تشكَّل عن طريق الرحلة، والأفكار التي تسرّبت عبر سطور الرَّحالة، والانتباهات التي ميَّزت نظرتهم إلى الدول والناس والأفكار، فأدب الرحلة، على هذا الصعيد، يشكِّل ثروةً معرفيَّةً كبيرةً، ومخزناً للقصص والظواهر والأفكار، فضلاً عن كونه مادة سرديّة مشوّقة تحتوي على الطريف والغريب والمُدهش مما التقطته عيون تتجوّل وأنفسٌ تنفعل بما ترى، ووعي يلمُّ بالأشياء ويحلِّلها ويراقب الظواهرَ ويتفكَّرُ بها.
أخيراً، لابد من الإشارة إلى أن هذه السِّلسة التي قد تبلغُ المائة كتابٍ من شأنها أن تؤسس، وللمرة الأولى، لمكتبة عربية مستقلّة مؤلّفة من نصوص ثريَّة تكشف عن همّة العربيِّ في ارتيادِ الآفاقِ، واستعداده للمغامرة من بابِ نَيل المعرفةِ مقرونةً بالمُتعةِ، وهي إلى هذا وذاك تغطي المعمور في أربعِ جهات الأرض وفي قارّاته الخمس، وتجمع إلى نشدان معرفة الآخر وعالمه، البحث عن مكونات الذات الحضارية للعرب والمسلمين من خلال تلك الرحلات التي قام بها الأدباء والمفكرون والمتصوفة والحجاج والعلماء، وغيرهم من الرَّحالة العرب في أرجاء ديارهم العربية والإسلامية.

محمد أحمد السويدي
لمزيد من الإطلاع على الرابط التالي:
الرحلات (http://www.alrihla.com/p1.htm)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 10:47 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
أدب الرحلة
شاكر لعيبي (http://www.perso.ch/slaibi/curriculum_vitae%20arabe.htm)
*
- رحلة ابن فضلان 921م، تحرير وتقديم مع دراسة طويلة عن ابن فضلان ودارسيه، المؤسسة العربية للدراسات والنشر 2003.
- رحلة المقدسي (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم)، تحرير وتقديم، مع بحث طويل عن أهمية عمل الجغرافي والأنثروبولوجي المقدسي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر 2003.
- رحلة ابن بُطلان 1049م: صنعها وحققها مع دراسة عن كيفية استخراج هذه الرحلة من المراجع التاريخية وأهميتة مؤلفها وهو طبيب من العصر العباسي. (تصدر عن المؤسسة العربية).
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 10:54 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة الشيخ الطنطاوي إلى البلاد الروسية 1840م - 1850م"
المسماة
"تحفة الأذكياء بأخبار بلاد الروسيا"
*
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://dc24.4shared.com/download/43746231/7618e88d/______1840-1850______.pdf?tsid=20080602-034546-c1f39da7)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 11:10 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة أفوقاي الأندلسي، مختصر رحلة الشهاب إلى لقاء الأحباب 1611-1613"
أحمد بن قاسم الحجري
أفوقاي
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/128/128756.gif
188 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 01/07/2004
*
يعتبر هذا الكتاب أهم مصدر تاريخي أندلسي كتب بعد صدور قرار النفي في حق الأندلسيين المورسكيين، فصاحبه يتكلم هنا وهو بمنأى عن محاكم التفتيش، يجادل المسيحيين واليهود، ويستعرض من خلال ذلك ما فعله الإسبان بشعبه وظروف انتقال هؤلاء إلى شمال إفريقية.
وصل الحجري إلى المغرب أواخر عهد المنصور الذهبي، واشتغل لديه بالترجمة 1599/1007، وقام بالمهمة نفسها لدى السلطان زيدان وابنيه عبد الملك والوليد.
تعطي الرحلة صورة حية عن تطور اللغة العربية لدى المورسكيين بعد تجربتهم المريرة مع الإسبان، فالرحالة تعلم العربية سراً، وهذه اليوميات تتضمن وقائع رحلته المؤلمة منذ خروجه من الأندلس وحتى وصوله إلى لاهاي في هولندا، مروراً بمراكش وباريس وبوردو وغيرها من الحواضر العربية والأوروبية، والرحلة واحدة من أندر النصوص في اللغة العربية، ووثيقة تاريخية نادرة.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 11:23 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة الغرناطي .. تحفة الألباب ونخبة الإعجاب ورحلة إلى أوروبا وآسية"
أبو حامد الغرناطي
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/105/105518.gif
دوّن "أبو حامد محمد الغرناطي" كتابه هذا في الموصل سنة 557هـ، وجعله في أربعة أبواب:
- الباب الأول: في صفة الدنيا وسكانها، في إنسها وجانها.
- الباب الثاني: في صفة عجائب البلدان وغرائب البنيان.
- الباب الثالث: في صفة البحار، وعجائب وحيواناتها، وما يخرج منها من العنبر والقار.
- الباب الرابع: في صفات الحفائر والقبور، وما تضمنته من العظام إلى يوم النشور.
ففي الباب الأول تحدث باختصار عن الأرض، المعمور منها والخالي، وما تحتويه من أصناف الإنس والجن، والحيوان والنبات.
ثم ذكر في الباب الثاني عجائب البلدان وغرائب البنيان بإرم ذات العماد التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، والمنسوب بناؤها إلى شداد بن عاد، وما أنفقه في بنائها من المعادن الثمينة، ثم يذكر قصة مدينة النحاس التي بنتها الجن لسليمان بن داود في خيافي الأندلس بالغرب الأقصى، وما بذله موسى بن نصير لمعرفة حقيقة هذه المدينة، يلي ذلك حديث بحيرة الجن، وما جرى بين موسى بن نصير ومنسك بن النغرة من ولد يافث بن نوح ...
ثم تحدث في الباب الثالث عن البحار، وما تشتمل عليه من عجائب المخلوقات، وما يخرج منها من العنبر والغار، وما في جزائرها من النفط والنار، ويذكر في هذا الباب أشياء عاينها بنفسه، وأخرى سمع بها أو قرأ عنها، وكلها مما يدخل في باب العجائب والغرائب.
وتحدث الغرناطي في الباب الرابع عن صفات الحفائر والقبور، وما تضمنته من العظام إلى يوم البعث والنشور، فبدأ بذكر الغار الذي فيه أهل الكف، وقبر الأمير الظالم الذي يخرج منه النار والدخان في الأندلس، وحفير هود، وحفير شداد، ثم تحدث عما رآه من عظام الجبابرة في أرض بلفار وباشغرد، ثم ذكر عجائب القبور، ثم ختم كتابه بحكاية عجيبة عن اكتشاف قبر الإمام علي (رضي الله عنه) بعد سنة 530هـ في قرية من قرى بلخ تسمى الخير.
يعيد هذا الكتاب تقديم رحلة الغرناطي إلى أوروبا وآسيا في القرن العاشر الميلادي، في محاولة لرد الاعتبار لرحالة وجغرافي عربي كبير أصدر بعض المؤرخين العرب في حقه أحكاماً سريعة ومقتضبة لا تقوم على أساس من الاستقصاء والتحليل، فمنهم من أثنى عليه، ومنهم من اتهمه بالكذب جزافاً.
حظيت تحفة الغرناطي باهتمام المستشرقين منذ نهايات القرن الثامن عشر، في الوقت الذي لم تحظ فيه باهتمام يذكر من قبل الدارسين العرب والمسلمين في القديم والحديث، وهي رحلة تتمتع بأهمية بالغة، خاصة روايته لما رآه بعينيه، واهتمامه بالأبنية والمعالم المختلفة في المدن والأماكن التي زارها في أوروبا وآسيا. قدّم الغرناطي معطيات قيّمة عن بعض بلدان أوروبا، فحكايته عن هنغاريا تلقي ضوءاً على أصل المسلمين الهنغار وأوضاعهم، أما معلوماته عن حوض الفولغا الأوسط والأدنى، وعن شعوب القوقاز فهي ذات أهمية كبرى، كما نالت اهتماماً كبيراً قصته عن تجارة العظام المندثرة التي نشطت بين سكان الفولغا وخوارزم.
تحفل رحلة الغرناطي بضروب من العجائب مختلفة راقت للأجيال التالية من الجغرافيين العرب، فنقلوا عنه.

حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 11:46 AM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة ابن خلدون"
عبد الرحمن بن خلدون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86)
تحقيق
محمد بن تاويت الطنجي
تقديم
نوري الجراح
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/126/126817.gif
560 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 01/12/2003
*
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/126/126817_1.gif (http://www.neelwafurat.com/bookcontents.aspx?id=lb126817&pnum=1&section=contents&search=books)

اعتاد المحققون النظر إلى هذا الكتاب على أنه جزء من كتاب "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر"، وظل هكذا إلى أن قيض الله من يعنى به ويعمد إلى تحقيقه والتعليق على هوامشه، فقد انصبت جهود العلامة المغربي محمد بن تاويت الطنجي على العناية بالكتاب وتوجيه النظر إلى جانب مهم من أدب الرحلات.
يضم الكتاب يوميات ابن خلدون ورسائله التي كتبها أثناء تنقله وسفره المتواصل في أمصار المغرب والأندلس والمشرق العربي. ولم يتوقف عن ابن خلدون عن تنقيحه والإضافة إليه إلا في أيامه الأخيرة، كما ذكر فيه أيضاً أخبار توليه المناصب وعزله عنها والأدوار السياسية التي لعبها، وقد واجهت المحقق جملة مصاعب منشؤها اختلاف النسخ وتعددها إضافة إلى التطور الذي طرأ على فكر ابن خلدون واتساع أفاق ثقافته. ورحلات ابن خلدون تنقسم إلى قسمين: الأول يضم رحلاته في بلاد المغرب، والثاني: رحلته المشرقية، وقد الزم المحقق نفسه بمنهج صارم في تحقيق الكتاب والتعليق على هوامشه وبيان غامضة فبحث في صلة الكتاب المخطوطة بالمؤلف ثم قام بفهرسة المخطوطات بين القاهرة واستنبول للعثور على مخطوطتين للرحلة كانتا نسخة المؤلف، وقد عارض المحقق نص ابن خلدون بأصوله المباشرة، وعمد إلى ضبط أسماء الأمكنة وذكر الاسم العربي للمكان إلى جانب اسمه بالحروف اللاتينية كما يرد في المصورات الجغرافية.
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 01:54 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة المكناسي إحراز المعلى والرقيب في حج بيت الله الحرام وزيارة القدس الشريف والخليل والتبرك بقبر الحبيب 1785"
محمد بن عبد الوهاب المكناسي
تحقيق
محمد بوكبوط
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/123/123937.gif
421 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 11/01/2003
*
رحلة سفير مغربي إلى الآستانة ثم إلى الحج في عصر السلطان سيدي محمد بن عبد الله في القرن الثامن عشر الميلادي، صاحبها اضطلع بأدوار خطيرة لإسهامه المباشر في إنهاء قرون من العداء والتوتر والحذر في علاقات المغرب بجيرانه الأوروبيين.
أما رحلته هذه فتشكل وثيقة عن أوضاع عاصمة الإمبراطورية العثمانية وولاياتها العربية، لا سيما بلاد الشام، وهي تنم عن دقة الملاحظة لدى السفير وانتباهه إلى مختلف الميادين الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية والجغرافية.
تسهم شهادة المكناسي في الكشف عن عدم دقة الصور التي رسمت الأوضاع الإمبراطورية العثمانية في الدراسات التاريخية الأوروبية والعربية على السواء.
عمل يحقق للمرة الأولى، ورواية للمشاهدات على طول طريق الحج العثماني، تنفرد بها الرحلة بخلاف جل الرحلات المغربية التي سلكت الطريق التقليدية إلى الحج عبر مصر.

حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 02:06 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة الوزير في افتكاك الأسير 1690-1691"
محمد الغساني الأندلسي
تحقيق
نوري الجراح
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/97/97098.gif
184 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 11/05/2002
*
يأتي هذا الكتاب ضمن سلسلة "إرتياد الآفاق"، والتي تهدف إلى بعث واحد من أعرق ألوان الكتابة في ثقافتنا العربية، من خلال تقديم كلاسيكيات أدب الرحلة، إلى جانب الكشف عن نصوص مجهولة لكتّاب ورحّالة عرب ومسلمين جابوا العالم ودوّنوا يومياتهم وانطباعاتهم، ونقلوا صوراً لما شاهدوه وخبروه في أقاليمه، قريبة وبعيدة، لا سيما في القرنين الماضيين اللذين شهدا ولادة الاهتمام بالتجربة الغربية لدى النخب العربية المثقفة، ومحاولة التعرّف على المجتمعات والناس في الغرب.
بالإضافة إلى ذلك فإن هذه السلسلة من كتب الرحلات العربية إلى العالم تهدف إلى الكشف عن طبيعة الوعي بالآخر الذي تشكل عن طريق الرحلة، والأفكار التي تسرّبت عبر سطور الرّحالة، والانتباهات التي ميّزت نظرتهم إلى الدول والناس والأفكار.
فأدب الرحلة، على هذا الصعيد، يشكل ثروة معرفية كبيرة، ومخزناً للقصص والظواهر والأفكار، فضلاً عن كونه مادة سرديّة مشوّقة تحتوي على الطريف والغريب والمدهش، مما التقطته عيون تتجول وأنفس تنفعل بما ترى، ووعي يلم بالأشياء ويحللها ويراقب الظواهر ويتفكر بها.
والرحلة التي يسرد هذا الكتاب تفاصيلها تتمتع بقيمة استثنائية بين مثيلاتها، فهي تأتي بعد خمسين سنة فقط من رحلة أحمد بن قاسم الحجري الأندلسي، لكنها أهم من سابقتها لما جاء فيها من معلومات وصور انطباعية عن الحياة الإسبانية في القرن السابع عشر، تفوق في أهميتها ما سطره كثير من الأوروبيين في هذا الميدان، وحسب المستشرق الروسي أغناطيوس كراتشكوفسكي فإن: ما يمتاز به العرض من حيوية وقوة ملاحظة ليقف كفؤاً لأحسن أوصاف الرحلات الأوروبية لذلك العهد، فهو يقدم لنا لوحة دقيقة للحياة الإسبانية، وعلى وجه خاص، حياة البلاط الإسباني في عهد كارلوس الثاني، فضلاً عن ثرائها كنص بالغ الموضوعية في قراءة الآخر ناهيك بقيمتها الرمزية لكونها تمثل يوميات وزير مغربي أوفده السلطان مولاي إسماعيل 1672-1727 في مهمة دبلوماسية لدى البلاط الإسباني، وفي جعبته مطلبان: تحرير مكتبة من المخطوطات العربية تقدر بخمسة آلاف مخطوط، وإطلاق سراح خمسمائة أسير مسلم في فترة شهدت حروباً لم تنقطع بين المغاربة والإسبان، واضطهادات للأندلسيين المنتصرين (المورسكيين) دامت أكثر من قرن ونصف القرن بعد سقوط غرناطة، آخر ممالك للمسلمين في الأندلس.
من هنا فإن نصّ هذه الرحلة يعتبر بحقّ، وثيقة نادرة عن بعض موضوعات الصراع بين العرب والغرب، وعن الآخر وعالمه، يبتعد عن كل تلفيق أو تحامل أو تزوير، ويتميز صاحبه بأمانة كبيرة، وروح متسامحة، في فترة عصبية من الصراع الإسلامي مع الغرب سادت خلالها أوروبا روح التعصب الأعمى.
وقبل أن ترسم لوحة أوسع لرحلة ومسارها لا بد من الإشارة إلا أن رحالتنا الوزير محمد بن عبد الوهاب الأندلسي الفاسي المتوفى عام 1119 و7071م كان من كبار مثقفي عصره، وكان يتمتع بسرعة هائلة بنسخ الكتب.
وبالرجوع إلى مسار رحلته نجد أنه انطلق من المغرب في يوم 19 أكتوبر سنة 1690، وقصد في طريق الذهاب: مرسى جبل طارق، فسبتة، وقالص، وسانتا مرية، فشريش، والبريجة، واطريرة، ومرشينة، وإيشكا، ووادي شينيل من أحواز غرناطة، قرطبة، مدينة الكاربي، مدينة اندوخر، مدينة لينارس، إلى دشرة تسمّى طُري كوان ابان، مانشا، دار للنزول قرب مدينة شكلانة، المنبريلية، مانسنارس، مدينة مورا، وادي طاخوا وهو مار بمدينة طليطلة، قرية بنك، مدينة خطافي، وحل في مدينة مدريد عشية يوم السبت السابع من شهر ربيع النبوي عام 1102 / شهر دجنبر 1690 ثم توجّه إلى بيردي، البنطة، المورو، أرانخوس، ورجع إلى مدريد، وفي يوم 20 ماي سنة 1691 سلك طريق العودة إلى المغرب، فكان خروجه من مدريد ووصوله إلى قرية وشقة، وفي طُلَيْطُلَة تنقطع الرحلة. بدأ الغساني رحلته بأخبار مرسى جبل طارق وختم رحلته بأخبار ووقائع عن فتح الأندلس وبين المدخل والمخرج يمتد نصّ الغساني ويتشعب، بينما هو يقف على الأحوال والمشاهد من مدينة إلى أخرى من مدن الأندلس، وصولاً إلى مدريد في قلب الجزيرة الإيبيرية، وتتعدد طبقات نصه ومستوياته، وينبني خطابه، فإذا بنا، إلى جانب الأديب الناثر وذواقة الشعر والجمال، بإزاء عالم اجتماع وسياسي عارف بخفايا الأشياء، ومثقف مطلع ليس على وقائع التاريخ العربي - الإسلامي وحسب، وإنما الأوروبي أيضاً.


حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 02:13 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة ابن فطومة"
أحمد بن قاسم الحجري
للحفظ على الرابط التالي:
الرحلة (http://dc11.4shared.com/download/37985469/12fce6dd/___online.pdf?tsid=20080602-081145-39e2a10f)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 02:19 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة إلى مكة"
مراد ولفرد هوفمان
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/94/94074.gif


230 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1

الناشر: مكتبة العبيكان

تاريخ النشر: 01/11/2001
يتحدث الدكتور مراد ولفرد هوفمان الألماني، الذي منّ الله عليه بنعمة الإسلام، في كتابه هذا عن حقيقة الإيمان كما يعيشها، وهدفه أن يساعد كتابه على إدراك القوة الدافعة التي يستمدها المسلم المؤمن من دينه، وكيف تستطيع أن تسمو به، وأن يساعد كذلك على تبين الأفق الذي يمكن أن يصل إليه العالم الإسلامي عند تمسكه بهذا الدين في حياته اليومية.
وبالنسبة لمضمون الكتاب، فإن للقارئ أن يتبين توجهاً أساسياً في تقسيم ذاك المضمون، ألا وهو أركان الإسلام الخمسة ضمن فصول، يتضمن الفصل الثاني الشهادة، ويدور الفصل الثالث حول الصلاة، والرابع حول الزكاة، ويتحدث الفصل الخامس عن الصيام، أما الفصل الأول، فموضوعه الحج، كما أن الكتاب يتطرق، بالإضافة إلى ذلك، إلى أهم الأوامر والنواهي التي تصوغ ممارسات الدين الإسلامي، فيناقش الفصل الرابع مسألة تحريم الخمر والمخدرات، ويستعرض الفصل السادس النهي عن أكل لحم الخنزير وشرب الخمر وفق ما تمليه الشريعة الإسلامية.




أما الإيمان بالقضاء والقدر، فيتناوله الفصل السابع، ويدور الفصل الثامن حول الأضحية، ويحتل الحديث عن الزواج في الإسلام المساحة الكبيرة من الفصل التاسع، أما الفصل الحادي عشر فيتناول العمل على نشر الدين، وتجهيز المتوفى ودفنه في الإسلام، وكذلك الاستعداد للتضحية بالنفس في سبيل الله ودينه (الفصل الأخير: الجهاد)، هذا وبالرغم من طابع السيرة الذاتية، الذي يتصف به الكتاب، فإنه يصلح في المقام الأول دليلاً عملياً للطريق إلى الإسلام.
حياكم الله



http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 03:35 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة الغربيين إلى الحجاز"
عبد الله إبراهيم العسكر
الجزء الأول (http://www.alriyadh.com/2002/08/14/article26286.html)
*
الجزء الثاني (http://www.alriyadh.com/2002/08/28/article26063.html)
*
الجزء الثالث (http://www.alriyadh.com/2002/09/11/article25827.html)
*
الجزء الرابع (http://www.alriyadh.com/2002/09/11/article25826.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 03:46 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"رحلة شـارل ديدييه إلى الحجاز"
عبد الله إبراهيم العسكر
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.alriyadh.com/2001/08/29/article31551.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
02/06/2008, 03:49 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://www.25q8.com/vb/uploaded/wrdaa.gif
"مسيحيون في مكة"
عبد الله إبراهيم العسكر
للقراءة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.alriyadh.com/2005/05/18/article65216.html)
حياكم الله
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050420172521b61726a0.gif
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

أبو شامة المغربي
14/08/2008, 12:16 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
http://www.mirage3.com/vb/images/avatars/33333.gif
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
02/09/2008, 06:26 AM
http://up.dubaieyes.net/uploads/ee29471b12.gif

أبو شامة المغربي
11/09/2008, 04:47 PM
http://www.mo5ayyam.com/vb/uploaded/81_1220213026.gif

أبو شامة المغربي
14/09/2008, 08:50 AM
http://www.alnoor.se/images/gallery/gallari_2/news/news_11/90.jpg

أبو شامة المغربي
30/09/2008, 10:52 AM
http://www.lisan4arab.com/vb/images/smilies/222s.gif
http://abeermahmoud2006.jeeran.com/488-AlSalam.gif


http://abeermahmoud2006.jeeran.com/461-Sobhanallah.gif
http://sl.glitter-graphics.net/pub/108/108897gcjhwhekij.gif
http://img117.imageshack.us/img117/9901/bc535f92bc1zr4.jpg

http://audio.islamweb.net/card/cardsend/card8.jpg

أبو شامة المغربي
25/10/2008, 07:51 AM
http://www.kuteart.com/WR611437.JPG

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 07:52 AM
http://www.topforums.net/gallery/files/1/0/0/0/0/3/7/3/0/1/018.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 07:53 AM
http://www.alrihla.com/images/mag.jpg

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 08:10 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif


http://www.alrihla.com/images/top1.jpg (http://www.alrihla.com/default.htm)
http://www.mirage3.com/vb/images/avatars/33333.gif

http://www.alrihla.com/images/l4B.jpg (http://www.alrihla.com/t1.htm)

http://www.alrihla.com/images/pub.jpg (http://www.alrihla.com/p1.htm)
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 08:33 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
أدب الرحلة
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/6/6608.gif
جورج غريب
256 صفحة - الطبعة الأولى
الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع
تاريخ النشر: 01/01/1991
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 08:36 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
http://www.neelwafurat.com/images/eg/abookstore/covers/normal/19/19792.gif
أحمد رمضان أحمد
الطبعة الأولى
الناشر: مكتبة المتنبي للطباعة والنشر والتوزيع
تاريخ النشر: 30/12/1998
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 08:46 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
تاريخ الأدب الجغرافي العربي
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/121/121740.gif
أغناطيوس يوليانوفتس كراتشكوفسكي (http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry=أغناطيوس يوليانوفتس كراتشكوفسكي)
ترجمة: صلاح الدين عثمان هاشم
1110 صفحة - الطبعة الثانية
الناشر: دار الغرب الإسلامي
تاريخ النشر: 01/01/1987
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/121/121740_1.gif
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/121/121740_2.gif
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/121/121740_3.gif
لم يعد اسم أغناطيوس يوليانوفتش كراتشوفسكي، مؤلف هذا الكتاب، مجهولاً في العالم العربي المعاصر؛ غير أن الكثيرين من العرب المحدثين ممن عرفوه مؤرخاً للأدب العربي القديم والحديث يجهلون اهتمامه بتاريخ الجغرافيا عند العرب.
وفي الواقع إن معظم بحوث هذا العلامة تدور في مجالات ثلاثة هي: الشعر العربي، وأدب النصارى العرب، وتاريخ الأدب العربي المعاصر، بيد أن هذا لا يمنع اعتباره متخصصاً في الحضارة الإسلامية بأجمعها، فقد أسهم في كل فرع من فروعها ببحوثه العديدة، التي بلغ عدد المطبوع منها وحده أربعمائة وثمان وخمسين.
هذا وإن من أهم آثاره التي ظهرت في هذه المجموعة من مؤلفاته في هذا الكتاب الذي تُقَدّم ترجمته لقراء العربية وهو "تاريخ الأدب الجغرافي العربي" والكتاب يكوّن الجزء الرابع من "منتخبات آثار كراتشوفسكي"، وقد رأى النور لأول مرة في الطبعة التي ظهرت في 1957، أي بعد أكثر من ستة أعوام من وفاة المؤلف.

وفي هذه الطبعة المصححة والمنقحة يخرج الكتاب ثانية بحلية جديدة، وهو يتضمن بحث هذه العلاقة في تاريخ الأدب الجغرافي العربي، يقدم فيه عرضاً منظماً لهذا الأدب ابتداء من ظهور التصورات الجغرافية الأولى عند العرب، التي نلتقي بها في أقدم آثار الشعر الجاهلي وفي القرآن، متتبعاً من ثم ميلاد الجغرافيا الرياضية عند العرب، معتمداً في ذلك على المصادر الأصلية وعلى الدراسات الحديثة ليبحث بعدها في مسألة علاقتها بالعلم اليوناني والهندي؛ ويلي هذا فحص مفصل لميلاد بقية فروع الجغرافيا الأخرى مثل الجغرافيا الوصفية والرحلات والجغرافيا البحرية والجغرافيا العامة والإقليمية إلى آخره، مع ذكر مراكزها ومدارسها واتجاهاتها وأنماطها المختلفة.
وهو في خلال ذلك يترجم لمعظم الشخصيات الكبيرة وأصحاب الأصالة، ويوضح الروابط والمؤثرات التي تركت أثرها عليهم، ونتيجة لتحليله الدقيق لعدد هائل من المصنفات تزيد على ستين مؤلفاً، فقد استطاع كراتشكوفسكي أن يحدد درجة الثقة التي تتمتع بها مادتهم، ومدى أهمية تلك المادة كمصدر لدراسة الجغرافيا التاريخية للأقطار التي تكلموا عنها.

ويحتوي الكتاب إلى جانب هذا على ثبت بالمراجع يكاد يستغرق جميع المادة المتعلقة بهذا الموضوع، ابتداء من العصور الوسيطة إلى أيامنا هذه؛ مع تقدير نقدي للمتون التي نشرت والبحوث العلمية التي عملت حولها.
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 09:02 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
مشوار كتب الرحلة قديما وحديثا
http://www.neelwafurat.com/images/eg/abookstore/covers/normal/6/6566.gif
سيد حامد النساج (http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry=سيد حامد النساج)
149 صفحة
الطبعة الأولى
الناشر: دار غريب للطباعة والنشر
تاريخ النشر: 13/06/1950
يتناول هذا الكتاب موضوع "الرحلة" والكتب التى ألفت في هذا الإطار، منذ الرحلة التى دونها "ابن جبير" ومن أتى بعده من الرحالة العرب، الذين سجلوا رحلاتهم في أسلوب أدبي نثري، حتى بعض الرحلات التى كتبت في السبعينيات والثمانينيات من هذا القرن.
ولا ينحصر الخيط الأساسي في تحري المؤلفات، أو تتبع الكتب، ولكنه يعرف باتجاهات الرحلة وابعادها وموضوعاتها واختلاف أساليب تناول الكتاب للأشخاص والأماكن والأحداث، وما شابه ذلك، كما أنه يحدد خطوات تطور هذا اللون من الكتابة: شكلا وموضوعا، لغة ورؤية.
وقد وقف عند عدد لا بأس به من الكتابات التى تمثل علامات بارزة في هذا اللون من الكتابة، وأشار إلى عناوين كثيرة لرحلات لم يقف عندها، لكنه لأول مرة يتعامل مع رحلات أحمد حسين، أحمد محمد حسنين، وحسين فوزي، ومحمود تيمور، ومصطفى محمود، وأنيس منصور، وصبري موسى، ومحمود السعدني، وخيري شلبي، وغيرهم بعد أن تعامل مع ما حفل به تراثنا العربي القديم من إنتاج في هذا الميدان.
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 09:08 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/143/143820.gif
عبد الرحيم مودن (http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry=عبد الرحيم مودن)
101 صفحة
الطبعة الأولى
الناشر: دار الثقافة
تاريخ النشر: 01/01/1996
تهدف هذه الدراسة إلى إعادة الاعتبار لجنس أدبي مهمش سردياً، ولكنه في الوقت ذاته، يتسم بشهرة لا مزيد عليها، بحكم تجسيده للنص الجامع المانع تاريخياً وجغرافياً وأدبياً ودينياً ... دون أن ينتبه إلى بنيته المركزية المجسدة في "محكي السفر" عبر نماذج محددة جسدها تراثنا الغني في الرحلة والارتحال.
إنها حكاية السفر الذي قد نجده في النص سواء كان أدبياً أوغير أدبي، علماً أن السفر قد يكون حركة مادية في الانتقال أو الترحال، كما أنه قد يكون سفراً في الوجدان والكلمات أو المتخيل ... قد نجد السفر في الشفهي أو المكتوب، في الحلم أو اليقظة، غير أن هذا لا يمنع من التأكيد - وهذا ما طرحته الدراسة - على أن السفر في الرحلة مكون مركزي أو بنية مركزية تسيطر على باقي البنى (البنيات)، وتفرز خصائص بنائية جديدة مست بنية السرد، واشتغال الوصف، ومستويات اللغة التي انتقلت من مرجعيتها البلاغية إلى مرجعيتها الواقعية متحولة إلى لغة وظيفة تعددت مصادرها وأساليبها ومعجمها الشفهي و"اللهجي"، فضلاً عن احتوائها للحديث بمعادلات ملائمة للنص والمرحلة في آن واحد.
وتجدر الإشارة إلى أن "الرحلة" نص يمتلك مرونة بنائية - إذا صح التعبير - تسمح له بأن يستقل ببنيته المميزة، دون أن يدير ظهره لأنساق الخطاب المتعددة، والتي تأخذ تشكلاتها المتجددة في أجناس أو أنواع أخرى نتجت عن تحولات النصوص ووظائفها في سياق المتغيرات المختلفة.
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 09:16 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
مائة رحلة عربية إلى العالم في طبعة مغاربية
قرر المركز العربي للأدب الجغرافي - ارتياد الآفاق إصدار طبعة مغاربية من الرحلات التي يصدرها المركز تحت عنوان "مائة رحلة عربية إلى العالم"، تغطي عشرة قرون من المؤلفات العربية في أدب الرحلة، ومن أهم ما سيتم التركيز عليه تحقيق ونشر الرحلات العربية إلى أوروبا في القرون الثلاثة الأخيرة.
واعتبر الشاعر الإماراتي محمد أحمد السويدي الذي يرعى المركز، في بيان صحفي أن هذه الخطوة تهدف إلى تحقيق شعار المركز في بناء جسر بين المشرق والمغرب وبين العرب والعالم والتغلب على عقبات سفر الكتاب ومشكلات الحدود العربية القائمة في وجه صناعة الكتاب وثقافة الكتاب مشرقاً ومغرباً.
ومن شأن هذه السلسلة التي تنطلق من الجزائر أن تغطي جزءاً أساسياً من المغرب العربي، ليكون سفرُ الكتاب من الجزائر إلى دول الجوار أسهل من انتقاله من المشرق إلى المغرب.
ومن العناوين الأولى التي سيصدرها المركز بالتعاون مع جمعية البيت للثقافة والفنون: "الرحلة العياشية 1661 - 1663" لعبد الله بن محمد العياشي، الفائزة بجائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي، و"من برلين إلى برلين" 1889، رحلة النهضوي المصري حسن توفيق العدل، و"الشرق والغرب في مدونات الرحالة العرب والمسلمين - الفضاء الجزائري المفتوح" وهي أعمال ندوة جرت بالجزائر في سنة 2004 حول العرب وأدب الرحلة.
و"الأولمب الإفريقي - رحلات عربية في الجزائر منذ عام 1900" و"إفريقيا في مدونات الرحالة العرب والمسلمين"، ورحلات أخرى مترجمة إلى العربية من لغات شرقية وغربية، ومن المنتظر أن تصدر أول هذه الأعمال قبل نهاية السنة الجارية.
وأشار السويدي إلى أن نشر أعمال المركز في الجزائر يكتسب أهمية خاصة في بلد عربي غال علينا يعيد اليوم صياغة سياسته الثقافية لتصبح أكثر انسجاماً مع بعديه العربي والعالمي، وهو يأتي أيضاً في ظل تساؤلات لا تتوقف لأجيالنا الجديدة عن معنى وجودنا نحن العرب في ظل جغرافيات تفرِّقها الحدود، وعن سُبل توسيع اللقاء بين جناحي الوطن العربي، وعندي أن الجواب دائماً موجود في ثقافتنا، إنه البيت الذي يجمع العرب، ويجعل منهم كياناً واحداً.
المصدر (http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=125987&pg=38)

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
31/10/2008, 09:20 AM
http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://home.att.net/~scorh3/Flower04a4.gif
الرحلة العربية الحديثة من أوروبا إلى الولايات المتحدة
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/83/83859.gif
يوسف الشويري (http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry=يوسف الشويري)
208 صفحة - الطبعة الأولى
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
تاريخ النشر: 01/01/1998
يعالج هذا الكتاب الرحلة العربية، بمعناها الجغرافي المحسوس وأفقها المعنوي النظري، وذلك منذ تكون معالمها الأولى مع بداية القرن التاسع عشر.
وتحمل كلمة "الرحلة" تبعاً لذلك، معنى مزدوجاً: فهي تدل من جهة على الانتقال العملي والتجول والسفر في قلب العالم الأوروبي، وترمز، من جهة أخرى، إلى الارتحال في اتجاه مفاهيم جديدة بغية إعادة ترتيب الحياة الاجتماعية، والشؤون العملية، وقضايا التنظيم السياسي، إضافة إلى الانبعاث الثقافي، وتتناول الدراسة في قسمها الأول مفهوم الرحلة هذا عبر إعادة قراءة نصوص الرحلات العربية في أوروبا بدءاً بالطهطاوي، والشدياق، وانتهاءً ببيرم التونسي ومحمد عبده.
ويتطرق القسم الثاني إلى تحول الاهتمام العربي نحو الولايات المتحدة الأميركية وذلك مع نهاية الحرب العالمية الأولى وبروز الشعور بخيبة الأمل إزاء الممارسات الأوروبية ونكوص قادتها عن الوفاء بالوعود والالتزامات والتعهدات.
وتضمّ الدراسة وثيقة هامة حول هذا التحول من الإعجاب العربي بأوروبا وبداية صعود الولايات المتحدة الأميركية كنقطة جذب بديلة.
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

أبو شامة المغربي
21/11/2008, 07:33 PM
http://www.business-estate.com/35204_pen_hand.jpg

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 02:05 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
"ابن بطوطة وصناعة أدب الرحلة .. نسيج الواقع والخيال"
شادي حكمت ناصر
2003م.
دائرة اللغة العربية ولغات الشرق الأدنى
في كلية الآداب والعلوم في الجامعة الأمريكية
بيروت
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
للتنزيل على الرابط التالي:
الرحلة (http://fs07n4.sendspace.com/dl/9f5482717694ce5b6542b5ac4f2362b2/495632e369afa9b4/wrt7wc/Ibn-Battuta.rar)

http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 02:18 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
رسالة دكتوراه
"أدب الرحلة في المملكة العربية السعودية"
للباحث
عبد الله بن أحمد حامد آل حمادي
كلية اللغة العربية
تحت إشراف الدكتور
صالح جمال عبد الرزاق بدوي
1997م
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 02:36 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
http://www.asharqalawsat.com/2003/11/23/images/books.204441.jpg


حضور كبير للرحلة المغربية كمنطلق وغياب لها كموئل في ندوة متخصصة
مشروع «ارتياد الآفاق» يعلن خلال الندوة عن مشاريع ضخمة تهم استكمال نشر 100 رحلة وتأسيس مكتبة جغرافية عربية كبرى.


الرباط: سعيدة شريف
عرفت ندوة «الرحالة العرب والمسلمون: اكتشاف الآخر، المغرب منطلقا وموئلا»، التي نظمتها على مدى أربعة أيام ( 14، 15، 16 و17 نوفمبر/تشرين الثاني) بالرباط وزارة الثقافة المغربية ومشروع «ارتياد الآفاق» بأبو ظبي الذي يرعاه محمد أحمد السويدي الأمين العام للمجمع الثقافي بأبو ظبي وصاحب «دار السويدي»، وذلك في اطار الاحتفاء بالرباط عاصمة للثقافة العربية لعام 2003، حضورا هاما للعديد من الباحثين العرب والمغاربة المتخصصين في جنس الرحلة الذين قدموا مقاربات هامة ومداخلات مبنية على أسئلة معرفية وعلمية وعلى ضوء مفاهيم حديثة تتجاوز المفاهيم التقليدية المتعارف عليها لدى بعض الدارسين القدامى لهذا الجنس الأدبي وقد عرفت هذه الندوة أيضا تتويج مجموعة من الباحثين المغاربة الذين تميزوا في هذا المجال ببحوثهم وتحقيقاتهم الهامة لمجموعة من الرحلات المغربية، حيث فاز ثلاثة باحثين مغاربة وهم: محمد بوكبوط وسعيد فاضلي وعبد الرحيم مودن الى جانب الشاعر العماني محمد الحارثي بجائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي في دورتها الأولى لعام 2003، وهي جائزة تدخل في اطار مشروع «ارتياد الآفاق» وتمنحها سنويا «دار السويدي» لأفضل الأعمال المحققة في أدب الرحلة والمؤلفات الجغرافية العربية والاسلامية قديما ووسيطا وحديثا ولأفصل كتاب جديد في الرحلة المعاصرة. وقد اختار مشروع «ارتياد الآفاق» المغرب كمنطلق لندواته ولتسليم جوائزة، وذلك على اعتبار أن المغرب ـ كما أشار الشاعر السوري نوري الجراح المشرف على هذا المشروع في افتتاح هذه الندوة ـ له أهمية مميزة جغرافيا من حيث قربه من أوروبا وريادة أبنائه في انتاج نصوص الرحلة وانتاج الخطابات المتعلقة بهذا الجنس الأدبي الذي لعب فيه المغرب دورا أساسيا وشكل نقطة لقاء متقدمة مع الغرب في تأسيس أدب السفر الى الآخر وريادة الرحلة الى المشرق العربي من خلال أعلام كابن بطوطة والعبدري وابن جبير والعياشي وغيرهم.

وقد خرج المشاركون في هذه الندوة، التي نظمت في أفق السنة الدولية لابن بطوطة التي أقرتها منظمة اليونسكو بناء على طلب من المغرب عام 2004 بمناسبة المائة السابعة لميلاد هذا الرحالة الطنجي الشهير، بمجموعة من التوصيات أبرزها: الدعوة الى تعميق البحث في أدب الرحلة عن طريق مساءلة المتن الرحلي وعقد جلسات تتجاوز المفهوم التقليدي للرحلة، بحيث تشمل الروبورطاج والاستطلاع والتقرير والمذكرات وغيرها، وتشجيع البحث في بنية الرحلة الشاملة وتجنيسها ومقاربتها في ضوء النقد الأدبي وتاريخ الفكر والتاريخ بشكل يجعل التحاور بين هاته التخصصات أداة للوصول لرؤية شاملة لهذا النوع من الكتابة، ثم الدعوة الى مقاربة الرحلة في ضوء مفاهيم ما بعد الحداثة وتخصيص حيز هام للمقارنة بين مضامين الرحلات المشرقية والرحلات الغربية.
وبالاضافة الى هاته التوصيات فقد تم خلال هذه الندوة الاعلان عن مجموعة من المشاريع الضخمة التي يسهر على اعدادها مشروع «ارتياد الآفاق» بأبو ظبي، ومن أهم هذه المشاريع: تأسيس مكتبة جغرافية عربية كبرى، واستكمال نشر المائة رحلة التي شرع في نشرها هذا المشروع، واعداد سلاسل هامة تهتم بالتعريف بهذا الأدب الجغرافي.
فعلى امتداد ست جلسات قدم المشاركون في هذه الندوة مجموعة من المقاربات لجنس الرحلة من خلال المحاور التالية: محور «الأنا والآخر: اكتشاف وإعادة تقويم»، و«الأنا والآخر: رؤى وصور»، و«جغرافيا الآخر: أصداء ومسح»، و«المغرب منطلقا وموئلا»، و«الرحلة العربية: المدهش والغريب»، ثم محور «الرحلة العربية: سؤال التحديث والاصلاح»، استطاع معهم المتلقي التجوال في بقاع العالم والتمتع بالرحلة العربية وبما رصدته عين الرحالة العربي المسلم في رحلاته التي كان لها الدور الكبير في تفتق الذهن العربي وفي انفتاحه على الآخر على الرغم من اختلاف عقيدته وعاداته عن الانسان العربي المسلم.
وإذا كان الرحالة العرب المسلمون قد جابوا فيما قبل الآفاق فإن العالم الآن قد تغير ـ كما أشار محمد الأشعري وزير الثقافة المغربي في افتتاح هذه الندوة ـ حيث أضحى «تنقل الرأسمال والسلع أهم من تنقل الإنسان والرأسمال الإنساني»، كما أنه في الوقت الذي وصلت فيه مخطوطات إلى الضفة الأخرى نشهد حاليا مأساة قوارب تغرق في المتوسط، عبر عن أسفه في أن «تكون السحنة العربية أكثر من يعاني من ذلك».
ومن هذا المنطلق أيضا اعتبر محمد أحمد السويدي الأمين العام للمجمع الثقافي بأبوظبي وراعي مشروع «ارتياد الآفاق»، أن هذه الندوة فيها نوع من النداء للآخر وللذات العربية من أجل إعادة النظر في إقامة علائق ثقافية جديدة، وما العودة الى جنس الرحلة الآن ـ كما أشار السويدي ـ إلا لكونه علامة بارزة في الثقافة العالمية التي استفادت منه بشكل كبير، وذلك بهدف استجلاء نظرة العربي لنفسه وللآخرين التي نحن في أمس الحاجة اليها الآن.
فإذا كانت مجمل المداخلات قد قدمت جوانب مهمة من أدب الرحلة أشاد بها الكل، فإنها حسب بعض المشاركين وعلى رأسهم الدكتور محمد بنشريفة قد أغفلت جوانب أساسية من محور الندوة التي كان من المفروض أن تتطرق للمغرب كمنطلق وموئل للرحلة، ولكنها ركزت على المنطلق ولم تتحدث عن المغرب كموئل لعدد من الرحلات المشرقية الى المغرب على الرغم من قلتها.
كما أبدى العديد من المشارمين في الندوة مجموعة من الملاحظات المنهجية التي تتعلق بطريقة تناول المتن الرحلي وتصنيفه، حيث دعا الكاتب المغربي بنسالم حميش الى ضرورة إعداد صنافة جديدة للرحلات العربية والاسلامية وأشار أن رحلة ابن بطوطة لم تكن رحلة ورع وتقوى أو رحلات حجية كما عتبرها الدكتور عبد الهادي التازي بل هي رحلة بوصلتها أساسا هي الشهوة والتقوى لأن اهتمام ابن بطوطة ـ برأيه ـ بالمرأة كان منبثقا من خصوصية ذاتية حكمت الرجل.
وفي تصريح لـ«الشرق الأوسط» ذكر الباحث المغربي شعيب حليفي الذي صدر له أخيرا كتاب بعنوان «الرحلة في الأدب العربي» أن الندوة قد توفقت في ثلاث نواحي: أولا في كونها جمعت العديد من التخصصات في العلوم الانسانية والباحثين في النص الرحلي على المستوى الأدبي والتاريخي والانطروبولوجي، وثانيا في كونها طرحت أسئلة معرفية وعلمية رصينة توزعت على مداخلات شملت العديد من المحاور والمفاصل وشيدت لسؤالين هامين هما: سؤال المعرفة والحداثة والتركيز على الآخر.
أما المنحى الثالث فقد أكدت فيه الندوة على علميتها من خلال اصدار كتاب يضم أشغال الندوة وكتب أخرى موازية له شملت الكتب الفائزة بجائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي لعام 2003، وبعض أهم الرحلات العربية المحققة التي وصلت مائتي كتاب والتي خصص لها معرض خاص برواق محمد الفاسي بوزارة الثقافة المغربية. هذا الى جانب معرص في 100 صورة بعنوان «على خطى ابن بطوطة» للفنان العماني بدر النعماني، ومعرض كاليغرافي للفنان السوري منير الشعراني بعنوان «رحلة مع الخط العربي: قل سيروا في الأرض».
وللاشارة فقد شارك في هذه الندوة حوالي ثلاثين باحثا من المشرق والمغرب وهم: أحمد اليابوري، سعيد بنسعيد العلوي، عبد النبي ذاكر، شعيب حليفي، بنسالم حميش، محمد رزوق، عبد الهادي التازي، محمد مفتاح، سليمان القرشي، عز المغرب معنينو، الحسن عبد الجليل شاهد، عبد العزيز بن عبد الله، محمد الظريف، خالد بن الصغير، محمد بوكبوط، سعيد فاضلي، عبد رحيم مودن، حسن جلاب وعبد الكريم جويطي. ومحمد لطفي اليوسفي من تونس، شاكر لعيبي من العراق، علي كنعان وقاسم محمد وهب من سورية، أحمد مختار العبادي من مصر، محمد ولد عبدي من موريتانيا ومحسن خالد من السودان.
http://www.asharqalawsat.com/01common/pix/Asharq-alawsat-logo.jpg (http://www.asharqalawsat.com/default.asp?issue=)
الأحـد 29 رمضـان 1424 هـ 23 نوفمبر 2003 العدد 9126

http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 02:44 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif


باحثون مغاربة يناقشون
آفاق البحث الرحلي بالمغرب
سعيد الراقي

شهدت قاعة محمد حجي للمحاضرات بكلية الآداب بالرباط، وعلى امتداد يوم كامل(الخميس 6 دجنبر 2007) ندوة علمية تحت عنوان آفاق البحث الرحلي بالمغرب نظمتها الجمعية المغربية للبحث في الرحلة. وجمعت نخبة من الباحثين المغاربة من عدة جامعات مغربية(تطوان، الرباط، الدار البيضاء، القنيطرة، وجدة، اكادير.) ومن تخصصات علمية مختلفة(الأدب العربي، التاريخ، الأدب الفرنسي). وقد توزعت أشغال هذه الندوة على ثلاث جلسات علمية.
انشغلت الجلسة الأولى(الخميس صباحا) التي ترأسها الحسن الغشتول بأفاق البحث الرحلي افتتحها عبد الرحيم مؤدن(أستاذ جامعي) بتدخل موسوم ب"قراءة في مشروع ارتياد الآفاق للبحث الجغرافي" وصف فيه هذه التجربة، كما وكيفا، المخصصة للنص الرحلي، تحقيقا وتعريفا ونقدا وتداولا، مع إبراز مدى إسهام هذه المؤسسة في التعرف على الذات والآخر، من جهة، وتحصين من جهة ثانية، قيمة الاختلاف والمغايرة كأداة للحوار بين الشعوب والثقافات النتعددة بعيدا عن الأحادية أو القطبية الإبداعية والإيديولوجية.
ثم تلاه محمد الحاتمي(أستاذ جامعي) بتدخله بموضوع تحت عنوان" رحلة العبدري من النشر إلى التحقيق العلمي" تتبع فيه مسار تحقيق رحلةالعبدري الذي بدأه بن جدو ثم تبعه محمد الفاسي ثم تلاه المحققون الآخرون وتوقف عند كل محطة وبين بعض نواقصها وذلك من أجل تحفيز الباحثينإلى المزيد من العناية بهذا المجال - تحقيق النصوص- متى يجد من يتصدى لدراسة الرحلةنصا محققا يطمئن إليه.
وفي نفس الموضوع تدخل أحمد السعيدي(باحث) بتدخل موسوم ب"النص الرّحلي وتحقيقاته: قراءة في تحقيقات رحلة "ناصر الدين على القوم الكافرين" انطلاقا من تعدد تحقيقات رحلة أفوقاي "ناصر الدين، على القوم الكافرين" البالغة أربعا (تحقيق محمد رزوق البيضاء، 1987،/ تحقيق شورد فان كوننكزفلد، مدريد 1997/ تحقيق أحمد حسن، بيروت 1999/ تحقيق محمد رزوق في طبعة أخرى) وقد بين في هذا العرض أسباب التحقيق وإعادة التحقيق ومسوّغاتهما وخُطط المحققين في ذلك، مع الموازنة بين أعمال التحقيق هذه المهتبلة بالنصّ الرحلي نفسه وتقويم لها، وهذا كله ينطلق من منظور مناهج التحقيق المعاصرة مع ما يتصل بها من تخريج وتوثيق وفهرسة وتقديم أو دراسة للعمل المحقَّق، مع غبراز إيجابيات وسلبيات كل تحقيق. وقد أغنى تدخله باكتشافه لنسخة مخطوطة ستمكن من ملء بياضات النسخة الموجودة حاليا. ودعا في ختام مداخاته إلى ضرورة غعادة تحقيقة رحلة أفوقاي.
وكانت آخر متدخلة هي بشرى بنبلا(أستاذة جامعية) بموضوع حمل عنوان "أدب الرحلة جنس شكالي كلي وواقعي."(بالفرنسية) أكدت في تدخلها، المستند على خلفية معرفية غربية، على أن أدب الرحلة ينتمي إلى الأدب المقارن لأنه يساهم في الكتابة عن الغير ويؤسس لكتابة غيرية تكتشف الآخر. وقد حاولت في ورقتها إبراز السمات المميزة لأدب الرحلة، إبراز إشكالية هذا الجنس المنفلت من كل تحديد، إبراز سعيه إلى إثبات ذاته باستجابته لأفق انتظار فئة من القراء تهتم بالغريب والعجيب.
اهتمت الجلسة الثانية( الخميس بعد الزوال) بالرحلة في الدراسات الأكاديمية والجامعية وقد ترأسها محمد الحاتمي وكان أول متدخل هو بوشعيب الساوري(ناقد وباحث) بموضوع حمل عنوان :"عبد الرحيم مؤدن: نحو أدبية للنص الرحلي" تناول جانب الدراسات من أعماله، وهي كتبه الثلاثة: الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر مستويات السرد(2006)، أدبية الرحلة(1997)، والرحلة في الأدب المغربي(2006). الكتاب الأول دراسة أكاديمية ترصد أهم الخصوصيات الفنية والأدبية لمتن الرحلة المغربية خلال القرن التاسع عشر، مضبوطة زمنيا ومنهجيا، يحاول التأسيس للرحلة باعتبارها جنسا أدبيا، وذلك عبر التحليل النصي المستند إلى بعض التحديدات والمفاهيم التي تراعي خصوصيات وملابسات إنتاج النص الرحلي وتلقيه. الكتاب الثاني امتداد للأول، فيه يرصد أهم النتائج التي قاد إليها التحليل النصي في الكتاب الأول مع السعي إلى تعميمها على النص الرحلي، وإن ظلت مشدودة إلى متن الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر، لذلك لن نهتم به في هذه المداخلة. أما الكتاب الثالث فهو تجميع لدراسات متفرقة سبق أن نشر أغلبها في الملاحق الثقافية، تدرس نصوصا رحلية تتجاوز القرن التاسع عشر؛ تعود إلى الوراء إلى رحلة ابن بطوطة، كما تتناول رحلات من القرن العشرين، شفوية ومكتوبة، شعبية وعالمة. وتتطرق إلى نصوص تطرح إشكالية تجنيسها خصوصياتها كأنماط رحلية، وهو موجه باستراتيجية توسيع ما تم التوصل إليه من نتائح في الكتاب الأول وجعلها منطلقات نظرية لمقاربة نصوص أخرى. وقد حاول في قراءته رصد المشترك والمختلف، التقاطعات والتداخلات والتفاعلات بين مكونات الكتب الثلاثة التي قادته إلى صياغة أسس أدبية النص الرحلي محايثة لإمكاناته الداخلية، بعيدا عن كل تعسف نظري.
ثم تدخل بعده المهدي السعدي(أستاذ جامعي) بتدخل حمل عنوان "أدب الرحلة في الدراسات الجامعية بالمغرب"تناول فيه طرق ومناهج دراسة أدب الرحلة في الدراسات الجامعية المغربية من خلال نموذج مختار، هو أطروحة لنيل دكتوراه الدولة تقدم بها الأستاذ محمد الحاتمي لنيل دكتوراه الدولة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير وهي بعنوان: رحلات السوسيين بين الإمتاع والإفادة. حاول العرض استجلاء منهج التعامل مع النص الرحلي في الجامعة المغربية، والتصورات التي تؤطره، خاصة أن العمل في هذا المجال يزاوح بين مجالين اثنين هما التحقيق (أو على الأقل البحث عن النصوص المخطوطة والعمل على قراءتها) والدراسة المبنية على وصف البنيات المضمونية والفنية.
إدريس الخضراوي(ناقد وباحث) كان ثالث متدخل بموضوع موسوم ب "مناهج دراسة الرحلة كتاب الرحلة والنسق لـ بوشعيب الساوري نموذجا" ركز في تدخله على تنوع الدراسات الرحلية بالمغرب التي احتمى أصحابها بمناهج ومرجعيات متنوعة لمساءلة النص الرحلي وإنجاز تقصيات عميقة في بنياته ومستوياته الخطابية والجمالية. وهذا ما أبرزه كذلك من خلال انكبابنا على محاورة الدراسة الهامة التي أنجزها الباحث المغربي بوشعيب الساوري بعنوان: الرحلة والنسق، مستفيدا فيها من التطور الذي تعرفه الدراسة الأدبية وكذلك مفهوم الأدب في إطار ما بعد البنيوية بانطلاقه من الدراسات الثقافية والنسقية، مقربا نصا من أهم العلامات الوضاءة في الرحلة العربية وهو رحلة بن فضلان في القرن الرابع الهجري.
أما التدخل الأخير فقد كان للباحثة أسماء المكناسي تحت عنوان "إشكالية الرحلة في القرن التاسع عشر"( بالفرنسية) وتعرضت فيه الباحثة للأسباب الموضوعية والذاتية التي كانت وراء ظهور ظاهرة الرحلة عند الكتاب الفرنسيين (الرومانسيين) خصوصا مع بداية القرن التاسع عشر إذ كانت الرحلة بالنسبة غليهم فرصة للبحث عن منافذ جديدة للإبداع، بعد إعطاء نبذة مقتضبة عن صورة الشرق عند الغربيين قبل ذلك.
أما الجلسة الثالثة (الخميس بعد الزوال2) فقد تركزت حول "النص الرحلي: مقاربات نقدية" تراسها الأستاذ أحمد السعيدي كان أول متدخل هو الأستاذ محمد رزوق(أستاذ جامعي) بموضوع "قضايا التاريخ الموريسكي في رحلة الشهاب الحجري"أبرز فيها أن الشهاب الحجري تطرق إلى العديد من القضايا التي تهم الموريسكيين، وتأتي أهمية ما طرحه من قضايا إلى العوامل التالية:
- لأنه يحكي تجربته كموريسكي، وبالتالي فكلامه عيارة عن وثيقة تاريخية تسجل الحدث.
- عاصر جل القضايا الكبرى التي سجلها سواء بالندلس أو البلدان العربية التي زارها.
- اتصالاته بالرهبان والأحبار بفرنسا وهولندا ومجادلتهم في العديد من القضايا التي تهم العالم الإسلامي.
ثاني متدخل كان هو الحسن الغشتول(ناقد وباحث) بتدخل حمل عنوان "نموذج المجتمع المغربي وثقافته في رحلة أنس الساري" ذهب في تدخله إلى القول بأن التأريخ للمناطق المغربية ـ من الحواضر والبوادي ـ يفرض العودة إلى كتابات الرحالين الذين يغوصون في جملة من الحقائق التي قد تتجاوزها بعض الوثائق والشهادات. لهذا، فإن صنوفا خاصةً من الرحلات تقرِّبنا ولا ريب، من طبيعة المؤسسات الفكرية والدينية السائدة، خلال مراحل تاريخية معينة، كما تتيح لنا السعي إلى فهم بنية الخطاب الذي تنتجه تلك المؤسسات في عصرها لحفظ توازنها، أو لمجابهة التحديات والمخاطر التي تحدق بها وتسعى إلى قضم شوكتها. وقد وظف الباحث بعض التقنيات والأساليبن من اجل استجلاء مكنونات الرحلة وبيان عمقها الفكري، استنادا إلى وسائط أسلوبية يراعى فيها الخصوصية الفنية والأدبية، دون تجاوز الحقيقة باعتبار أن الرحلة ضرب من المجازلت والاستطرادات التي تظل شديدة الصلة بالواقع، خصوصا وأنها تمثل حدثا عينيا خلافا للتشكلات الفنية المفارقة والاستيهامية كالرواية والقصة.
كان ثالث متدخل هو محمد دخيسي(باحث) بتدخل تحت عنوان " قراءة في فضاءات الإكسير في فكاك الأسير لابن عثمان المكناسي"(باللغة الفرنسية) أكد فيه أن وصف الفضاء أهم مكون في رحلة الإكسير في فكاك الأسير لابن عثمان المكناسي(ق18 م) لكن هذا الوصف هو أيضا فضاء لأصوات متعددة تعكس خطابا متعدد الأوجه يساهم في بناء صورة الاخر. وذلك بهدف الكشف عن هذه الصورة في علاقتها مع فضاء الرحلة.
التدخل الأخير كان لعبد العزيز بلبكري(باحث) بعنوان "الرحلة الداخلية لأحمد بن الحسن السبعي" في البداية عرف بصاحب الرحلة أحمد بن الحسن السبعي الإدريسي المنتسب إلى قرية تالسينت شرق المغرب(توفي في اواخر العقد الثاني من القرن العشرين). وقد جاءت رحلته في سياق المقاومة المغربية المسلحة الشعبية التي قادتها زعامات شعبية محلية، فقام السبعي لحث السكان على مواجهة الغزاة المتربصين بالتراب المغربي. وتعكس هذه الرحلة جوانب مختلفة كغيرها من المتون الرحلية، ومنها:
- الجانب الطبيعي المتمثل في التضاريس التي عبرها خلال خط الرحلة، بما رافق ذلك من تنوع تضاريسي وتباين مناخي.
- الجانب الاقتصادي الذي يعكس صورة مصغرة وواقعية لبعض مظاهر النشاط الفلاحي والتجاري والحرفي للمجال المعبور.
- الجانب الاجتماعي بمكوناته التنوعة وتمظهراته المتباينة كزيارة الأضرحة واللباس...
- الجانب الفكري المتجلي في حلقات الدرس التي جمعته وعلماء كثر صادفهم او قصدهم في رحلته، او ذكر المؤلفات التي كانت رائجة في حينه.
- الجانب المعماري حيث سجلت الرحلة معطيات عمرانية متباينة وفق تباين المكنة التي عبرها الرحالة سواء في نوع السكن أو في شكله أو في زخرفته...

المصدر (http://www.odabasham.net/print.php?sid=15418&cat)
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 02:45 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif


باحثون مغاربة يناقشون
آفاق البحث الرحلي بالمغرب
سعيد الراقي

شهدت قاعة محمد حجي للمحاضرات بكلية الآداب بالرباط، وعلى امتداد يوم كامل(الخميس 6 دجنبر 2007) ندوة علمية تحت عنوان آفاق البحث الرحلي بالمغرب نظمتها الجمعية المغربية للبحث في الرحلة. وجمعت نخبة من الباحثين المغاربة من عدة جامعات مغربية(تطوان، الرباط، الدار البيضاء، القنيطرة، وجدة، اكادير.) ومن تخصصات علمية مختلفة(الأدب العربي، التاريخ، الأدب الفرنسي). وقد توزعت أشغال هذه الندوة على ثلاث جلسات علمية.
انشغلت الجلسة الأولى(الخميس صباحا) التي ترأسها الحسن الغشتول بأفاق البحث الرحلي افتتحها عبد الرحيم مؤدن(أستاذ جامعي) بتدخل موسوم ب"قراءة في مشروع ارتياد الآفاق للبحث الجغرافي" وصف فيه هذه التجربة، كما وكيفا، المخصصة للنص الرحلي، تحقيقا وتعريفا ونقدا وتداولا، مع إبراز مدى إسهام هذه المؤسسة في التعرف على الذات والآخر، من جهة، وتحصين من جهة ثانية، قيمة الاختلاف والمغايرة كأداة للحوار بين الشعوب والثقافات النتعددة بعيدا عن الأحادية أو القطبية الإبداعية والإيديولوجية.
ثم تلاه محمد الحاتمي(أستاذ جامعي) بتدخله بموضوع تحت عنوان" رحلة العبدري من النشر إلى التحقيق العلمي" تتبع فيه مسار تحقيق رحلةالعبدري الذي بدأه بن جدو ثم تبعه محمد الفاسي ثم تلاه المحققون الآخرون وتوقف عند كل محطة وبين بعض نواقصها وذلك من أجل تحفيز الباحثينإلى المزيد من العناية بهذا المجال - تحقيق النصوص- متى يجد من يتصدى لدراسة الرحلةنصا محققا يطمئن إليه.
وفي نفس الموضوع تدخل أحمد السعيدي(باحث) بتدخل موسوم ب"النص الرّحلي وتحقيقاته: قراءة في تحقيقات رحلة "ناصر الدين على القوم الكافرين" انطلاقا من تعدد تحقيقات رحلة أفوقاي "ناصر الدين، على القوم الكافرين" البالغة أربعا (تحقيق محمد رزوق البيضاء، 1987،/ تحقيق شورد فان كوننكزفلد، مدريد 1997/ تحقيق أحمد حسن، بيروت 1999/ تحقيق محمد رزوق في طبعة أخرى) وقد بين في هذا العرض أسباب التحقيق وإعادة التحقيق ومسوّغاتهما وخُطط المحققين في ذلك، مع الموازنة بين أعمال التحقيق هذه المهتبلة بالنصّ الرحلي نفسه وتقويم لها، وهذا كله ينطلق من منظور مناهج التحقيق المعاصرة مع ما يتصل بها من تخريج وتوثيق وفهرسة وتقديم أو دراسة للعمل المحقَّق، مع غبراز إيجابيات وسلبيات كل تحقيق. وقد أغنى تدخله باكتشافه لنسخة مخطوطة ستمكن من ملء بياضات النسخة الموجودة حاليا. ودعا في ختام مداخاته إلى ضرورة غعادة تحقيقة رحلة أفوقاي.
وكانت آخر متدخلة هي بشرى بنبلا(أستاذة جامعية) بموضوع حمل عنوان "أدب الرحلة جنس شكالي كلي وواقعي."(بالفرنسية) أكدت في تدخلها، المستند على خلفية معرفية غربية، على أن أدب الرحلة ينتمي إلى الأدب المقارن لأنه يساهم في الكتابة عن الغير ويؤسس لكتابة غيرية تكتشف الآخر. وقد حاولت في ورقتها إبراز السمات المميزة لأدب الرحلة، إبراز إشكالية هذا الجنس المنفلت من كل تحديد، إبراز سعيه إلى إثبات ذاته باستجابته لأفق انتظار فئة من القراء تهتم بالغريب والعجيب.
اهتمت الجلسة الثانية( الخميس بعد الزوال) بالرحلة في الدراسات الأكاديمية والجامعية وقد ترأسها محمد الحاتمي وكان أول متدخل هو بوشعيب الساوري(ناقد وباحث) بموضوع حمل عنوان :"عبد الرحيم مؤدن: نحو أدبية للنص الرحلي" تناول جانب الدراسات من أعماله، وهي كتبه الثلاثة: الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر مستويات السرد(2006)، أدبية الرحلة(1997)، والرحلة في الأدب المغربي(2006). الكتاب الأول دراسة أكاديمية ترصد أهم الخصوصيات الفنية والأدبية لمتن الرحلة المغربية خلال القرن التاسع عشر، مضبوطة زمنيا ومنهجيا، يحاول التأسيس للرحلة باعتبارها جنسا أدبيا، وذلك عبر التحليل النصي المستند إلى بعض التحديدات والمفاهيم التي تراعي خصوصيات وملابسات إنتاج النص الرحلي وتلقيه. الكتاب الثاني امتداد للأول، فيه يرصد أهم النتائج التي قاد إليها التحليل النصي في الكتاب الأول مع السعي إلى تعميمها على النص الرحلي، وإن ظلت مشدودة إلى متن الرحلة المغربية في القرن التاسع عشر، لذلك لن نهتم به في هذه المداخلة. أما الكتاب الثالث فهو تجميع لدراسات متفرقة سبق أن نشر أغلبها في الملاحق الثقافية، تدرس نصوصا رحلية تتجاوز القرن التاسع عشر؛ تعود إلى الوراء إلى رحلة ابن بطوطة، كما تتناول رحلات من القرن العشرين، شفوية ومكتوبة، شعبية وعالمة. وتتطرق إلى نصوص تطرح إشكالية تجنيسها خصوصياتها كأنماط رحلية، وهو موجه باستراتيجية توسيع ما تم التوصل إليه من نتائح في الكتاب الأول وجعلها منطلقات نظرية لمقاربة نصوص أخرى. وقد حاول في قراءته رصد المشترك والمختلف، التقاطعات والتداخلات والتفاعلات بين مكونات الكتب الثلاثة التي قادته إلى صياغة أسس أدبية النص الرحلي محايثة لإمكاناته الداخلية، بعيدا عن كل تعسف نظري.
ثم تدخل بعده المهدي السعدي(أستاذ جامعي) بتدخل حمل عنوان "أدب الرحلة في الدراسات الجامعية بالمغرب"تناول فيه طرق ومناهج دراسة أدب الرحلة في الدراسات الجامعية المغربية من خلال نموذج مختار، هو أطروحة لنيل دكتوراه الدولة تقدم بها الأستاذ محمد الحاتمي لنيل دكتوراه الدولة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير وهي بعنوان: رحلات السوسيين بين الإمتاع والإفادة. حاول العرض استجلاء منهج التعامل مع النص الرحلي في الجامعة المغربية، والتصورات التي تؤطره، خاصة أن العمل في هذا المجال يزاوح بين مجالين اثنين هما التحقيق (أو على الأقل البحث عن النصوص المخطوطة والعمل على قراءتها) والدراسة المبنية على وصف البنيات المضمونية والفنية.
إدريس الخضراوي(ناقد وباحث) كان ثالث متدخل بموضوع موسوم ب "مناهج دراسة الرحلة كتاب الرحلة والنسق لـ بوشعيب الساوري نموذجا" ركز في تدخله على تنوع الدراسات الرحلية بالمغرب التي احتمى أصحابها بمناهج ومرجعيات متنوعة لمساءلة النص الرحلي وإنجاز تقصيات عميقة في بنياته ومستوياته الخطابية والجمالية. وهذا ما أبرزه كذلك من خلال انكبابنا على محاورة الدراسة الهامة التي أنجزها الباحث المغربي بوشعيب الساوري بعنوان: الرحلة والنسق، مستفيدا فيها من التطور الذي تعرفه الدراسة الأدبية وكذلك مفهوم الأدب في إطار ما بعد البنيوية بانطلاقه من الدراسات الثقافية والنسقية، مقربا نصا من أهم العلامات الوضاءة في الرحلة العربية وهو رحلة بن فضلان في القرن الرابع الهجري.
أما التدخل الأخير فقد كان للباحثة أسماء المكناسي تحت عنوان "إشكالية الرحلة في القرن التاسع عشر"( بالفرنسية) وتعرضت فيه الباحثة للأسباب الموضوعية والذاتية التي كانت وراء ظهور ظاهرة الرحلة عند الكتاب الفرنسيين (الرومانسيين) خصوصا مع بداية القرن التاسع عشر إذ كانت الرحلة بالنسبة غليهم فرصة للبحث عن منافذ جديدة للإبداع، بعد إعطاء نبذة مقتضبة عن صورة الشرق عند الغربيين قبل ذلك.
أما الجلسة الثالثة (الخميس بعد الزوال2) فقد تركزت حول "النص الرحلي: مقاربات نقدية" تراسها الأستاذ أحمد السعيدي كان أول متدخل هو الأستاذ محمد رزوق(أستاذ جامعي) بموضوع "قضايا التاريخ الموريسكي في رحلة الشهاب الحجري"أبرز فيها أن الشهاب الحجري تطرق إلى العديد من القضايا التي تهم الموريسكيين، وتأتي أهمية ما طرحه من قضايا إلى العوامل التالية:
- لأنه يحكي تجربته كموريسكي، وبالتالي فكلامه عيارة عن وثيقة تاريخية تسجل الحدث.
- عاصر جل القضايا الكبرى التي سجلها سواء بالندلس أو البلدان العربية التي زارها.
- اتصالاته بالرهبان والأحبار بفرنسا وهولندا ومجادلتهم في العديد من القضايا التي تهم العالم الإسلامي.
ثاني متدخل كان هو الحسن الغشتول(ناقد وباحث) بتدخل حمل عنوان "نموذج المجتمع المغربي وثقافته في رحلة أنس الساري" ذهب في تدخله إلى القول بأن التأريخ للمناطق المغربية ـ من الحواضر والبوادي ـ يفرض العودة إلى كتابات الرحالين الذين يغوصون في جملة من الحقائق التي قد تتجاوزها بعض الوثائق والشهادات. لهذا، فإن صنوفا خاصةً من الرحلات تقرِّبنا ولا ريب، من طبيعة المؤسسات الفكرية والدينية السائدة، خلال مراحل تاريخية معينة، كما تتيح لنا السعي إلى فهم بنية الخطاب الذي تنتجه تلك المؤسسات في عصرها لحفظ توازنها، أو لمجابهة التحديات والمخاطر التي تحدق بها وتسعى إلى قضم شوكتها. وقد وظف الباحث بعض التقنيات والأساليبن من اجل استجلاء مكنونات الرحلة وبيان عمقها الفكري، استنادا إلى وسائط أسلوبية يراعى فيها الخصوصية الفنية والأدبية، دون تجاوز الحقيقة باعتبار أن الرحلة ضرب من المجازلت والاستطرادات التي تظل شديدة الصلة بالواقع، خصوصا وأنها تمثل حدثا عينيا خلافا للتشكلات الفنية المفارقة والاستيهامية كالرواية والقصة.
كان ثالث متدخل هو محمد دخيسي(باحث) بتدخل تحت عنوان " قراءة في فضاءات الإكسير في فكاك الأسير لابن عثمان المكناسي"(باللغة الفرنسية) أكد فيه أن وصف الفضاء أهم مكون في رحلة الإكسير في فكاك الأسير لابن عثمان المكناسي(ق18 م) لكن هذا الوصف هو أيضا فضاء لأصوات متعددة تعكس خطابا متعدد الأوجه يساهم في بناء صورة الاخر. وذلك بهدف الكشف عن هذه الصورة في علاقتها مع فضاء الرحلة.
التدخل الأخير كان لعبد العزيز بلبكري(باحث) بعنوان "الرحلة الداخلية لأحمد بن الحسن السبعي" في البداية عرف بصاحب الرحلة أحمد بن الحسن السبعي الإدريسي المنتسب إلى قرية تالسينت شرق المغرب(توفي في اواخر العقد الثاني من القرن العشرين). وقد جاءت رحلته في سياق المقاومة المغربية المسلحة الشعبية التي قادتها زعامات شعبية محلية، فقام السبعي لحث السكان على مواجهة الغزاة المتربصين بالتراب المغربي. وتعكس هذه الرحلة جوانب مختلفة كغيرها من المتون الرحلية، ومنها:
- الجانب الطبيعي المتمثل في التضاريس التي عبرها خلال خط الرحلة، بما رافق ذلك من تنوع تضاريسي وتباين مناخي.
- الجانب الاقتصادي الذي يعكس صورة مصغرة وواقعية لبعض مظاهر النشاط الفلاحي والتجاري والحرفي للمجال المعبور.
- الجانب الاجتماعي بمكوناته التنوعة وتمظهراته المتباينة كزيارة الأضرحة واللباس...
- الجانب الفكري المتجلي في حلقات الدرس التي جمعته وعلماء كثر صادفهم او قصدهم في رحلته، او ذكر المؤلفات التي كانت رائجة في حينه.
- الجانب المعماري حيث سجلت الرحلة معطيات عمرانية متباينة وفق تباين المكنة التي عبرها الرحالة سواء في نوع السكن أو في شكله أو في زخرفته...

المصدر (http://www.odabasham.net/print.php?sid=15418&cat)
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 03:32 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif



"أوروبا في مرآة المرحلة؛ صورة الآخر في الرحلة المغربية المعاصرة"
سعيد بنسعيد العلوي

http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/142/142522.gif
الأهلية للنشر والتوزيع تاريخ النشر: 01/01/2006
الطبعة الأولى
223 صفحة
تحمل قراءة متون الرحلة العربية إلى أوروبا، في القرون الثلاثة الأخيرة، المرء على التنقل في رحلة أخرى، رحلة في طبيعة مغايرة، هي تلك التي يقطعها الوعي بالذات، أو تقطعها الذات في لحظات وعيها بذاتها، وفي هذه الدراسة الشائقة يبرهن الباحث على أن الانتقال في مطالعة المتون المغربية، ابتداءً من رحلة "البدر السافر"، و"الإكسير" إلى "إتحاف الأخيار" مروراً بنصوص رحلات كل من الصفار، والعمراوي، والطاهر الفاسي، وانتهاءً بالحجوي في "الرحلة الأوروبية"، انتقال يؤكد لنا وجود الارتباط العلي المباشر بين حصول الوعي بالذات وكيفية تجلية أو ظهوره، وبين إدراك الآخر: ذاك الذي تقضي الذات بمغايرته لها واختلافه عنها.
دراسة تركز على صورة الآخر من متون الرحلة المغربية، من خلال جنس أدبي يتسم بالطرافة منى ما قورن بالأجناس الأدبية الأخرى، ويمتاز بجمعه بين ألإفادة والإمتاع، وقارئ الرحلة، كما تذهب هذه الدراسة، لا يطلع على العالم الذي ينقله إليه المسافر صاحب الرحلة وحسب، بل يتعرف أيضاً على أفكار وتصورات ورؤى عصر من خلال عيني الرحالة.
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 03:36 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif



"أوروبا في مرآة المرحلة؛ صورة الآخر في الرحلة المغربية المعاصرة"
سعيد بنسعيد العلوي

http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/142/142523.gif
الأهلية للنشر والتوزيع تاريخ النشر: 01/01/2006
الطبعة الأولى
223 صفحة
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/contents/142/142523_1.gif (http://www.neelwafurat.com/bookcontents.aspx?id=lb142523&pnum=1&section=contents&search=books)
بقدر ما كانت الرحلة ميداناً فسيحاً للمغامرة الأنطولوجية، كانت أيضاً ميداناً خصباً لمغامرة الكتابة التي ترسخ شكلها عبر تراكمات النص، من دون أن يمنع ذلك من تنوع وسائل الإبلاغ داخل تقاليد الكتابة المشتركة، في الرحلة على اختلاف طريقها، سواء أكان سفارياً أن حجازياً، سياحياً أم مزارياً، علمياً أم فهرسياً، حركة أم دليلاً.

هذه الدراسة لا تهدف إلى الحديث عن محتويات ومضامين الرحلة المغربية أثناء القرن التاسع عشرـ بل إلى محاورة الجانب البنائي للرحلة قبل الحديث عن المحتوى، ما دامت الرحلة نصاً حربائياً بالمعنى الإيجابي، يأخذ لون كل فضاء، سواء أكان مادياً أم مجازياً، يمر به الرحالة. في المغامرة الجريئة لهذه الدراسة قد تكون الرحلة حجازية الموضوع، ولكنها متعددة طرائق الكتابة، بحكم انتقالات الرحالة بين الفضاء الأليف والفضاء الغريب، بين لغة المناسك ولغة المعجم الجديد غير المألوف، بين صورة العروض والأطوال والصورة الواقعية.. صورة المرئيات المرتبطة بالنشر اليومي المنحط على حد تعبير لوكاش.
وبالعودة لمتن هذه الدراسة، نجد أنها قد خضعت للتبويب التالي الباب الأول ضم ثلاثة فصول طرح أولها إشكالية التجنيس محاولاً الوصول إلى تميز هذا الجنس، شكلاً ومضموناً، عن باقي الأجناس الأخرى، مستبعداً أن يكون نص الرحلة نصاً غائباً أو مغيباً من جهة، أو نصاً مساعدا مهمشاً لنص مركزي آخر من جهة ثانية.
وعالج الفصل الثاني متناً هاماً من متون السفر المغربي في القرن الـ19 ذلك هو متن الحركة الذي -حسب اعتقادي- تأرجح بين الرحلة والدليل، وإن غلب عليه النعت الأخير. أما بالنسبة للفصل الثالث، فالهدف منه هو تقديم العلاقة بين البر والبحر واقعياً ودلالياً.
يأتي الباب الثاني وعنوانه "البنية السردية" ليطرح مكونات السرد الثلاثة عبر الفصول الثلاثية المكونة لجسد هذا الباب. في الفصل الأول تم طرح قضية السرد مركزاً على العلاقة بين الصورة -بلاغة ورسماً- والكتابة. أما بالنسبة للفصل الثاني، فقد تطرق للسارد سواء كان مؤلفاً (كاتباً) أو شخصية مركزية، أو سارداً (متكلماً). وفي الفصل الثالث نجد "المسرود له" الذي قد يأخذ صفة المسرود له، ذي الطبيعة التاريخية الذي يعيد إنتاج "المضارع التاريخي" منذ الحروب الصليبية ومعاناة الحجاج المستمرة مع "الكونطينة" من جهة، أو مع تحولات الحداثة القاهرة من جهة أخرى.
ويأتي الباب الثالث ليقدم الفصول الثلاثة التالية: الفصل الأول المتعلق باشتغال الوصف الذي استند، في جوهره، إلى آلية البصر والبصيرة، سواء بالنسبة للرحالة، أو بالنسبة للمرتحل إليهم، بمرجعياتهم المختلفة. وارتكزت هذه الآلية على رسم لقيم مستوحى من معجم الفضائل المتوزعة بين المدح والذم، بين الكائن الحي والكائن غير الحي. وينتهي هذا الفصل، أخيراً بتقديم أنواع الوصف من مباشر وأدبي، فضلا عن وظائفه الإخبارية والتعليمية والتوثيقية.
أما بالنسبة للفصل الثاني، فقد حاول تقديم مستوى من مستويات حوار الرحلة مع النصوص الموازية لها، أو المتقاطعة معها في الزمان والمكان، مفضلاً استخدام مصطلح المعارضة -دون إلغاء دلالته التناصية- بأهدافها العديدة في الإضافة والتعليق والحاشية والمقارنة والسخرية والرفض والسند، وأخيراً، وليس آخراً، في استنبات محطات حكائية متعددة في جسد الرحلة.
وقد حاول هذا الفصل، عبر جداول محددة، إبراز لحظات التفاعل بين النص المركزي ونصوص الرحلة المغربية في هذه الفترة سواء عن طريق اليوميات أو المذكرات، أو عن طريق التقرير في سياق الموضوعات (الثيمات) المشتركة أو غير المشتركة صيغاً ومعجماً.
أما بالنسبة للفصل الأخير، فقد عنون بـ: المكان والفضاء ذلك أن الرحلة المغربية، أثناء القرن الـ19 تأرجحت بين المكان والفضاء. فهي رحلة في المكان عند خضوعها للجانب التوثيقي، أو للهاجس المعرفي والحدود الخرائطية، معيدة إنتاج أسلافها في أدب المسالك والممالك وعلم الأطوال والعروض.
ولما كان الهدف المركزي من هذا البحث المتواضع، هو إعادة الاعتبار لهذا الجنس الأدبي، فإن ذلك قد دفع الباحث إلى التركيز على النص قبل غيره، محاولاً الاستناد إلى التحليل النصي المطعم بمفاهيم معينة من السرديات المعاصرة، عوض السقوط في إقحام المفاهيم على النص، الذي قد لا يأتمر إلا بالأوامر الصادرة عن قوانينه الذاتية، ومن ثم، فالمفاهيم المنهجية في التحليل، يجب أن تستنبط من المتن ذاته.
والتركيز على التحليل النصي، سمح باستكمال طريق البحث الذي بدأه الباحثون المغاربة، في هذا السياق، عند معالجتهم لمتن الرحلة، خاصة أنه قد حاول الاستفادة من المخطوط، فضلاً عن المطبوع، بهدف إضاءة بعض خصوصيات الكتابة.
المصدر (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb142523-103007&search=books)

http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
27/12/2008, 03:40 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
تراجم جملة من المؤلفات الرحلية
على الرابط التالي:


رحلات (http://www.bustanbooks.com/arabic/travel/index.htm)
(http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb142523-103007&search=books)

http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
29/12/2008, 03:16 PM
http://www.almedan.net/Uploaded/787.jpg

أبو شامة المغربي
04/01/2009, 10:17 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
"الرِّحْلاَتُ"
الدكتور
شوقي ضيف
لتنزيل الكتاب على الرابط التالي:
الرحلة (http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1545.rar)

http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)

أبو شامة المغربي
04/01/2009, 10:22 PM
http://img141.imageshack.us/img141/8740/15lv.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/16.gif
http://www.uaelove.net/romantic/images/backbghearts.gif
"لسان الدين بن الخطيب وأدب الرحلة"
الدكتور
محمد بن محمود الخزعلي
لتنزيل الدراسة على الرابط التالي:
الرحلة (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag39/9.pdf)
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-719ee15f65.gif (http://www.el-malak.net/)
حياكم الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/majidalbaldawi/images/email.gif
aghanime@hotmail.com (aghanime@hotmail.com)