المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : هل لديك سؤال يخص علم العروض والنحو..؟



كريم محسن
21/06/2007, 11:33 AM
فكرت طويلا كيف أسهم في منتدى الشعر
وأخيراً اهتديتُ إلى هذا الموضوع ,
أنا مستعد للإجابة عن أي سؤال حول
علم العروض
النحو

د.ألق الماضي
21/06/2007, 04:50 PM
شكرا لك56./,7
ونحن معك يد واحدة

كريم محسن
21/06/2007, 06:10 PM
عزيزتي ألق الماضي
شكراً جزيلا على مرورك بي
نصك جميل
إذا سألتيني عن عروضه ونحوه فلدي إجابة
تحياتي .. وأمنياتي لك بالتوفيق .
أنتظرُ ردك

طارق شفيق حقي
21/06/2007, 10:00 PM
خطوة رائدة


وإن كانت همتك عالية سنهتم بالموضوع أكثر
وستكون له دعاية جيدة


أرى أن تخلق الأسئلة بافتراض السائل

زكاة العلم تعليمه


شخصياً سأتابع بشغف


حياك الله

د.ألق الماضي
22/06/2007, 03:54 PM
أخي كريم محسن
سأتابعك بشغف
وسأضيف ما لدي
وإن عنّ لي سؤال لن أتأخر

كريم محسن
22/06/2007, 09:10 PM
الاخ طارق المحترم
شكرا جزيلا على هذا الاهتمام ..
نعم لديّ الهمة
وساحاول الاهتمام اكثر

فارس الهيتي
25/06/2007, 04:37 AM
الآخ النبيل كريم محسن
شكرا لمبادرك الجميلة والمهمة
أبادرك بالسؤال :
في احدى قصائدي حدث اشكال نحوي ارجو ابداء رأيك
شطر البيت هو ( مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظَلَمْ !!)
حيث رأى البعض ان الصحيح "يوماً" لأنه ظرف زمان منصوب
وكان تفسيري له كما في أدناه :
الظَّرْفُ نوعان:
مُتصرِّفٌ، وغَيْرُ مُتَصَرِّفٍ:
فالمُتَصَرِّف: ما يُفَارِقُ الظَّرفيَّةَ إلى حَالَةٍ لا تُشْبِهُهَا، كأن يَقَعَ مُبْتَدأ أو خبراً، أو فاعلاً، أو مَفعُولاً، أو مُضافاً إليه، كـ: "اليوم، والميل، والفَرْسَخ" تقول: "اليَوْمُ يومٌ مُبَارَكٌ" و "أحْبَبْتُ يَوْمَ قدُومِكَ" و "الميلُ ثُلُثُ الفَرْسَخ".
ولهذا من الممكن أن يكون اسما ل(كان) مرفوع..

لك كل الود والتوفيق

كريم محسن
25/06/2007, 06:44 AM
الاخ العزيز فارس الهيتي

مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظلَمْ !!
هذا الشطر معناه أن {اليوم} لم يظلم أحدا باعتباره اسم كان فإذا كنت تقصد ذلك فهو صحيح .
أما إذا كان اسم كان مقدماً وذلك يبين من خلال السياق فيجب نصب {يوم} على انه ظرف زمان.أو مفعول فيه .
أود قراءة النص .
مع حبي

فارس الهيتي
26/06/2007, 04:58 AM
الاخ العزيز فارس الهيتي

مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظلَمْ !!
هذا الشطر معناه أن {اليوم} لم يظلم أحدا باعتباره اسم كان فإذا كنت تقصد ذلك فهو صحيح .
أما إذا كان اسم كان مقدماً وذلك يبين من خلال السياق فيجب نصب {يوم} على انه ظرف زمان.أو مفعول فيه .
أود قراءة النص .
مع حبي

قَدْ جَاءَ يَركَبهُ الوَهَمْ
مَغرُورُ يَكتُبُ بالقَلَمْ !!
وَيَظُنُّ إِنَّّهُ شَاعِرٌ
كَلِمَاتُهُ تُسبِي الأَصَّمْ !!
وُالحُبُّ عِندَهُ نَزوَةٌ
لَمسٌ وَتَقبِيلٌ وَضَمْ !!
وَكُلُّهُنَّ نِسَــائهُ
مِنَ الرُمُوشِ إلى القَدَمْ !!
واللهِ إِنِّيَ حُرَةٌ
خَنسَاءُ مَسكَنُهَا الهَرَمْ !!
الكُلُّ يَعلَمُ إِنَّنِي
نَارٌ عَلَى رَأسي عَلَمْ !!
سَأَعُودُ للقلبِ الذي
مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظَلَمْ !!

مع تقديري وحبي

كريم محسن
29/06/2007, 01:04 AM
الأخ الشاعر فارس الهيتي

{سَأَعُودُ للقلبِ الذي
مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظَلَمْ }
هنا سيكون معنى البيت
ما كان القلبُ قد ظـُـلِم يوما
لأن القلب هو أسم كان وجملة ظـُلـم ونائب فاعلها المستتر الذي يعود على القلب في محل نصب خبراً لكانَ لذلك يتوجب أن تكون كلمة {يوم} منصوبة على الظرفية ...
مع تحياتي
ملاحظة:-
في ردي الاول قرأتُ كلمة {ظــُلــِم} {ظــَــلـَم}

طارق شفيق حقي
30/06/2007, 07:06 PM
http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=6269&page=2 (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=6269&page=2)

أرى أن تنظر وترد على الردود على هذا الرابط كي نغني الموضوع هنا

كريم محسن
15/07/2007, 09:52 AM
ألف التأسيس هو الحرف الرابع من آخر البيت إذاما احتسبنا حركة الروي حرفا ً حسب الكتابة العروضية ,
وألف التأسيس يجب أن يثبت في محله إلى نهاية القصيدة
مثل
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ُ
و تأتي على قدر الكرام المكارم ُ
وسنأخذ مثلا قصيدة نُشرت في منتدى الشعر ونرى كيف أهمل الشاعر ألف التأسيس في عدد من الابيات مما جعل صوت القافية مرتبكا

القصيدة هي :

لا تحزنى و دعِى البُكا و استبشرى

فأنا قرأتُـكِ فـى كتـابِ بشائـرىإ

ان كـانَ فرقَّنـا الزمـانُ فحسبنـا

صفحاتُنـا طُهْـرٌ فلـم تتعـكـر ِ

مـا دنّستََهـا رغـبـةٌ أو نــزوةٌ

بل صانها عهدُ العفـافِ الطاهـر ِ

أيـامَ كنـا حالمَـيـن ِ تحوطـنـا

أشواقنُا كالعطـرِ حـول المزهـر ِ

و الحبُّ ناد ٍ و الصبابـة غضـة ٌ

و الشوقُ خمرٌ قد خلتْ من مُسكر ِ

و يداكِ فى كفى وإسمك فـى فمـى

وغناك فى سمعى و أنت بناظـرى

نغفو على شوق ٍ و نصحو من جوى

نتقاسم الأحـلامَ و الحـبَّ السـرِى

صرنـا بحُبِّيـنـا مـثـالاً للهوى

فُقنـا مثـال العامـرىْ و كُثَيِّـر ِ

حتـى أتانـا مـا أطـاحَ بعشقنـا

واغتـال نجوانـا بغيلـة غـادر ِ

و أزالَ أشواقاًَ بَنَتْ جسـرَ الهـوى

بين القلوبِ و كم سَمَتْ بمشاعـر ِ

فصبرتُ فاصطبـرى لعـلَّ لقاءنـا

إن لم يكـن دنيـا فعنـدَ الكوثـر ِ

و تذكّـرى حتـى يحيـنَ لقاؤنـا

أنّى قرأتكِ فـى كتـابِ بشائـرى

فالقوافي

تتعكر

ومسكر

والكوثر

و السري

وغيرها خارجة عن القافية لانها بدون الف التأسيس الذي التزمه الشاعر في قافية البيت الاول {بشائري}.

علاء إسماعيل
21/08/2007, 12:32 PM
الفاضل الأستاذ كريم محسن
سلام الله عليك و رحمته و بركاته
سؤالي : هل العلم ( فاروق ) ممنوع من الصرف أم لا ؟
و لك مني خالص الشكر .

كريم محسن
21/08/2007, 10:16 PM
الأخ العزيز علاء

إذا كنت َ تقصد الخليفة {عمر } {رض} تستطيع صرفة {للشهرة} , أما إذا قصدت اسم شخص آخر غير مشهور فليس لك الحق في صرفه ..

نهي رجب محمد
29/08/2007, 10:08 PM
الاخ كريم شكرا علي همتك العالية في الافادة
عندي سؤال
كيف يمكن للشاعر ان يحتفظ بموسيقا العروض داخلة عندما يكتب قصائده هل قراءة القصائد الكثيرة والسماع لعيون الشعر العربي تفيد دراستي للعروض منذ سنوات أخشي تسرب موسيقا العوض مني لا أكتب الشعر المنثور زودنا بالنصائح العلمية لتحسين الكفاءة الموسيقية سهيلة30/8/2007

كريم محسن
31/08/2007, 01:48 AM
الاخ كريم شكرا علي همتك العالية في الافادة
عندي سؤال
كيف يمكن للشاعر ان يحتفظ بموسيقا العروض داخله عندما يكتب قصائده؟ هل قراءة القصائد الكثيرة والسماع لعيون الشعر العربي تفيد دراستي للعروض
منذ سنوات أخشى تسرب موسيقا العروض مني
لا أكتب الشعر المنثور
زودنا بالنصائح العلمية لتحسين الكفاءة الموسيقية
سهيلة

الأخت العزيزة سهيلة

هناك عدة طرق لامتلاك أذن ايقاعية تستطسيع أن تقرأ العروض مباشرة دون الحاجة إلى التقطيع على الورق

لنفرض اننا نريد ترسيخ ايقاع البحر البسيط
{مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن}

اولاُ
يجب أن نحفظ ما لا يقل عن 20 بيتاً من هذا البحر

ثانياً
يجب ان نقرأ هذه الأبيات بصوت مرتفع
4 مرات في اليوم
لمدة شهر على الأقل

ثالثاً
يجب أن نجد أغنية مغناة ايقاعياً على هذا البحر
ونرددها بعد قراءة الأبيات

وإذا لم تجدي أغنية بهذه المواصفات
حاولي تلحين بيتين أو ثلاثة ايقاعيا

لأن الطريقة الغنائية هي أفضل الطرق لتدريب الأذن على الإيقاع والموسيقى ..

تحياتي

نهي رجب محمد
31/08/2007, 06:09 PM
شكرا للأخ كريم نصائحة الموسيقية الشعرية
لي سؤال:
لوكتبنا مفطعا شعريا في القصيدةوقصدنا أن يكون نشيدا هل يمكن أن نكتبه في بحر أخر غير البحز الذي كتبت فيه القصيدة
سهيلة31/8/2007

كريم محسن
02/09/2007, 02:55 AM
لوكتبنا مقطعا شعريا في القصيدة وقصدنا أن يكون نشيدا هل يمكن أن نكتبه من بحر أخر غير البحر الذي كتبت فيه القصيدة ؟
سهيلة31/8/2007

الأخت العزيزة سهيلة

لم أفهم فحوى السؤال بالضبط ,
ولكن إذا كنت تقصدين تعدد الأبحر في قصيدة واحدة , فهذا جائز في كتابة النشيد أو الأغنية أو القصيدة ..
تحياتي

كريم محسن
02/09/2007, 04:25 PM
الأخت العزيزة سهيلة
نعم يمكن
ويمكنك الكتابة على أكثر من بحر في النص الواحد على ان يكون الإنتقال من بحر الى بحر مدروساً حتى لا يبدو وكأنه خطأ
تحياتي

سوزان سلام
07/10/2007, 03:56 AM
أخي العزيز كريم محسن

ماذا يمكن ان نستفيد من فهم الدوائر العروضية

أرجو إجابتي

وسأكون لك شاكرة

كريم محسن
09/10/2007, 09:40 PM
الأخت سوزان سلام


هناك عدة فوائد من فهم الدوائر


سأوجزها لك بنقاط


!_ إمكانية معرفة زحافات بحر من خلال بحر آخر وهذا يفيد


الدارسين .


2_ إمكانية التنقل ايقاعيا بين أبحر الدائرة الواحدة أثناء الأداء


مما يعطي للنص ايقاعات أخرى تبعد النص عن الرتابة .


3_ إمكانية التنقل بين أبحر دائرة ما ـ كتابة وأداءً ـ في شعر التفعيلة من خلال التدوير

4_ ضبط موسيقى البيت من خلال فهم سر الوتد


لاحقا شأشرح النقاط بالتفصيل

تحياتي

كريم محسن
11/10/2007, 10:17 AM
هنالك عدة فوائد من فهم الدوائر العروضية , منها

الفائدة الأولى

إمكانية معرفة أماكن زحافات بحر ما من خلال أماكن زحافات بحر آخر , كمعرفة أماكن زحافات {المديد والطويل } من خلال أماكن زحافات{ البسيط } أو معرفة أماكن زحافات {الوافر} من خلال أماكن زحافات {الكامل }أو معرفة أماكن زحافات{ الرجز والهزج} من خلال أماكن زحافات {الرمل} أو معرفة أماكن زحافات{ السريع والمنسرح والمقتضب والمجتث والمضارع }من خلال أماكن زحافات{ الخفيف }ومعرفة أماكن زحافات { المتدارك }من خلال أماكن زحافات { المتقارب }اي بالامكان معرفة أماكن زحافات اي بحر من خلال أماكن زحافات بحر آخر ينتمي إلى نفس الدائرة
والآن سأعطيك مثالا على ذلك

فلو أخذنا تفعيلات بحر { البسيط } وكتبناها رمزيا بصيغة الدائرة وهنا تخيلي انك تربطين اخر رمز بأول رمز لكي نحصل على قراءة مستمرة
تعوضنا عن كتابة الرموز على محيط دائرة لصعوبة ذلك علي .

1ه1ه11ه....1ه11ه....1ه1ه11ه...1ه11ه

مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
وأجرينا زحاف {الخبن } على فاعلن { اي حذفنا الثاني الساكن من فاعلن }ستكون كالآتي

1ه1ه11ه...111ه....1ه1ه11ه...111ه
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعِلن

فاذا اقتطعنا اول اربعة رموز من النظام ثم قرأنا ,سنجد اننا في البحر الطويل والزحاف هو { القبض }في فعولن
اي ان زحاف الخبن في فاعلن { حذف الثاني الساكن } هو نفسه زحاف القبض في فعولن { حذف الخامس الساكن }

وهنا سنقرأ رموز الطويل بعد الخط المائل

1ه1ه / 11ه 1 ...11ه1ه1ه...11ه1 ...11ه
عيلن / فعول ُ .....مفاعيلن ... فعولُ .... مفا


كما نستطيع أن نقرأ المديد ابتداءا من الرمز السابع , وسنرى كيف تم زحاف { الخبن} في فاعلاتن { حذف الثاني الساكن}

1ه ..1ه11ه ..../111ه1ه ..1ه11ه ..111ه
تن .. فاعلن .... / فعِلاتن ....فاعلن ...فعِلا
علما ان {المديد ضمن الدائرة} يكون رباعي التفعيلة

وهنا عرفنا أن الزحاف الذي جرى على فاعلن في البسيط هو ذاته الذي جرى على فعولن في الطويل .. وهو ذاته الذي جرى على {فاعلاتن} في المديد

وبامكانك تجربة البحور الأخرى .

لاحقا سأكتب لك عن الفائدة الثانية
تحياتي

سوزان سلام
11/10/2007, 03:10 PM
الاستاذ كريم محسن
أشكرك على هذا الشرح الوافي
أنا بانتظار المزيد
11/10/2007

وائل عيد
11/10/2007, 04:22 PM
فكرت طويلا كيف أسهم في منتدى الشعر

وأخيراً اهتديتُ إلى هذا الموضوع ,
أنا مستعد للإجابة عن أي سؤال حول
علم العروض

النحو

انا اريد ان اسال اسئلة فى النحو ؟

كريم محسن
11/10/2007, 08:13 PM
أخي وائل

أنا بانتظار السؤال

وسوف يصلك الجواب سريعا

تحياتي

كريم محسن
16/10/2007, 03:18 PM
الاستاذ كريم محسن
أشكرك على هذا الشرح الوافي
أنا بانتظار المزيد
11/10/2007

الفائدة الثانية

وتقسم إلى قسمين

القسم الأول /
إمكانية تغيير الإيقاع والتنقل بين الأبحر ضمن الدائرة الواحدة أثناء الأداء

وهذه الطريقة تتطلب حسا عاليا بإيقاعات أبحر الدائرة المعنية , لنأخذ مثلا على ذلك من خلال بيت من بحر { البسيط} هو :

كمن رأى يافعاً مسّتْ مخالبه ...حباً سما نوره كالنار إنْ ظماَتْ
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعِلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِلن

لنحاول الآن قراءة البيت ابتداءً من {رأى } الى { حبا}

كمن { رأى يافعاً مسّتْ مخالبهُ ... حبّاً } سما نوره كالنار إن ظمأتْ

سنجد أن القطعة المحصورة بين قوسين
{ رأى يافعاً مسّتْ مخالبه ُ حبّاً }
{ فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلين }
هي شطر من {الطويل} ضمن {البسيط}
والمؤدي الجيد يستطيع توزيع البيت على الشكل التالي

كمن ..................................... ايقاع مشترك بين البسيط والطويل
رأى يافعا ً مسّتْ مخالبه ُ حبّاً ..... طويل
سما نوره ................................ طويل
كالنار إن ظمأتْ ........................ بسيط
والتوزيع هو أن تتوقفي قليلا بعد كل قطعة أثناء الإلقاء .

ربما تبدو العملية معقدة للوهلة الأولى لكن اعلمي ان الذي يريد أن يقترب أداؤه من الغناء ويريد أن يؤثر في نفس المتلقي عليه أن يضبط التداخلات ويوزعها بشكل ينأى به عن الرتابة .
علما ان كثيرا من الشعراء يفعلون ذلك دون أن يدروا وكثيرون جدا منهم يلقون قصائدهم على بحر واحد بطريقة رتيبة مملة رغم قوة القصيدة .

القسم الثاني : التوزيع أثناء الكتابة

وهنا تكمن الموهبة الحقيقية والهيمنة على الإيقاع , حيث يتمكن الشاعر من توزيع نصه أثناء الكتابة دون أن يكلف نفسه ودون أن يدري , كما يفعل الملحن المتمكن حين يسمع صوت الآلة التي تعزف الجملة الموسيقية وهي في طور الكتابة .

محمد علي خنفر
13/11/2007, 12:52 AM
سلام الله عليكم، أيها الأعزاء، قرأت ما تداولتموه، في هذه الصفحات الأربع، من أسئلة وردود عروضية، وإني لأكبر فيكم رغبة البذل والعطاء العلميين، وإني لأستسمحكم في أن أعقب على هذه الردود رغبة في زيادة تنوير الموضوع ببعض المستجدات التي من شأنها أن تسهم في تطور هذا العلم وتيسر أمر فهمه وتوظيفه، في التحليل والدراسة، وفي الإبداع والتركيب...
بخصوص ما جاء في قصيدة الشاعر "فارس الهيثي": "قد جاء يركبه الوهم/مغرور يكتب بالقلم"...
هذه 14 شطرا من بحر الكامل، تتناوب بين دورين إيقاعيين: هما مستفعلن(211)، ومتفاعلن(23)، هناك سهو في ضبط بعض الكلمات والعبارات ينبغي تصحيحها على النحو التالي: في الشطر3 "ويظن أنه"(بفتح همزة أن، لا بكسرها)، وفي الشطر7:"وكلُّهن نساؤُهُ"(بالضم، لا بالكسر)، وفي الشطر9: "والله، إني حرة"(بكسر الهمزة، لا بقتحها، وبسكون الياء، لا بفتحها)، وفي الشطر11:"يعلم أنني"(بفتح أن، لا بكسرها)، وفي الشطر الأخير14: ما كان يومًا قد ظَلَمْ": أوافق القراءة الأخيرة للأستاذ كريم محسن، وإن كنت أفضل أن يبنى الفعل"ظلم"للمعلوم، لا للمجهول...
وبخصوص ظاهرة تعددالبحور، أو المزج بينها، في النص الشعري الواحد، فإني أشاطر الأستاذ كريم محسن رأيه، لكني أضيف إليه شرط الانضباط والانسجام بين هذه البحور، مثال ذلك يمكن الجمع بين تشكيلات كل من الرمل والمتدارك والمديد، كما نجد في بعض قصائد الشعر القديم، وكما هو حاصل في بعض قصائد الشعر الحديث و المعاصر ، مثال ذلك قصيدة "توأم الثعبان" للشاعر المربدي "فارس الهيثي"، ففي هذه القصيدة سطر واحد من مجزوء المديد، وهو قوله:"مرهم الجسم/إذا لامسته"، فهذا السطر عبارة عن دور إيقاعي واحد، من إحدى تشكيلات مجزوء الرمل، وهي:
[فاعلاتن فعلن فاعلاتن]
بينما بقية أسطرها الأخرى عبارة عن مزيج بين سبعة أدوار إيقاعية، من مختلف تشكيلات الرمل التام ..
أما ما يخص الدوائر العروضية فإني أوافق الأستاذ كريم محسن في كونها عبارة عن ضوابط إيقاعية بين فئات معينة من البحور، وفي أنها تميز بين مواقع الزحافات والعلل، لكن في إطار معرفة منهج الخليل الفراهيدي والعروضيين القدماء، غير أني أرى من جهة أخرى، في إطار تطور علم العروض وتبسيطه ليواكب التطور الرقمي الراهن، أن كلا من الزحافات والعلل والدوائر العروضية ومصطلعاتها المعقدة لافائدة من ورائها، وأنها مضعية للوقت ليس إلا، وليس لها علاقة بنيوية بإيقاع الشعر، وبالتالي يمكن الاستغناء عنها جملة وتفصيلا، خاصة بالنسبة لطلبتنا، في مختلف مراحل التعليم، وكذا بالنسبة لغير المتخصصين في علم العروض، وذلك باعتماد طريقة جديدة مبسطة للغاية، توصلت إليها شخصيا منذ أكثر من عقد من الزمن، يمكن الاطلاع على ملخص لها في موقع "العروض العربي"، قسم الكتب، رقم5. والله الموفق للصواب، وشكرا على اهتمامكم، والسلام.

slouma
04/12/2007, 07:05 AM
اسامي البحور وتفعيلاتها من فضلك

slouma
04/12/2007, 07:09 AM
566./,7 اااااااه

كريم محسن
04/12/2007, 08:41 AM
ببساطة

الطويل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

المديد
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

البسيط
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

الوافر
مفاعلتن مفاعلتن فعولن

الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعلن

الهزج
مفاعيلن مفاعيلن

الرمل
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

الرجز
مستفعلن مستفعلن مستفعلن

الخفيف
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

السريع
مستفعلن مستفعلن فاعلن

المنسرح
مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن

المجتث
مستفعلن فاعلاتن

المضارع
مفاعيلن فاعلاتن

المقتضب
مفعولاتُ مستفعلن

المتقارب
فعولن فعولن فعولن فعولن

المتدارك
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

حارث خمودي
11/12/2007, 08:59 AM
السلام عليكم اخي كريم محسن كنت قد تلقيت قصيدة على بريدي الالكتروني مرسلة من صديق لشاعر لا اعرفه فلما قرأتها عارضتها بقصيدة ارجو افادتي ان كنت موفقا بالرد فكرة وعروضا
القصيدة الاصل بعنوان عيون عبلة للشاعر سعد منهل والثانية لي اسميتها لعيون عبلة مع الشكر والتقدير
عيون عبلة
سعد منهل
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرة
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ.. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ".. وارجُ المعذرة
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرة
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرة
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبرة
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرة
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمرة:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مقفرة؟!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟!
يا فارسَ البيداءِ.. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!
متطرِّفاً.. متخلِّفاً.. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ.. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ.. تخلّت عنكَ.. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليةِ.. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ.. والقنابلُ ممطرة
فحصانك العربي ارعب جيشهم
وفلوله بصهيل خيلك حائرة

"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدرة؟!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ.. والقذائفَ مُشهَرَه
"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ.. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرة
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ.. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً.. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ.. والنياقُ... ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ.. وادْعوا لهُ.. بالمغفرة
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ.. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرة
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ.. لِتَعبُرَه


القصيد الثانية
لعيون عبلة


هذا اوانك فانتفض ياعنترة
"فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَة"
قطع ايادي الغاصبين ليرحلوا
وارفض مصالحة الذليل لتنهره
واقرأ لنا ابيات فخرك ننتشي
فالشعر يلهبه الحماس لينشره
والسيف يبقى قوة ونصاله
عطش يسوق السيف نحو المفخرة
واجمع لنا كل القصائد منشدا
واجعل ليالينا جميعا مقمرة
وابعث لعبلة في العراق مبشرا
القدس موعدنا سنبني القنطرة
ما نهر دجلة تستباح مياهه
وفراته في الجنب يفرض سيطرة
يافارس الاوطان صرت معلما
معنى التآخي والقنابل ممطرة
عُرب تخلت عنك هذا عارض
والاصل تأتي خيلها مستنفرة
فحصانك العربي ارعب جيشهم
وفلولوه بصهيل خيلك حائرة

بغدادتبقى لن تبيع ترابها
بغداد تنتظر الرجوع مشمرة
بغداد ماباعت تراث رجالها
بل حاصرت جند العدا في مقبرة
قولوا لمن باع العراق بدرهم
ان العراق حدوده متوجرة
فقنابل الاعداء تنكص كلما
زأرت اسودك ياعراق المأثرة
من قال انك خاضع ومسلـِّم؟
من قال انك فاقد للمقدرة؟
من يقرأ التاريخ يعلم اننا
لا نستكين لقاهر بل نكسره
فصلاح ياتي من شمال عراقنا
وعيون ميدوزا ببصرة مبصرة
بغداد ضاقت بالخؤون وجمعه
حتى المراعي الخضر صارت مقبرة

كريم محسن
11/12/2007, 12:38 PM
السلام عليكم اخي كريم محسن كنت قد تلقيت قصيدة على بريدي الالكتروني مرسلة من صديق لشاعر لا اعرفه فلما قرأتها عارضتها بقصيدة ارجو افادتي ان كنت موفقا بالرد فكرة وعروضا
القصيدة الاصل بعنوان عيون عبلة للشاعر سعد منهل والثانية لي اسميتها لعيون عبلة مع الشكر والتقدير
عيون عبلة
سعد منهل
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرة
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ.. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ".. وارجُ المعذرة
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرة
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرة
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبرة
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرة
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمرة:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مقفرة؟!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟!
يا فارسَ البيداءِ.. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!
متطرِّفاً.. متخلِّفاً.. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ.. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ.. تخلّت عنكَ.. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليةِ.. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ.. والقنابلُ ممطرة
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ.. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدرة؟!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ.. والقذائفَ مُشهَرَه
"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ.. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرة
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ.. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً.. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ.. والنياقُ... ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ.. وادْعوا لهُ.. بالمغفرة
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ.. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرة
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ.. لِتَعبُرَه


القصيد الثانية
لعيون عبلة


هذا اوانك فانتفض ياعنترة
"فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَة"
قطع ايادي الغاصبين ليرحلوا
وارفض مصالحة الذليل لتنهره
واقرأ لنا ابيات فخرك ننتشي
فالشعر يلهبه الحماس لينشره
والسيف يبقى قوة ونصاله
عطش يسوق السيف نحو المفخرة
واجمع لنا كل القصائد منشدا
واجعل ليالينا جميعا مقمرة
وابعث لعبلة في العراق مبشرا
القدس موعدنا سنبني القنطرة
ما نهر دجلة تستباح مياهه
وفراته في الجنب يفرض سيطرة
يافارس الاوطان صرت معلما
معنى التآخي والقنابل ممطرة
عُرب تخلت عنك هذا عارض
والاصل تأتي خيلها مستنفرة
فحصانك العربي ارعب جيشهم
وفلولوه بصهيل خيلك حائرة

بغدادتبقى لن تبيع ترابها
بغداد تنتظر الرجوع مشمرة
بغداد ماباعت تراث رجالها
بل حاصرت جند العدا في مقبرة
قولوا لمن باع العراق بدرهم
ان العراق حدوده متوجرة
فقنابل الاعداء تنكص كلما
زأرت اسودك ياعراق المأثرة
من قال انك خاضع ومسلـِّم؟
من قال انك فاقد للمقدرة؟
من يقرأ التاريخ يعلم اننا
لا نستكين لقاهر بل نكسره
فصلاح ياتي من شمال عراقنا
وعيون ميدوزا ببصرة مبصرة
بغداد ضاقت بالخؤون وجمعه
حتى المراعي الخضر صارت مقبرة

تحية طيبة أخي حارث

كان الاسلوب الإستنكاري الذي اتبعه الشاعر سعد منهل متأتياً من نقمته وحزنه وربما من يأسه من حث المواطن العربي الى الإنتباه , وذلك اليأس جعل قصيدته بخط واحد متوجهة الى العربي قاصدا التركيز على قضية الخطر المحدق بالامة , حيث رمز الى الامه بشخصية البطل المحارب الشاعر {عنترة}.
اما قصيدة لعيون دجلة لحارث خمودي التي جاءت معارضة لقصيدة {عيون دجلة لسعد منهل } فقد استخدم فيها الشاعر اسلوبا حادا وغاضبا يتماشى بالنتيجة مع المقصد الذي اراده سعد منهل , حيث ان الشاعرين ارادا ان ينبها ويحثا العربي على الانتباه ومن ثم النهوض , الا ان سعد منهل كان قد اصدر حكمه مقدما حيث لا مجال للنهوض من خلال اسلوبه الاستنكاري الذي يقترب من السخرية , اما الشاعر حارث خمودي فكان آملا بان النهوض قادم لكنه ليس عربيا او قوميا بل وطنيا حيث أكد على عراقية قضيته من خلال مجمل ابيات القصيدة وذلك خلافا لسعد منهل الذي جاءت قصيدته عربية صرفة .
الغريب في الامر ان حارث خمودي اراد ان يبرر موقف العرب او القيادات العربية مدعيا انه مؤقت لكن عقله الباطن خالفه الرأي , حيث افرد الشاعر بيتين فقط لهذا التبرير , وهذا يدل على انه يريد ان يكون عراقيا اولا ويرجو ان يكون الحل عراقيا برغم المعنى الظاهر الذي جاء ببيتي التبرير .
ومما يدل على يأس حارث خمودي من الحل العربي انه كسر القافية من خلال اقحام الف التأسيس في كلمة { حائرة } في البيت
{ فحصانك العربي أرعب جيشهم
وفلوله بصهيل خيلك حائرة }
وربما كان يرى الحل العراقي بعيدا ايضا من خلال ضمه للراء في كلمة {نكسره } التي جاءت قافية في البيت :
من يقرأ التاريخ يعلمْ اننا
لا نستكين لقاهر بل نكسره }
علما ان الروي كان مفتوحا .

اتنمنى للشاعرين {سعد منهل و هيثم العمري } الابداع المتواصل والنجاح الدائم .

حارث خمودي
11/12/2007, 02:58 PM
اخي الكريم كريم محسن لقد اجدت في استقرائك للقصيدتين وكنت محسنا معي اشكر لك هذا الجهد والى تواصل اخر

حارث

عبد الرحيم محمود
25/12/2007, 01:43 PM
أخواي فارس ومحسن
كان أنواع اخواي الكريمين
كان هنا تامة تامة تامة ، ومعناها يوجد وما بعدها فاعل وليس اسم كان
وكان الناقصة تعرفونها
وكان مسلوبة الزمن لو كانت مسندة لله تعالى
ولا يجوز نصب يوم البتة لانهيار البناء اللغوي ساعتها
قال تعالى : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة .
وشكرا

كريم محسن
25/12/2007, 07:02 PM
الاخ الفاضل عبد الرحيم محمود

تحية طيبة

هذا هو النص الذي عليه السؤال



قَدْ جَاءَ يَركَبهُ الوَهَمْ
مَغرُورُ يَكتُبُ بالقَلَمْ !!
وَيَظُنُّ إِنَّّهُ شَاعِرٌ
كَلِمَاتُهُ تُسبِي الأَصَّمْ !!
وُالحُبُّ عِندَهُ نَزوَةٌ
لَمسٌ وَتَقبِيلٌ وَضَمْ !!
وَكُلُّهُنَّ نِسَــائهُ
مِنَ الرُمُوشِ إلى القَدَمْ !!
واللهِ إِنِّيَ حُرَةٌ
خَنسَاءُ مَسكَنُهَا الهَرَمْ !!
الكُلُّ يَعلَمُ إِنَّنِي
نَارٌ عَلَى رَأسي عَلَمْ !!
سَأَعُودُ للقلبِ الذي
مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظَلَمْ !!


البيت الاخير هو المقصود

وهو

سأعود للقلب الذي ما كان يوما قد ظلم


وكان : فعل ماض ناقص

واسمها محذوف ( القلب ) والتقدير هو ( ما كان القلبُ قد ظلم يوما )

يوما :ظرف زمان منصوب

وجملة ظلم وفاعلها المقدر في محل نصب خبرا لكان

فاسم كان موجود من خلال السياق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكرا للمتابعة وتقبل تحياتي

ناظم عبدالله الراوي
08/02/2008, 06:18 PM
السلام عليكم
استاذي الكريم

تقبل تحياتي ارجوا من جنابكم الكريم تقطيع قصيده الشاعر الكبير الجواهري ( تنويمة الجياع)
تقطيع عروضي ال(30)بيت الاولى فقط وهذه القصيده من اي بحر من بحور الشعر
مع فائق الشكر والاحترام

ناظم عبدالله الراوي
08/02/2008, 07:54 PM
اخي الكريم هذه قصيدة تنويمة الجياع للجواهري ارجوا المساعدة في تقطيعها تقطيع عروضي ومن اي بحر من بحور الشعر ولك جزيل الشكر

نامي جياع الشعب نامي حرستك الهة الطعام
نامي فان لم تشبعي من يقظة فمن المنام
نامي على زبد الوعود يداف في عسل الكلام
نامي تزرك عرائس الاحلام في جنح الظلام
تتنوري قرص الرغيف كدورة البدر التمام
وتري زرائبك الفساح مبلطات بالرخام
نامي تصحي نعم نوم المرء في الكرب الجسام
نامي على حمة القنا نامي على حد الحسام
نامي الى يوم النشور ويوم يؤذن بالقيام
نامي على المستنقعات تموج باللجج الظوامي
زخارة بشذا الاقاح يمده نفح الخزام
نامي على نغم البعوض كانه سجع الحمام
نامي على هذي الطبيعه لمتحل به"ميامي"
نامي فقد اضفى "العراء " عليك اثواب الغرام
نامي على حلم الحواصد عاريات للحزام
متراقصات والسياط تجد عزفا بارتزام
وتغازلي والناعمات الزاحفات من الهوام
نامي على مهد الاذى وتوسدي خد الرغام
واستفرشي صم الحصى وتلحفي ظلل الغمام
نامي فقد انهى" مجيع الشعب "ايام الصيام
نامي فقد غنى "اله الحرب" الحان السلام
نامي جياع الشعب نامي الفجر اذن بانصرام
والشمس لن تؤذيك بعد بما توهج من ضرام
والنور لن "يعمي !"جفوناً قد جبلن على الظلام
نامي كعهدك بالكرى وبلطفه من عهدي "حام"
نامي ..غدٌ يسقيك من عسل وخمر الف جام
اجر الذليل وبرد افئدة الى العليا ظوامي
نامي وسيري في منامك ما استطعتي الى الامام
نامي على تلك العظات الغر من ذاك الامام
يوصيك ان لا تطعمي من مال ربك في حطام
يوصيك ان تدعي المباهج واللذائذ للئام

الباز
08/02/2008, 08:38 PM
السلام عليكم


قصيدة جميلة جدا و رائعة ..


كنظرة أولية سريعة يظهر لي أن البحر هنا هو:

الكامل المجزوء المرفّل

أي الذي أضيف إلى آخر تفعيلة فيه سبب خفيف (تُنْ /0)

و هذه الزيادة تسمى في العَروض علّة

و العلّة كما نعلم إذا دخلت البيت الاول فهي لازمة في كل أبيات

القصيدة ( إلاّ في حالات قليلة حيث تجري العلة مجرى الزحاف)..


و هذا هو شكل التفاعيل للبحر المذكور :

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ ؛؛؛؛؛ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ تُنْ

///0//0 ///0//0 ؛؛؛ ///0//0 ///0//0/0

فتُقْلَب تفعيلة الضرب إلى مُتَفَاعِلَاتُنْ :

مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ ؛؛؛؛؛ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلَاتُنْ
///0//0 ///0//0 ؛؛؛ ///0//0 ///0//0/0



أمّا البيت الاوّل فقد دخله التصريع

أي أنّ عروضه و ضربه متساويان :

///0//0 ///0//0/0 ؛؛؛؛ ///0//0 ///0//0/0


و هذا الامر (التصريع) مستحسن في البيت الأول

من اي قصيدة و هو ديدن كلّ كبار الشعراء ..



--------------

كما أسلفت فهذه نظرة سريعة و أولية أرجو أن أكون

قد أصبت بها الحلّ الصحيح لسؤالك ..

تحيتي

ناظم عبدالله الراوي
09/02/2008, 02:50 PM
اخي الكريم الصقر
اشكرك على هذه المعلومات القيمه وان بانتظار المزيد من المساعده منك ومن الاخوه في المنتدى

مع تحياتي

الباز
09/02/2008, 05:33 PM
العفو أخي ..

أردت أن أشكر صاحب الموضوع أخي الأستاذ كريم محسن
و نتمنى جميعا عودته قريبا لحنايا المربد ..

و نسأل الله أن يكون المانع خيرا ..

فالجميع مشتاقون لمواضيعك و مشاركاتك القيمة ..

تحيتي

عماد الدين
16/02/2008, 01:35 PM
سؤال أرجو الاجابة.........أرجو منكم الايضاح

عانقيني فوق أزهار الياسمين.......... وأرويني من فيض ثغرك الثمين


هل هذا يعتبر من الشعر الموزون ........

وعلى اي بحر .....

ولكم مني فائق الاحترام ........

كريم محسن
18/02/2008, 07:09 AM
سؤال أرجو الاجابة.........أرجو منكم الايضاح

عانقيني فوق أزهار الياسمين.......... وأرويني من فيض ثغرك الثمين


هل هذا يعتبر من الشعر الموزون ........

وعلى اي بحر .....

ولكم مني فائق الاحترام ........


الاخ الفاضل عماد الدين


البيت غير موزون

عانقيني فوق أزهار الياسمين
1ه11ه1ه ـــــ 1ه11ه1ه ـــ 1ه1ه11ه ه
وارويني من فيض ثغرك الثمين
1ه1ه1ه ــ 1ه1ه11ه ــ11ه11ه ه

أما اذا كان الشطر الاول

عانقيني فوق زهر الياسمين ِ
1ه11ه1ه ــ 1ه11ه1ه ــ 1ه11ه1ه
فيكون من بحر الرمل
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
ويبقى الشطر الثاني غير موزون
الا انه يحتوي على مخلع البسيط المحصور بين قوسين

وارويني ( من فيض ثغرك الثمين ِ )

كريم محسن
18/02/2008, 07:16 AM
العفو أخي ..

أردت أن أشكر صاحب الموضوع أخي الأستاذ كريم محسن
و نتمنى جميعا عودته قريبا لحنايا المربد ..

و نسأل الله أن يكون المانع خيرا ..

فالجميع مشتاقون لمواضيعك و مشاركاتك القيمة ..

تحيتي

اخي الاستاذ الصقر

شكرا ً لسؤالك عني

و شكرا جزيلا لردك على السؤال السابق

فقد كفيت ووفيت .

انا أمر الآن بمرحلة تعيق نشاطاتي اليومية

اتمنى لك التألق الدائم

عماد الدين
09/03/2008, 06:11 PM
استاذي الكريم اسم على مسمى

كريم محسن

بارك الله بك وجزاك الله عني كل خير ........


ولدي سؤال .......

ارجوا بأن اجد عندكم الاجابة .......


ماهي / الأداة باللغة العربية /...؟؟


ولكم فائق الاحترام والتقدير

كريم محسن
11/03/2008, 03:44 PM
استاذي الكريم اسم على مسمى

كريم محسن

بارك الله بك وجزاك الله عني كل خير ........


ولدي سؤال .......

ارجوا بأن اجد عندكم الاجابة .......


ماهي / الأداة باللغة العربية /...؟؟


ولكم فائق الاحترام والتقدير

السلام عليكم

اخي عماد

في مصطلحات النحو لا يوجد معنى لكلمة (اداة ) مفردة

ولكن يوجد معنى لكلمة ( أدوات )

حيث كلمة ( أدوات ) تعني مجموعة من الحروف والأسماء مجتمعة .

نحن نعرف أن ( أدوات )الإستفهام تتضمن حروفا وأسماءً فلا يصح أن نطلق تسمية

(حروف الإستفهام ) أو (أسماء الإستفهام) على تلك المجموعة

وباختصار : الأدوات هي مجموعة مختلطة , منها الحروف ومنها الأسماء وأحيانا

الأفعال . ومفردها اصطلاحا :حسب كونه حرفا أو إسما .

عماد الدين
12/03/2008, 11:28 AM
السلام عليكم

اخي عماد

في مصطلحات النحو لا يوجد معنى لكلمة (اداة ) مفردة

ولكن يوجد معنى لكلمة ( أدوات )

حيث كلمة ( أدوات ) تعني مجموعة من الحروف والأسماء مجتمعة .

نحن نعرف أن ( أدوات )الإستفهام تتضمن حروفا وأسماءً فلا يصح أن نطلق تسمية

(حروف الإستفهام ) أو (أسماء الإستفهام) على تلك المجموعة

وباختصار : الأدوات هي مجموعة مختلطة , منها الحروف ومنها الأسماء وأحيانا

الأفعال . ومفردها اصطلاحا :حسب كونه حرفا أو إسما .



لو الشكر يكفي بالكلمات فلن تكفني هذه الصفحات .......

فلا اقول لك الا

جزاك الله ألف ألف خير


ولك مني فائق الاحترام

عماد الدين ......

أبوجعفر
14/03/2008, 04:26 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، أشكرك أخي كريم على هذا الموضوع .
في الحقيقة لدي سؤالان و حبذا لو أخبرتنا ما هي دراستك أو تخصصك .
نأتي إلى الأسئلة :
ورد في متن الجزرية للإمام محمد بن الجزري قوله : " يقول’ راجي عفو رب سامع "
بكسر واو "عفو" وتنوين "رب" بالكسر فما هو الإعراب الكامل لهذا الشطر ، وهل يجوز فتح واو عفو على أنها
مفعول به لاسم الفاعل راجي ؟
السؤال الثاني : ورد في نفس المقدمة قوله : " وهو أيضاً حلية التلاوة " بتحريك الأحرف الأربعة الأولى فهل يجوز ذلك في علم العروض ؟ و إن جاز فماذا تصبح التفعيلة و ما هو الجواز إن وجد ؟
تقبل فائق احترامي .

كريم محسن
14/03/2008, 02:50 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، أشكرك أخي كريم على هذا الموضوع .
في الحقيقة لدي سؤالان و حبذا لو أخبرتنا ما هي دراستك أو تخصصك .
نأتي إلى الأسئلة :
ورد في متن الجزرية للإمام محمد بن الجزري قوله : " يقول’ راجي عفو رب سامع "
بكسر واو "عفو" وتنوين "رب" بالكسر فما هو الإعراب الكامل لهذا الشطر ، وهل يجوز فتح واو عفو على أنها
مفعول به لاسم الفاعل راجي ؟
السؤال الثاني : ورد في نفس المقدمة قوله : " وهو أيضاً حلية التلاوة " بتحريك الأحرف الأربعة الأولى فهل يجوز ذلك في علم العروض ؟ و إن جاز فماذا تصبح التفعيلة و ما هو الجواز إن وجد ؟
تقبل فائق احترامي .

السلام عليكم استاذ أبو جعفر

أما عن قوله :
يقول : (راجي عفو ِ رب ٍّ سامع ِ)

يقول : فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو

راجي خبر مرفوع بالضمه المقدرة على الياء لمبتدأ محذوف تقديره أنا , وراجي مضاف وعفو ِ مضاف إليه مجرور , وعفو ِ مضاف و رب ٍّ مضاف اليه , وسامع ِ صفة ل (رب ٍّ) مجرورة .
والجملة (راجي عفو رب سامع) في محل نصب (مقول القول )
ويجوز اعراب (عفو) مفعولا لاسم الفاعل (راجي) الا انه ـ وحسب ظني ـ يتنافى مع معتقد الناظم حيث اسم الفاعل يتطلب الحال أو الاستقبال والعفو عنده قديم .
وأما عن
(وَهـُوَ أ ََيـْضا ً حلية التلاوة ) :

فهذا الوضع جائز في بحر الرجز حيث تـُخبل مستفعلن بحذف سينها بالخبن وحذف فائها بالطي فتتحول الى مـُتـَعـِلـُنْ ثم تـُقرأ ( فـَعـِلـَتـُنْ ) ( الخبل هو( خبن+ طي))
مُــسْـتـَفـْـعـِـلـُنْ
1ه 1ه 11 ه
1111 ه

أبوجعفر
14/03/2008, 09:33 PM
الأخ الأستاذ كريم محسن جزاك الله ألف خير فهذه في الحقيقة إجابة شافية وافية تدل على حسن فهم و اطلاع
و محسوبك درويش على باب الله ، لكنني أعشق اللغة العربية ، و أتمنى أن تدور بيننا في المستقبل حوارات و نقاشات تغني معارفنا جميعاً سرني التعرف عليك و لك خالص حبي و تقديري .

طارق شفيق حقي
14/03/2008, 11:38 PM
الأخ الأستاذ كريم محسن جزاك الله ألف خير فهذه في الحقيقة إجابة شافية وافية تدل على حسن فهم و اطلاع
و محسوبك درويش على باب الله ، لكنني أعشق اللغة العربية ، و أتمنى أن تدور بيننا في المستقبل حوارات و نقاشات تغني معارفنا جميعاً سرني التعرف عليك و لك خالص حبي و تقديري .



على باب الله يمكن

لكن درويش لا أعتقد

بكل الأحوال عمت الفائدة



...,

مروان قدري عثمان مكانسي
16/03/2008, 01:23 PM
مَا كَانَ يَومٌ قَدْ ظلَمْ !!
هذا الشطر معناه أن {اليوم} لم يظلم أحدا باعتباره اسم كان فإذا كنت تقصد ذلك فهو صحيح .
أما إذا كان اسم كان مقدماً وذلك يبين من خلال السياق فيجب نصب {يوم} على انه ظرف زمان.أو مفعول فيه .

اسمحوا لي أن أضيف معلومة نحوية وهي : إذا جاءت كان بمعنى تمَّ أوحصل فهي تامة لا ناقصة وتحتاج إلى فاعل شأنها شأن الأفعال الأخرى . عد إلى نصك .

أبوجعفر
17/03/2008, 09:25 PM
السلام عليكم يا أخ كريم أكرمك الله و أحسن إليك كما تحسن إلينا
سؤال اليوم هو : هل يجوز أن نقول : سورةُ "المؤمنون" أو سورةُ "المنافقون" ....الخ إشارة إلى السورة و ليس
لنسبتها إليهم ؟ و ماذا تعرب عندها ؟

كريم محسن
19/03/2008, 04:15 PM
السلام عليكم يا أخ كريم أكرمك الله و أحسن إليك كما تحسن إلينا
سؤال اليوم هو : هل يجوز أن نقول : سورةُ "المؤمنون" أو سورةُ "المنافقون" ....الخ إشارة إلى السورة و ليس
لنسبتها إليهم ؟ و ماذا تعرب عندها ؟

السلام عليكم استاذ (أبو جعفر)



نعم يجوز على الشائع

ذلك لأن العناوين تثبت شكلاً لشيوعها

ويفضل وضع العنوان بين قوسين اذا أريد له البقاء على شكله المجرد

كأن نقول :

جماعة ُ (الناجون من النار)

وإذا اردنا اعراب (سورة (المنافقون))

سورة : خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره (هذه)

المنافقون :كلمة موقوفة لا إعراب لها

ذلك لان العناوين يوقف اعرابها اذا أريد لها الحفاظ على شكلها .

كريم محسن
19/03/2008, 04:31 PM
استدراك (للمزحة)

لو قرأت بداية أي اقتباس في المنتدى تجده

( المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جعفر )

ولم يقل الكومبيوتر

(المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبي جعفر )

باعتبار (أبو ) مضافاً إليه فيجر بالياء لانه من الأسماء الخمسة

السبب هو كون الكلمة عنوانا معروفا

ولو بحثنا في السبب الذي جعل المبرمج يلجأ إلى هذه الحاله ؛

نجده مضطرا لذلك ,

فهو لا يمكن له أن يضع صيغة تصلح لجميع الأسماء المعروفة ( العناوين)

والمعروف ان البرمجة هي نتاج توقع لنشاطات العقل الجمعي ,

ونتاج العقل الجمعي يسمى غالبا ( الشائع)

والشائع لايخضع للقواعد غالباً .

وخطأ شائع خير من حقيقة مجهولة .


تحياتي

أبوجعفر
19/03/2008, 09:49 PM
بارك الله بك أخي كريم ، ثقتي بك تتعزز بعد كل إجابة ، لذا أرجو أن أجد لديك إجابة على كل سؤال طالما حيرني فلم أجد من يجيبني عنه ، فجزاك الله خيراً .

أبوجعفر
20/03/2008, 08:58 PM
أستاذ كريم : هلا قلت لنا قولاً شافياً في كيفية شكل " الحي القيوم " من قولنا ( أستغفرُ اللهَ العظيمَ الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه ) فقد كثر الكلام - عندنا - فيهما فمنهم من قال بالرفع و منهم من قال بالنصب و كل له إعرابه فما هو الصحيح و هل يجوز الوجهان ؟ و دائماً مع الإعراب و مشكور سلفاً .

كريم محسن
22/03/2008, 07:19 PM
أستاذ كريم : هلا قلت لنا قولاً شافياً في كيفية شكل " الحي القيوم " من قولنا ( أستغفرُ اللهَ العظيمَ الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه ) فقد كثر الكلام - عندنا - فيهما فمنهم من قال بالرفع و منهم من قال بالنصب و كل له إعرابه فما هو الصحيح و هل يجوز الوجهان ؟ و دائماً مع الإعراب و مشكور سلفاً .

السلام عليكم ( استاذ (ابو جعفر )

استغفر : فعل مضارع .والفاعل مستتر تقديره (أنا)
الله : اسم الجلالة مفعول به منصوب
العظيم : صفة لاسم الجلالة منصوبة
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة
لا : نافية للجنس
إله: اسمها مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف تقديره (موجود) متعلق بضمير مستتر فيه تقدبره (هو)
إلا : للحصر
هو بدل من الضمير المستتر في الخبر
الحيَّ صفة لاسم الجلالة منصوبة
القيوم صفة لاسم الجلالة منصوبة
جملة (لا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
جملة (استغفر) ابتدائية لا محل لها من الاعراب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
والتقدير

استغفر اللهَ العظيمَ الواحدَ الحي َ القيومَ

عماد ابو رياض
24/03/2008, 12:20 PM
الاخ الاستاذ كريم محسن حفظك الله ورعاك ونور وفتح عليك وزادك علما .. علم العروض من اختصاص البلغاء وذوي البعد الثاقب وانت تستحق هذا العلم بجداره ..... سؤالي عن العروض
من اين تبدء وهل للحن تأثير على نمط العروض مثل ماجاء في قصيده مشهوره عن قصة الديك الهارب مطلعها (( سقطت مفارقة الحياة بلا علل .. ))

عماد ابو رياض (( الخال ))

كريم محسن
25/03/2008, 03:56 PM
الاخ الاستاذ كريم محسن حفظك الله ورعاك ونور وفتح عليك وزادك علما .. علم العروض من اختصاص البلغاء وذوي البعد الثاقب وانت تستحق هذا العلم بجداره ..... سؤالي عن العروض
من اين تبدء وهل للحن تأثير على نمط العروض مثل ماجاء في قصيده مشهوره عن قصة الديك الهارب مطلعها (( سقطت مفارقة الحياة بلا علل .. ))

عماد ابو رياض (( الخال ))


الأستاذ الفاضل عماد (ابو رياض)
اللحن لا يؤثر في الوزن الشعري غالباً
كأن تقول مثلاً
( إن رمت َ وصل ِ الشعر َ والشعراءُ )
فقد جعلتُ اللحن في (وصل والشعر والشعراء َ ) لكن الصدر بقي موزوناً
وأصل الصدر هو :
إنْ رمتَ وصلَ الشعر ِ والشعراء ِ )
اما قصيد (الديك الهارب ) المشهورة جدا فلا يوجد فيها لحن لكن بعض الناقلين يخطؤون في اعادة طباعتها .
ولي مؤاخذة عليك : عندما قلت في معرض سؤالك (من أين نبدء ) كان عليك أن تقول
(من أين نبدأ )
طلب:

مادمت قد قرأت ( الديك الهارب) أطلب منك أن ترسل لي قصيدة ( الديك الأعور ) برسالة خاصة لأني لم أتمكن من الحصول عليها . واطلبها منك لأني أعرف أن القصيدتين في نفس الديوان .
مع بالغ تحياتي

فارس الهيتي
25/03/2008, 05:42 PM
الأخ النبيل
كريم محسن
مساؤك سكر
في آخر قصيدة لي (كفاكِ)
قلت في عجز أحد الأبيات

أينَ السنون الخوالِ

فهل تبقى السنون في محل رفع والسنين في محل نصب وجر..
أم تكتب السنين وتعامل على أنها جمع تكسير ،، فإعرابها بالحركات على النون

محبتي

كريم محسن
30/03/2008, 12:53 PM
الاخ العزيز فارس الهيتي

صباح النور

السنون : من الملحقات بجمع المذكر السالم

ترفع بالواو والنون وتنصب وتجر بياء والنون

اما اعرابها في الشطر

(اين السنون الخوال؟)

فهي مبتدأ مرفوع بالواو والنون

لأن افضل طريقة لاعراب الجملة الإستفهامية هو بالإجابة عنهاا

فاذا قلنا مثلاً

(أين الكتاب ؟)

ستكون الإجابة

(الكتاب على الرف)

وسيكون الكتاب مبتدأ



lمع فائق تحياتي

الباز
30/03/2008, 10:00 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



الرجاء اخي كريم محسن :

ما هي الوجوه الإعرابية لهذا البيت ؟؟؟ :




نحن بنات طارقْ ؛؛؛؛ نمشي على النّمارقْ



مع تشكيل حركات الحروف إن أمكن..




مع الشكر الجزيل مسبقا

مروان قدري عثمان مكانسي
31/03/2008, 01:16 PM
( ترفع بالواو والنون وتنصب وتجر بياء والنون )سيدي الكريم / سلام الله عليك ورحمة من لدنه وبركات
أليس من الأدق أن نقول علامة الرفع : الواو ، وعلامة النصب والجر : الياء ؟
والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
هكذا تعلمنا قبل ثلاثة عقود من الزمن ، فهل كنا على خطأ ؟

كريم محسن
01/04/2008, 09:51 AM
السلام عليكم أخي الصقر
نحنُ بناتِ طارق ..... نمشي على النمارق
نحن : مبتدأ
بناتِ : مفعول به منصوب بالكسرة (ملحق بجمع المؤنث السالم) لفعل وفاعل محذوفين تقديرهما ( أخص) وهو مضاف و(طارق) مضاف إليه مجرور (سكن للوقف على القافية)
نمشي : فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره (نحن)
على النمارق : جار ومجرور. وجملة (نمشي ) في محل رفع خبرا.
جملة الاختصاص اعتراضية لامحل لها من الاعراب .

كريم محسن
01/04/2008, 09:57 AM
( ترفع بالواو والنون وتنصب وتجر بياء والنون )سيدي الكريم / سلام الله عليك ورحمة من لدنه وبركات
أليس من الأدق أن نقول علامة الرفع : الواو ، وعلامة النصب والجر : الياء ؟
والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
هكذا تعلمنا قبل ثلاثة عقود من الزمن ، فهل كنا على خطأ ؟

لم تكن على خطأ

ولكنه التعويد ايضاً

الباز
01/04/2008, 06:02 PM
السلام عليكم أخي الصقر

نحنُ بناتِ طارق ..... نمشي على النمارق
نحن : مبتدأ
بناتِ : مفعول به منصوب بالكسرة (ملحق بجمع المؤنث السالم) لفعل وفاعل محذوفين تقديرهما ( أخص) وهو مضاف و(طارق) مضاف إليه مجرور (سكن للوقف على القافية)
نمشي : فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره (نحن)
على النمارق : جار ومجرور. وجملة (نمشي ) في محل رفع خبرا.
جملة الاختصاص اعتراضية لامحل لها من الاعراب .






ألف شكر أخي كريم محسن

دائما إجاباتك حاضرة و في صميم السؤال

جزاك الله خيرا ..


هذا وجه من وجوه الإعراب ..

لكن يوجد وجه آخر لأن أصل البيت يُروى برفع بنات ..

فهل بناتُ خبرٌ لنحن ؟؟؟

كما أشكرك لأنك أول من وافق تقديري (من منطلق السليقة)
في أن بنات تنصب بالكسرة ..

واعذرني فأنا جاهل بالمصطلحات الإعرابية و النحوية و لذلك طلبت التشكيل



تحيتي

عماد الدين
24/04/2008, 01:32 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
تحية طيبة الى الاساتذه الكرام كل واحد منهم باسمه ....
وبعد لقد كتبت اسطر بما تشبه القصيده راجيا بان تبينوا لي نقاط ضعفها ان كان بالمعنى او باللغه ....




هل هذا حتفي قد

اقبل
هل يرحل عشقي أم
ارحل
قد ائمل ندب قد
أثمل
حتى أنتحر أو
اقتل
أزهار نشيدي
باكية
وحروفي ما عادت
تبذل
حتى أقلامي
نازفٌ
أشعارا قد صارت
معول
من أين لشعري
رونقه
هل لي من بعدك
أتسول
والقمر الوردي
ألحا
بالكحل الأسود
يتكحل
ونجوم الليل
عابسة ٌ
والشمس بمطلعها
تخجل
لغياب قد أضنى
فؤادي
ولجسم قد أغدى
هيكل
أحلامي مني
مستاءة
ودروبي مني
تتململ
في البعد قد صار
ندائي
في حرقة حرق
يتغلغل
اليوم أطلقت
لساني
في صخب صارخ
أتوسل
لفي أدراجك
راجعة ً
قلبي يهواك ولن
يقفل
ما زلت وفيا في
عشقي
وعلى عيناك ِ لن
أبخل
إني قد أعلم أو
اجهل
سببا ما عاد
يتأول
أني لا أؤمن في
بعد
ماذا في بعدك قد
افعل
هل اكتب اسمك
بالصحف
بنداء علني
يُنزل
أثقلت للريح
سؤالي
في لج ٍما عادت
تَحمل
أم اجرح زمني
انحيه
علا في لحظة
يتبدل
إن كان جنوني في
حب
أدعو ربي لا
أتعقل







رجيا منكم التعقيب ولكم فائق الاحترام



عماد الدين

كريم محسن
30/04/2008, 05:52 PM
السلام عليكم

هل هذا حتفي قد

اقبل ؟
هل يرحل عشقي أم
ارحل ؟
قد اثمل ندب قد
أثمل
حتى أنتحر أو
اقتل
( الشطر غير موزون لوجود اربعة متحركات ضمن المتدارك بسبب اشباع فتحة راء انتحر لأجل الوزن )
أزهار نشيدي
باكية
وحروفي ما عادت
تبذل
حتى أقلامي
نازفٌ
(نازفة )

أشعارا قد صارت
معول
من أين لشعري
رونقه
هل لي من بعدك
أتسول
(اعادة صياغة)

والقمر الوردي
ألحا
(؟)
بالكحل الأسود
يتكحل
ونجوم الليل
عابسة ٌ
(الشطر غير موزون لنقص حرف بعد الليل)
والشمس بمطلعها
تخجل
لغياب قد أضنى
فؤادي
(غير موزون لزيادة الف اضنى)

ولجسم قد أغدى
هيكل
أغدى ؟))
أحلامي مني
مستاءة
(غير موزون للوقوف على مستاءة بدون داع)
ودروبي مني
تتململ
في البعد قد صار
ندائي
(غير موزون لنقص حرف بعد البعد)
في حرقة حرق
يتغلغل
اليوم أطلقت
لساني
(غير موزون لنقص حرف بعد اليوم )

في صخب صارخ
أتوسل
(غير موزون لتسكين صارخ بلا سبب)
لفي أدراجك
راجعة ً
قلبي يهواك ولن
يقفل
ما زلت وفيا في
عشقي
وعلى عيناك ِ لن
أبخل
(غير موزون لنقص حرف بعد عيناك التي يجب ان تكتب عينيك )
إني قد أعلم أو
اجهل
سببا ما عاد
يتأول
( نقص حرف بعد (ما عاد))
أني لا أؤمن في
بعد
ماذا في بعدك قد
افعل؟
هل اكتب اسمك
بالصحف

( وقوف على متحرك)

بنداء علني
يُنزل
أثقلت للريح
سؤالي

( نقص حرف بعد اثقلت)

في لج ٍما عادت
تَحمل
أم اجرح زمني
انحيه
علا في لحظة
يتبدل
(الشطر بحاجة الى اعادة صياغة)
إن كان جنوني في
حب
أدعو ربي لا
أتعقل
ملاحظة

أغلب الأخطاء هي عبارة عن اشباع حركة وتحويلها الى حرف أو تحويل حرف الى حركة وهذه اخطاء يقع فيها الكثير )
ارجو الإنتباه الى زمن الحرف)
مع تحياتي
عذرا للاختصار في الرد

عماد الدين
02/05/2008, 07:52 PM
جزاك الله خيرا استاذي كريم محسن كريم بالاسم ومحسن بالعمل
وبارك الله بك ودمت لنا منرا به نقتدي
لابد من صياغه كامله لكي تصبح قصيده موزنه ....
ولك مني فائق الاحترام
شاعري

عبد الحكيم الزبيدي
06/05/2008, 06:21 PM
السلام عليكم أخي الفاضل كريم

هل يمكن أن تساعدني في تقطيع الأسطر التالية من الشعر التفعيلي، وهي من ترجمة مسرحية (روميو وجولييت) لعلي أحمد باكثير، وتقبل خالص تقديري:
آه من قلب أفعى اكتسى وجه زهرة !
أو يجحر تنينٌ قط في مثل هذا الغار البديع؟
يا للمستبد الجميل وللعفريت بوجه مَلَكْ،
ولهذا الغراب اللابس ريش الحمام
ولهذا الذئب الضاري الحامل وجه حَمَلْ،
ولهذا القديس الملعون، وهذا الوغد المبجَّلْ.
يا أسوأ مختبرٍ في أقدس منظرْ.
يا روح الطبيعة ماذا تركتِ لنار جهنم،
لمَّا جلوتِ لنا روح الشيطان،
في هذا الخلق المصور من أعطاف شباب الجنان !
أرأيت كتاباً كهذا قطُّ طرافةَ جلد وسوء غرضْ !
أواه ! أفي مثل هذا القصر الفاخر يثوي الخداعْ ؟

كريم محسن
10/05/2008, 03:37 PM
السلام عليكم استاذ عبد الحكيم
اظن أن السطر الثاني فيه خطأ ربما في النقل


آه من قلب أفعى اكتسى وجه زهرة !
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فع
أو بجحر تنينٌ قط في مث ل هذا الغار البديع؟

يا للمستبد الجميل وللعفريت بوجه مَلَكْ،
فعْـلن فاعلن فاعلن فعِلن فعْـلن فعِلن فعِلن
ولهذا الغراب اللابس ريش الحمام
فعِلن فاعلن فعْـلن فعِلن فعِلات
ولهذا الذئب الضاري الحامل وجه حَمَلْ،
فعِلن فعْـلن فعْـلن فعْـلن فعِلن فعِلن
ولهذا القديس الملعون، وهذا الوغد المبجَّلْ.
فعِلن فعْـلن فعْـلن فعْـلن فعِلن فعْـلن فاعلن فا
يا أسوأ مختبرٍ في أقدس منظرْ.
فعْـلن فعِلن فعِلن فعْـلن فعِلن فا
يا روح الطبيعة ماذا تركتِ لنار جهنم،
فعْـلن فاعلن فعِلن فاعلن فعِلن فعِلن فع ِ ـــــــ
لمَّا جلوتِ لنا روح الشيطان،
لن فاعلن فعِلن فعْلن فعلان
في هذا الخلق المصور من أعطاف شباب الجنان !
فعْـلن فعْـلن فاعلن فعِلن فعْــلن فعْلن فاعلان
أرأيت كتاباً كهذا قطُّ طرافةَ جلد وسوء غرضْ !
فعِلن فعِلن فاعلن فعْـلن فعِلن فعِلن فاعلن فعِلن
أواه ! أفي مثل هذا القصر الفاخر يثوي الخداعْ ؟
فعْـلن فعِلن فاعلن فعْـلن فعْـلن فعِلن فاعلان

تقبل تحياتي

عبد الحكيم الزبيدي
16/05/2008, 09:12 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أستاذ كريم

بارك الله فيك وفي علمك وزادك بسطة في الجسم والعلم

لقد عانيت كثيراً في تقطيع تلك الأسطر ولم أستطع الاهتداء إلى تفعيلاتها، فإذا أنت -ماشاء الله تبارك الله- تقطعها، وهي كما يظهر لي على تفعيلة بحر المتدارك، لولا "فعلات":
ولهذا الغراب اللابس ريش الحمام
فعِلن فاعلن فعْـلن فعِلن فعِلات

أم تراك تقصد "فعلان" ؟

أما السطر الثاني فهو:
أويجحر تنينٌ قط في مثل هذا الغار البديع؟

أو يجحر: بمعنى هل يجحر، أي هل يسكن في الجحر

وتقطيعي أنا له كالتالي:
فعلن-فعلن-فاعلْ-فاعلُ-فاعلن-فاعلْ-فاعلن

هل هذا صحيح؟

طارق شفيق حقي
20/05/2008, 12:38 PM
وردنا السؤال التالي :

الساده الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتكم في علم العروض حيث ان تخصصي صيدلة حببت ان اترك ال اترك الصنعه لاهلها والعلم لاهل العلم ولادب للادباء فما سمحت لي نفسي ان افتي بمالم احط به علما
والسوال هو
الاشعار التاليه من البحور التي تبدا بتفعيله (مستفعلن ) هل هي
صحيحه او مصابه بالزحاف ضع تفاعيلها ثم اذكر بحر كل منها
مع التقطيع
يقول الشاعر ميهار الديلمي
راحوا بقلبي وغادروا جسدا
اعدى بلاه ربع الهوى فبلي
وقفت فيه ولا ترى عجبا
كطل واقف على طلل

ويقول الشاعر ابو عمر احمد الاندلسي
الجسم في بلد والروح في بلد
ياوحشه الروح بل ياغربه الجسد
ان تبك عيناك لي يامن كلفت به
من رحمة فهما سهماك في كبدي



ويقول الشاعر
ان كنت ازعمت على هجرنا
من غير ما جرم فصبر جميل
وان تبدلت بنا غيرنا
فحسبنا الله ونعم الوكيل



ويقول البحتري
كم من حنين اليك مجلوب
ودمع عين عليك مسكوب
شتان حفل الدوع بينهما
شوق محب ونأي محبوب


ويقول ابن المعتز
ليس الكريم الذي يعطي عطيته
عن الثناء وان اغلى به الثمنا
بل الكريم الذي يعطي عطيته
كغير شي سوى استحسانه الحسنا



ويقول الشاعر
صبرا جميلا ما اقرب الفرجا
من راقب الله في الامور نجا
من صدق الله لم ينله اذى
ومن رجاه يكون حيت رجا


هذا واسال الله لي ولكم التوفيق وكلي امل ان تساعدونني في
ما اردت وشكرا لكم ابو ليلى الرياض

كريم محسن
20/05/2008, 08:43 PM
وردنا السؤال التالي :

الساده الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتكم في علم العروض حيث ان تخصصي صيدلة حببت ان اترك ال اترك الصنعه لاهلها والعلم لاهل العلم ولادب للادباء فما سمحت لي نفسي ان افتي بمالم احط به علما
والسوال هو
الاشعار التاليه من البحور التي تبدا بتفعيله (مستفعلن ) هل هي
صحيحه او مصابه بالزحاف ضع تفاعيلها ثم اذكر بحر كل منها
مع التقطيع
يقول الشاعر ميهار الديلمي
راحوا بقلبي وغادروا جسدا
اعدى بلاه ربع الهوى فبلي
وقفت فيه ولا ترى عجبا
كطل واقف على طلل

ويقول الشاعر ابو عمر احمد الاندلسي
الجسم في بلد والروح في بلد
ياوحشه الروح بل ياغربه الجسد
ان تبك عيناك لي يامن كلفت به
من رحمة فهما سهماك في كبدي



ويقول الشاعر
ان كنت ازعمت على هجرنا
من غير ما جرم فصبر جميل
وان تبدلت بنا غيرنا
فحسبنا الله ونعم الوكيل



ويقول البحتري
كم من حنين اليك مجلوب
ودمع عين عليك مسكوب
شتان حفل الدوع بينهما
شوق محب ونأي محبوب


ويقول ابن المعتز
ليس الكريم الذي يعطي عطيته
عن الثناء وان اغلى به الثمنا
بل الكريم الذي يعطي عطيته
كغير شي سوى استحسانه الحسنا



ويقول الشاعر
صبرا جميلا ما اقرب الفرجا
من راقب الله في الامور نجا
من صدق الله لم ينله اذى
ومن رجاه يكون حيت رجا


هذا واسال الله لي ولكم التوفيق وكلي امل ان تساعدونني في
ما اردت وشكرا لكم ابو ليلى الرياض

السلام عليكم

يقول الشاعر ميهار الديلمي

راحوا بقلبي وغادروا جسدا
مستفعلن فاعلاتُ مفتعلن
اعدى بلاه ربع الهوى فبلي
مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن
وقفت فيه ولا ترى عجبا
مفاعلن فاعلات ُ مفتعلن
كطل واقف على طلل
فعلتن فاعلتن مفتعلن

( المنسرح )

علما ان تفعيلات المنسرح هي
مستفعلن مفعولات ُ مستفعلن

وبعد حذف الرابع الساكن من ( مفعولات ُ ) تتحول الى مفعُلات ُ ثم تعدل الى ( فاعلات ُ )

واذا حدث زحاف الطوي في الضرب فانه يثبت في كل ضروب القصيدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ



ويقول الشاعر ابو عمر احمد الاندلسي
الجسم في بلد والروح في بلد
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
ياوحشه الروح بل ياغربه الجسد
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ان تبك عيناك لي يامن كلفت به
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
من رحمة فهما سهماك في كبدي
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن

(البسيط )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ



ويقول الشاعر
ان كنت ازعمت على هجرنا
مستفعلن مفتعلن فاعلن
من غير ما جرم فصبر جميل
مستفعلن مستفعلن فاعلان
وان تبدلت بنا غيرنا
مفاعلن مفتعلن فاعلن
فحسبنا الله ونعم الوكيل
مفاعلن مفتعلن فاعلان

( السريع)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ويقول البحتري
كم من حنين اليك مجلوب
مستفعلن فاعلات ُ مفعولن
ودمع عين عليك مسكوب
مفاعلن فاعلات ُ مفعولن
شتان حفل الدوع بينهما ( فيه خلل)
فاذا كانت كلمة ( الدوع ) تصحيفا لكلمة ( الدموع) فهو كالآتي

شتان حقل الدموع بينهما
مستفعلن فاعلات ُ مفتعلن
شوق محب ونأي محبوب
مفتعلن فاعلات ُ مفعولن

( منسرح )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ

يقول ابن المعتز

ليس الكريم الذي يعطي عطيته
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
عن الثناء وان اغلى به الثمنا
مفاعلن فعِلن مستفعلن فعِلن
بل الكريم الذي يعطي عطيته
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعِلن
كغير شي سوى استحسانه الحسنا
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعِلن

( البسيط)


مع تحياتي

كريم محسن
20/05/2008, 08:53 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أستاذ كريم

بارك الله فيك وفي علمك وزادك بسطة في الجسم والعلم

لقد عانيت كثيراً في تقطيع تلك الأسطر ولم أستطع الاهتداء إلى تفعيلاتها، فإذا أنت -ماشاء الله تبارك الله- تقطعها، وهي كما يظهر لي على تفعيلة بحر المتدارك، لولا "فعلات":
ولهذا الغراب اللابس ريش الحمام
فعِلن فاعلن فعْـلن فعِلن فعِلات

أم تراك تقصد "فعلان" ؟

أما السطر الثاني فهو:
أويجحر تنينٌ قط في مثل هذا الغار البديع؟

أو يجحر: بمعنى هل يجحر، أي هل يسكن في الجحر

وتقطيعي أنا له كالتالي:
فعلن-فعلن-فاعلْ-فاعلُ-فاعلن-فاعلْ-فاعلن

هل هذا صحيح؟

السلام عليكم

نعم اقصد فاعلن

اما عن ( أو يجحر .............)

فلم اقرأ (أو ) كحرف استفهام بل قرأته كحرف عطف لذلك أشكل علي في المعنى ,

وتفطيعك له صحيح

مع تحياتي

يوسف أبوسالم
22/05/2008, 02:53 PM
أخي كريم
مساء الخيرات

شكرا لك على هذا الجهد الكبير
وعلى هذه الخدمة الجليلة التي تقدمها
لهذا المنتدى الجميل

وطلبي من حضرتك هو ..
من المعروف أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو واضع علم العروض
قد وضع لنا خمسة عشر بحرا وأضاف الأخفش بحرا آخر هو المتدارك

فهل يمكن اعطاؤنا نبذة عن البحور الشعرية
المستحدثة واللاحقة لبحور الخليل والأخفش
وتقطيعاتها ..وأمثلة عليها ..!؟

أما الجزء الثاني من السؤال
هل هناك شعر بلغات أخرى غير العربية
وموزون على بحور الشعر العربية ..!؟

شكرا وتحياتي

كريم محسن
24/05/2008, 09:59 AM
البحور المستحدثة أنواع
النوع الأول: هو ما يظهر عند التوزيع اثنا الأداء الجيد للبيت
كأن تقرأ (أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ) بالتوزيع التالي
( أراكَ [ سكتة ادائية]
عصي الدمعِ ِ
شيمتك الصبرُ
فيظهر بعد السكتة الأدائية أن هناك بحر يسمى مقلوب الطويل وتفعيلاته هي :
مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن
ومن خلال ذلك استحدثت بحور كثيرة فسميت هذه الطريقة بطريقة قلب البحور
النوع الثاني :
وهو ما أهمله الخليل وهو ضمن الدوائر لعدم وجوده في الشعر العربي السابق للخليل او لندرته
فالمعروف ان دائرة المختلف التي تحتوي على ثلاثة بحور وهي الطويل والبسيط والمديد هي دائرة لبحور رباعية , لكن الخليل لم يجد المديد بشكله الرباعي حيث وجده بشكله الثلاثي لذلك اهمل المديد الرباعي
لذلك استحدث بحر آخر . وبحر المديد هو بحر نادر في الشعر العربي لذلك اختفى مستحدثه وكذلك كل ما استحدث على هذه الطريقة لمخالفته للأذن العربية .

النوع الثالث :
هو ما استحدث في القرن الحادي عشر الهجري من موشحات واغان , وقد بقي قليل منه حيث تعودت عليه الأذن العربية لكثرة ترديده كموشح وأغنية .
ولأن الأنماط كثيرة جدا في النوع الأول والثاني والثالث ؛ أرشدك الى كتاب ( العروض ) للدكتور جلال الحنفي الذي ثبت فيه جميع ما استحدث من بحور حتى التي ذكرت مرة واحدة , واظن ان هذا الكتاب واف جدا .

اما عن سؤالك الثاني

نعم
فأكراد العراق يستخدمون كثيرا بحر الرمل العربي في القصيدة الكردية,
فالنشيد الوطني الكردي الذي مطلعه

أي رقيب هَرْ ماوه قومي كودرمان

ني شِكينه دانري توبي زمان

هو من بحر الرمل

والآثوريون يستخدمون المتدارك في اغانيهم

فأغنية ( مرّ ا زالم بيلي ) للمطرب بيبا يقول في بدايتها

مرا زالم بيلي
من دردي داخمثا
وهي من المتدارك
وليس غريبا استخدام المتدارك في الشعر غير العربي
فالنظام المقطعي الإنجليزي قريب جدا من المتدارك اذاما كان هو نفسه
فقصيدة (تكون او لا تكون ) لشكسبير
التي يقول فيها
To be or not to be
That is the question
هي من بحر المتدارك
مع ملاحظة مواقع النبر التي تضبط النظام المقطعي
وعلى اغلب الظن ان كل الشعر الياباني من المتدارك نظرا لثنائية اللغة اليابانية بين متحرك وساكن
اما في بلاد فارس فقد تأثروا كثيرا في النظام الخليلي , فنظام الدو بيت الذي يعني ( بيتين ) او (رباعية) هو من الطويل غالبا .
وهذا التأثر لم يأتي ـ في نظري ـ من التقارب الجغرافي وإنما من كون اللغات العالمية لها اصل واحد ,ولدي كثير من الدلائل التي تثبت وحدة اللغة .

تقبل تحياتي

يوسف أبوسالم
24/05/2008, 06:59 PM
البحور المستحدثة أنواع
النوع الأول: هو ما يظهر عند التوزيع اثنا الأداء الجيد للبيت
كأن تقرأ (أراك عصي الدع شيمتك الصبر ) بالتوزيع التالي
( أراكَ [ سكتة ادائية]
عصي الدمعِ ِ
شيمتك الصبرُ
فيظهر بعد السكتة الأدائية أن هناك بحر يسمى مقلوب الطويل وتفعيلاته هي :
مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن
ومن خلال ذلك استحدثت بحور كثيرة فسميت هذه الطريقة بطريقة قلب البحور
النوع الثاني :
وهو ما أهمله الخليل وهو ضمن الدوائر لعدم وجوده في الشعر العربي السابق للخليل او لندرته
فالمعروف ان دائرة المختلف التي تحتوي على ثلاثة بحور وهي الطويل والبسيط والمديد هي دائرة لبحور رباعية , لكن الخليل لم يجد المديد بشكله الرباعي حيث وجده بشكله الثلاثي لذلك اهمل المديد الرباعي
لذلك استحدث بحر آخر . وبحر المديد هو بحر نادر في الشعر العربي لذلك اختفى مستحدثه وكذلك كل ما استحدث على هذه الطريقة لمخالفته للأذن العربية .

النوع الثالث :
هو ما استحدث في القرن الحادي عشر الهجري من موشحات واغان , وقد بقي قليل منه حيث تعودت عليه الأذن العربية لكثرة ترديده كموشح وأغنية .
ولأن الأنماط كثيرة جدا في النوع الأول والثاني والثالث ؛ أرشدك الى كتاب ( العروض ) للدكتور جلال الحنفي الذي ثبت فيه جميع ما استحدث من بحور حتى التي ذكرت مرة واحدة , واظن ان هذا الكتاب واف جدا .

اما عن سؤالك الثاني

نعم
فأكراد العراق يستخدمون كثيرا بحر الرمل العربي في القصيدة الكردية,
فالنشيد الوطني الكردي الذي مطلعه

أي رقيب هَرْ ماوه قومي كودرمان

ني شِكينه دانري توبي زمان

هو من بحر الرمل

والآثوريون يستخدمون المتدارك في اغانيهم

فأغنية ( مرّ ا زالم بيلي ) للمطرب بيبا يقول في بدايتها

مرا زالم بيلي
من دردي داخمثا
وهي من المتدارك
وليس غريبا استخدام المتدارك في الشعر غير العربي
فانظام المقطعي الإنجليزي قريب جدا من المتدارك اذاما كان هو نفسه
فقصيدة (تكون او لا تكون ) لشكسبير
التي يقول فيها
To be or not to be
That is the question
هي من بحر المتدارك
مع ملاحظة مواقع النبر التي تضبط النظام المقطعي
وعلى اغلب الظن ان كل الشعر الياباني من المتدارك نظرا لثنائية اللغة اليابانية بين متحرك وساكن
اما في بلاد فارس فقد تأثروا كثيرا في النظام الخليلي , فنظام الدو بيت الذي يعني ( بيتين ) او (رباعية) هو من الطويل غالبا .
وهذا التأثر لم يأتي ـ في نظري ـ من التقارب الجغرافي وإنما من كون اللغات العالمية لها اصل واحد ,ولدي كثير من الدلائل التي تثبت وحدة اللغة .

تقبل تحياتي


أخي كريم
مساء الخيرات

كل الشكر لك
على هذه الإضافات والشروحات
وقد أدهشني فعلا امتداد العروض العربي
للغات الأخرى...
وكنت قد قرأت شيئا من ذلك
فأحببت أن أقرأ المزيد
على أني أرى أن هذا الموضوع تحديدا
بحاجة إلى دراسات مقارنة ووافية
وإثبات أن الأصل دائما
هو اللغة العربية
والتي تقول بحوث كثيرة أنها أصل اللغات جميعا
شكرا أخي وتحياتي

طارق شفيق حقي
25/05/2008, 12:14 AM
علمت فيما علمت
أن جهود طيبة للشاعر المبدع يوسف رزوقة , فقد قام بنقل البحور العربية للشعر الأجنبي وأظن طبقه شعراء من إيطاليا أو إسبانيا أو كلاهما معاً
استمعت لتجربته وفرحت بها كثيراً
اليوم أبناء الضاد يتركون أوزان أرواحهم, والغرب يقرض بها

سأبحث عن التفاصيل وآتيكم بها

يوسف أبوسالم
26/05/2008, 12:14 PM
أخي طارق
مساء الورد

اليوم أبناء الضاد يتركون أوزان أرواحهم, والغرب يقرض بها
سأبحث عن التفاصيل وآتيكم بها
والله أنني بانتظار هذه التفاصيل
على أحر من الجمر
فأن يصل علم العروض العربي
إلى الغرب ليزن أشعارهم
هو فخر كبير للغتنا الجميلة التي هي بحق أم اللغات
ولذلك
كان قولك أخي ( يتركون أوزان أرواحهم )
قولا شديد الصدق ..والشجن معا
أوزان أرواحهم
ما أرق وأبلغ هذا التعبير
كل الشكر لك أخي
وتحياتي

أبوجعفر
26/07/2008, 02:56 PM
أخي الأستاذ كريم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته :أعود من جديد بهذا السؤال استدراكاً على الاجابة عن السؤال الخاص بقولنا " أستغفر الله العظيم ......"و السؤال هو : هل إعراب " الحي القيوم " على أنهما صفتان منصوبتان هو الوجه الوحيد لإعرابهما أم أن ثمة أوجه أخرى للإعراب .وهل يجوز إعرابهما على أنهما بدلٌ من " هو " المرفوعة .

طارق شفيق حقي
26/07/2008, 09:49 PM
ما رأيك أستاذ كريم محسن بالبحر المسمى المنبسط؟

كما أرجو العودة لهذا الرابط للبت فيما أشار إليه الشاعر إسحق قومي (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=10896)

طارق شفيق حقي
26/07/2008, 09:58 PM
أخي طارق


مساء الورد


اليوم أبناء الضاد يتركون أوزان أرواحهم, والغرب يقرض بها
سأبحث عن التفاصيل وآتيكم بها
والله أنني بانتظار هذه التفاصيل
على أحر من الجمر
فأن يصل علم العروض العربي
إلى الغرب ليزن أشعارهم
هو فخر كبير للغتنا الجميلة التي هي بحق أم اللغات
ولذلك
كان قولك أخي ( يتركون أوزان أرواحهم )
قولا شديد الصدق ..والشجن معا
أوزان أرواحهم
ما أرق وأبلغ هذا التعبير
كل الشكر لك أخي
وتحياتي




قد يأخذنا الكلام للحديث عن المحدثين ممن قلد الغرب وهو جاهل تراثه

الشعر العربي الموزون يعبر عن أوزان الروح العربية
فحين نقلد أمة لا تملك الوزن أو تراها ضربت التعبير عن فنها بعيداً عما تملك من بضعة أوزان
ذلك لأنها تعاني الشتات والضياع, هذا إن أهملنا الخلفيات الثقافية والسياسية القاصدة لذلك وهي ترمي للتخلي عن موروث أوربا الفكري والفني بما فيه الدين طبعاً , ومن ثم استحداث فكر جديد
والمقلد تراه يقلد إما بشكل منظم واع موجه وهم قلة لكن صوته مرتفع
والأكثرية تقلد بشكل أعمى أو تستهل كتابة الشعر

أما أوزان الروح فأرى فيما أرى أنها قد تتكاثر

والعملية ليست رياضيات وحساب وتطبيق وعمل ذهني
نحن ربما نبحث أو ننتظر ولادة شاعر أريب , أو شعراء صادقون
يعبرون أو يصلون لعمق إحساساتهم بعيداً عن الأوزان القديمة

وسنرى بحوراً جديدة وألواناً جديدة في الشعر العربي

إن أكثر مشكلة يعاني منها الشاعر وهي بحثه عن الكلمات لوزن قصيده
والصحيح هو أن الشعر يجب أن يعبر عن أوزان الروح الحقيقية

فقد يكون في طياته شعر رائع وتراه يخربه بالبحث عن وزن ما

هذا الكلام يعد من الخطوة بمكان, ما لم يفسره شاعر أريب
سيكون كلام نظري محل أخذ وجذب
وقد قرأت تفسيراً جميلاً لحازم القرطاجني في فلسفة الأوزان
فترى بعض البحور تنسجم مع الحب والوجد أكثر من غيرها
وترى بعضها الأخر ينسجم مع الحماسة والفخر أكثر من غيره
وهذه الفلسفة تعطي للوزن بعداً جديداً ربما نفقتده في ساحة النقد

والكلام يطول

كريم محسن
28/07/2008, 06:28 PM
[CENTER][B]
[SIZE=5]ما رأيك أستاذ كريم محسن بالبحر المسمى المنبسط؟

كما أرجو العودة لهذا الرابط للبت فيما أشار إليه الشاعر إسحق قومي (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=10896)

السلام عليكم استاذ طارق

دخلت على الموضوع وتركت ردي فيه

هذا هو الرد
ــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم



هذا البحر
ناتج عن مزج بحر الوافر و بحر الهزج عموما حيث لم ار الكامل فيه الا في اماكن قليله

اما عن المطلع الذي ذكره الاستاذ اسحاق قومي وقطعه على انه

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن

فهو ليس كذلك اذ انه

مفاعلتن متفاعلن مفاعلتن

فالتفعيلة الوسطى من الكامل

لكن سياق النص يثبت انه من الوافر والهزج


فتفعيلات بحر الوافر ضمن الدائرة هي ::

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
والتي يمكن تحويلها الى :
مفاعيلن مفاعيلن مفعيلن
وتفعيلات بحر الهزج ضمن الدائرة هي ::
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
والتي يمكن تحويلها الى
مفاعيل ُ مفاعيل ُ مفاعيل ُ
وقد قام الدكتور احمد فوزي في خلط البحرين ليشتق منهما بحرا اسماه المنبسط
ولأني لم أجد نصا ً مكتوبا على هذا البحر فقد أجريت تحليلا لقصيدة ( رسالة الى الحلاج لم تقرأ بعد ) للشاعر اسحاق قومي
فوجدت ان الشاعر وفق في معظم القصيدة رغم صعوبة كتابتها حيث انه خاض بحرا جديدا وكل شاعر يعرف ما معنى خوض بحر جديد )
الا ان الشاعر وقع في بعض الهفوات التي سأشير اليها اثناء تقطيع القصيدة .
ملاحظة ::
بما ان البحر ثلاثي التفعيلة
وهو ايضا متشابه التفعيلة
سأذكر الزحافات او الابدالات التي يمكن اجراؤها على تفعيلة ( مفاعلتن )
1- مفاعلتن : تفعيلة اصلية في الوافر
2- مفاعيلن : تفعيلة ثانوية في الوافر وأصلية في الهزج
3- مفاعيل ُ تفعيلة ثانوية في الهزج
4- مفاعلن . مع تحفظي على هذه التفعيلة حيث موسيقاها خارجة عن اذني على الاقل
5- متفاعلن : تفعيلة غريبة على الاذن حيث انها لا تنتمي الى الوافر او الهزج , فرغم بعدها عن هذين البحرين الا انها تنتمي الى بحر الكامل الذي يرافق الوافر في دائرة المتفق . ولا اقول ان وجودها صائب في القصيدة فهي خارجة عن الاذن ايضا مثل مفاعلن السابقة



القصيدة / التقطيع / بعض الملاحظات

ممالكُ صمتكِ اقفرتْ نواديها
11ه111ه...111ه11ه...11ه1ه1ه
مفاعلتن ...متفاعلن ...مفاعيلن


وأزهرَ غيثُكِ سرَّاً بما فيها
11ه111 ه...11 1 ه1ه...11 ه1ه1ه
مفاعلتن ...متفاعلن ...مفاعيلن


نفوسٌ تتلو في الليلِ معاصيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعيلن ...مفاعيل ُ ...مفاعيلن
( الواو في تتلو زائدة على الوزن )


وترتاحُ إذا فُرجتْ مآسيها
11ه1ه1 ...11ه111ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ ...مفاعلتن ...مفاعيلن


يحنُّ في رُباكِ العشقُ من زمنٍ
11ه11ه... 11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلن ...مفاعيلن ...مفاعلتن

وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه
مفاعيلن ..مفاعيلن ...مفاعيلن


لأنتِ من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ
11ه11ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلن مفاعيلن مفاعلتن

وقدْ فاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
11ه1ه1 ه...11ه1ه1 ه...1 1 ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن متفاعلن


رحلتُ في مساماتِ الهوى عَمِداً
11ه11ه ... 11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعلن .. مفاعيلن .. مفاعيلن


وعُشقاً كانَ في التكوينِ يُعطيها
11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ
11ه1ه1ه ...11 ه1ه1ه ...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن


وصرَّعتُ بيوتَ الشعرِ أُقفيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعيلن

أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه ...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

وبالعُشاقِ قدْ جبُلتْ أمانيها
11ه1ه1ه...11ه111ه...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعلتن مفاعيلن

تهيئ في مداراتِ الهوى وطناً
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلتن مفاعيلن مفاعلتن

وتسكُنني إذا جئتُ منافيها
11ه111ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعلتن مفاعيل ُ مفاعيلن

أنا بحارُها في عُشْقها دمثٌ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن

خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

سقتني العِشقَ من كأسٍ مُدلهةٍ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن

ورحتُ ذلكَ(الحلاج) أرويها
11ه11ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعلن مفاعيلن مفاعيلن

أنا في الكونِ والكونُ بيَّ ابتدأَ
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه111
مفاعيلن مفاعيل ُ مفاعلت ُ
(لا يجوز الوقوف على متحرك او اطلاق العروضة )

إذا غبتُ فمنْ يُعشبْ بواديها
11ه1ه1 ..11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعيلن

تصوَّفتُ وصلصالي يُنازعُني
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعلتن

وأُبدي العشقَ في جلِّ معانيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيل ُ مفاعيلن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خُرافةُ نفسي في نفسي أُحطمُها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
( الياء في نفسي الاولى خارجة عن الوزن)
والا سيكون تقطيعه هكذا
11ه 111ه 1ه1ه1ه1ه . 11ه111ه
وستكون التفعيلة الوسطى ( مفعولاتن ) وهي لا تستعمل الا في دائرة (المشتبه ) اي انها بعيدة كل البعد عما نحن بصدده)

وأُبدعُ وحيَّها أَسقي فيافيها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

سقى اللهُ هدوءاً كانَ يَسكُنني
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأرويهِ بقايا الروحِ أَشقيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
(اشباع حركة هاء الضمير الغائب جائزة)

عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأركبُ موجها أسفنْ أَعاليها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
(لا يجوز اسكان (اسفن) بدون داع)

تصدَّرتُ قواميسَ الهوى وطناً
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه

وسافرتُ إلى شُطآنِ عينيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
( الياء في (عينيها )لينة لا تصلح مع قافية القصيدة)

جمعتُ ذاتي من بعضي أُلملِمُها
11ه11ه...11ه1ه1ه ...11ه111ه
(الياء في (ذاتي )زائدة على الوزن)
والا سيكون التقطيع هكذا
11ه11ه .. 1ه1ه1ه1ه ... 11ه111ه
مفاعلن .. مفعولاتن ... مفاعلتن

وحطمتُ قيودَ السجنْ أُعاديها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه ...ه11ه1ه1ه
(النون في (السجن) زائدة على الوزن )
فالجيم ساكنة , ( ولا يجتمع ساكنان في الحشو )

وأسكرُ مع جفونٍ لمْ تنمْ أبداً
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

وأزهرتُ جدائلَ عُشقِ قافيتي
11ه1ه1...11ه111ه...11ه111ه

وناصيتُ فحولَ الشعرْ أُلاقيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...ه11ه1ه1ه
( الراء في (الشعر) زائدة)
( لا يجتمع ساكنان في الحشو )

أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وهزَّ اليمَّ فانداحتْ شواطيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

أنا من يَعْشقِ الصمتَ بمعبدهِ
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه111ه

وقدْ قالَ الهوى ما كُنتُ أَعنيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

صلبتُ الحُبَّ في عينيها أُغنيتي
ورحتُ دمعةً تهجرْ مآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا
فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ فيها ما يُشقي الغِوى سبباً
ورحتُ في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَ المُهجنةَ
تجرعتُ سموماً منْ أفاعيها
وشرعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً
تعبدتُ بها وحياً وراعيها
صلبني الشوقُ في فجرِ صبابتها
على أعوادِ ناقوسٍ بواديها
وحنتْ روحيَّ الولهى لمقدمها
متى يا أيُّها الوهابُ تُعطيها
ستنبجسُ مياهُ العهدِ من قِممٍ
ونشربُها كخمرٍ من معانيها
نرتِلُها زماناً كُنَّا أطفالاً
عجيناً فوقهُ الصُلبانُ نبكيها
لعقنا دمنَّا ،الشُهداءُ مابرحوا
وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْ من قهرنا المجبولِ بالدمعِ
سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعنا المبتورِ كُنَّا
إذْ نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوحُ من سنا الستينْ مُعجزةٌ
وأبقى أنشدُّ عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ماهبتْ نسائمهُ
ولا عُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرونَ تلبَسُني
فرحتُ الصبَّ تأسرني مغانيها
سئمتُ الكذبَ في نفسي مصارعةً ً
وكمْ أشقتني في الفجرِ شواديها؟
سئمتُ الشاعرَ طلسمْ وأحجيةً ً
فلا فُكتْ ولا سُمِعتْ أغانيها
هي في عُمريَّ آلافُ أزمنةٍ
وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّ أكداسي لعودتها
وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ ِ وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِها صباً
وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني
وأَزعمُ أني بالحُبِّ سأرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها
عسى أنْ يغفرَ الرحمنُ عاصيها
هي عشتارُ في نفسي تُصالِحُني
وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريها
هي الشُهداءُ للحقِ إذا انتقلوا
وأرجعوا شمعةَ الروح ِ لباريها
هي الآياتُ في الأجيالِ قدْ حُفِرتْ
متى يافجر ُتُشرقْ في دياجيها

ابارك للاستاذ اسحق على هذه التجربة القيمة
اقترح اغناء التجربة بكتابة مقاطع من قبل شعراء المربد على هذا البحر
الجديد مع محاولة استبعاد بعض التفعيلات التي نوهنا عنها كـ ( مفعولاتن ) و (متفاعلن ) وحبذا لو استبعدنا (مفاعلن )

تحياتي وعذرا للتدخل

عبدالوهاب موسى
28/07/2008, 07:14 PM
أخى السامق/ كريم محسن
تحية معطرة بشذا الأصالة
وبألف باقة من الورد المطعم بالود.
وسؤالى:
مدى جواز دخول ال التعريف على لفظة بعض ؟
كأن أقول: حضر البعض منهم مثلا.
دمت مبدعا
ولك ودى الوارف بحجم الملكوت.

كريم محسن
29/07/2008, 05:59 PM
أخى السامق/ كريم محسن
تحية معطرة بشذا الأصالة
وبألف باقة من الورد المطعم بالود.
وسؤالى:
مدى جواز دخول ال التعريف على لفظة بعض ؟
كأن أقول: حضر البعض منهم مثلا.
دمت مبدعا
ولك ودى الوارف بحجم الملكوت.

الاستاذ الفاضل عبد الوهاب موسى

استعمال ال التعريف مع كلمة (بعض ) غير جائز لان المتحدث ينوي الإضافة الى (مجموعة). لكن المعاجم الحديثة قبلت بإضافة ( ال ) الى كلمة (بعض ) باعتبار النوعية .
نحن نعرف ان حرف التنكير في اللغة الانجليزية (a ) لا يضاف الى الجماعة النكرة باعتبار تعريف الجماعة في اللغة الانجليزية فلا يقولون (a men ) لان كلمة ( رجال ) لديهم شبه معرفة وذلك لانهم يعدون كل جماعة معرفة لانها جماعة . وكلمة بعض تعني جماعة وإن كانت هذه الجماعة قليلة (لنقل انها جمع ) من هذا المنطلق ومن باب احترام االأقلية رأى بعض اللغوين جواز اضافة (ال) الى بعض .
يكمن الخطأ في اضافة (ال) الى كلمة (بعض) في التقسيم البلاغي للجملة , فلو اخذنا هذه الجملة الخطأ ( البعض يذهب الى المأذون مرتين والبعض الاخر لا يحبذ ذلك ) ,الذي يقول جملة كهذي يقسم الجماعة الى قسمين وكان كلمة (بعض ) تعني (القسم الاول ) وهذا خطأ .

ولو سألتني عن رأيي الخاص , اقول :
يمكن ان اضيف (ال) الى (بعض) اذا كنت ُ قاصدا مدح هذا الجزء من المجموعة كأن اقول :
(البعض من علماء اللغة ) قاصدا مدح هذه المجموعة الجزئية الصغيرة لانها تستحق ان تـُـعرّف بدون اضافة وهذا تعبير (شعري) طبعا والصحيح ان اقول ( بعض علماء اللغة )

تقبل تحياتي

عبدالوهاب موسى
29/07/2008, 07:23 PM
شكرا للكريم بن الكريم المحسن لنا بعلمه.
ومن ثم يجوز ذلك فى الشعر عند المدح كما قلت
وبالقياس يجوز عند ذم البعض أيضا طبقا لرأى
بعض النحويين كما قلت أيضا.
جازاك الله خير ماجازى به مخلصا أمينا
على موروثه الثقافى الأصيل.
دمت مبدعا
ولك ودى

احمد خميس
30/07/2008, 09:49 PM
هل يوجد اخى الكريم برنامج يعلم العروض

اذا امكن اخى
http://img138.imageshack.us/img138/8209/copyofuntitl13wk6.jpg

كريم محسن
31/07/2008, 04:50 PM
السلام عليكم اخي احمد

لم اجد برنامجا متكاملا يعلم العروض

ولكن يوجد في برنامج الموسوعة الشعرية ( الاصدار الثالث )

برنامج مصغر جدا

تكتب فيه البيت كتابة عروضية ( لفظية) مع وجوب تشكيل كل حروف البيت لكي تحصل على اسم البحر

هذا الذي وجدته فقط

مع تحياتي

طارق شفيق حقي
04/08/2008, 07:51 PM
أستاذ كريم محسن ما رأيك بهذا التحرك العروضي في هذه القصيدة للشاعر حسن كامل الصيرفي بعنوان " سحر صوت":

إن غرد البلبل
في هدأة الأسداف

وصفق المجداف
في صفحة الجدول
فصوتك المرسل
أنغامه أطياف
تطوف في دل
في مرقص الليل
كشرد الأحلام
براقة الأجسام
من عالم الوهم
قيثارة توحي
من صوتها العذب
معاني الحب
بسرها توحي
للقلب والروح
يانغمة الغيب
في مسمعي ظلى
وجمعي حولي
عرائس الإلهام
بساحر الأنغام
في ساعة الحلم

الباز
04/08/2008, 07:54 PM
إضافة إلى ما قدمه الاستاذ كريم محسن ..

هنا يوجد برنامج لوزن شعر العرب

http://knsite.com/

في الحقيقة البرنامج يعمل لكنه يتطلب الشراء للعمل بكافة وظائفه

لكن في اعتقادي أنه يفي بالغرض الذي تطلبه حتى لو لم تقم بشرائه

طارق شفيق حقي
04/08/2008, 07:56 PM
ولنضيف سؤالاً آخر من مدرسة العقاد المجددة في الشعر العربي


ما رأيك بهذا التحرك في قصيدة " بعد عام" للعقاد:


كاد يمضي العام يا حلو التثني ..... أو تولى
ما اقتربنا منك إلا بالتمني ..... ليس إلا
مذ عرفناك عرفنا كل حسن ...... وعذاب
لهب في القلب فردوس لعيني ...... في اقتراب

وقد كتب كذلك إلياس فرحات:

يا عروس الروض يا ذات الجناح.... يا حمامه
سافري مصحوبة عند الصباح.....بالسلامة
واحملي شوق فؤاد ذي جراح... وهيامه

كريم محسن
09/08/2008, 03:46 PM
أستاذ كريم محسن ما رأيك بهذا التحرك العروضي في هذه القصيدة للشاعر حسن كامل الصيرفي بعنوان " سحر صوت":

إن غرد البلبل
في هدأة الأسداف

وصفق المجداف
في صفحة الجدول
فصوتك المرسل
أنغامه أطياف
تطوف في دل
في مرقص الليل
كشرد الأحلام
براقة الأجسام
من عالم الوهم
قيثارة توحي
من صوتها العذب
معاني الحب
بسرها توحي
للقلب والروح
يانغمة الغيب
في مسمعي ظلى
وجمعي حولي
عرائس الإلهام
بساحر الأنغام
في ساعة الحلم



السلام عليكم استاذ طارق

هذا نمط من الرجز مشهور من حيث العروض

اما من حيث القافية فهي تنويعة يرتجلها الشاعر

وهذه الطريقة موجودة عند شعراء القرن الحادي عشر الهجري وقد عادت مرة ثانية في بداية نشوء الشعر الحر (شعر التفعيلة ) عند شعراء (الشعر العمودي ) تماشيا مع قصيدة التفعليلة ,الا ان النمط لا ينتمي الى (شعر التفعيلة ),

وقصيدة ( البلبل الفتان ) تصلح مثالا على العروض

البلبل الفتان
يطير في البستان
غنى على الاغصان
بأعذب الالحان

عموما هذا النمط لا يخرج عن العروض ولا القافية بالنسبة لبحر الرجز فكثير من الاراجير تتنوع فيها القافية وكل شاعر يختار التنويعة

آسف للإيجاز فلدي حساسية في عيني

تحياتي

كريم محسن
09/08/2008, 05:01 PM
ولنضيف سؤالاً آخر من مدرسة العقاد المجددة في الشعر العربي

ما رأيك بهذا التحرك في قصيدة " بعد عام" للعقاد:

كاد يمضي العام يا حلو التثني ..... أو تولىما اقتربنا منك إلا بالتمني ..... ليس إلامذ عرفناك عرفنا كل حسن ...... وعذابلهب في القلب فردوس لعيني ...... في اقترابوقد كتب كذلك إلياس فرحات:يا عروس الروض يا ذات الجناح.... يا حمامهسافري مصحوبة عند الصباح.....بالسلامةواحملي شوق فؤاد ذي جراح... وهيامه






السلام عليكم استاذ طارق





هذا النمط من الشعر العمودي شاع كثيرا في بداية النصف الثاني من القرن العشرين بعدما هاجم مناصرو قصيدة التفعيلة الشعر العمودي واصفيه بشعر القيود , لذلك رأى بعض شعراء القصيدة العمودية ان يوضحوا حقيقة مفادها ان الشعر العمودي قادر على استيعاب المراحل , لذلك بدأوا بابداع فنون هي ليست حديثة فقد كانت موجودة في القرن الحادي عشر الهجري ولكن بطرق مختلفة



فقصيدة لست ادري لإيليا ابو ماضي احد امثلة هذا النمط ,حيث التزم الشاعر بجملة ( لست ادري كذيل لرباعية



جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت
ولقد أبصرتُ قدامي طريقاً فمشيت
وسأبقى ماشياً إن شئتُ هذا أم أبيت
كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟لست أدري

وطريقي ما طريقي؟ أطويلٌ أم قصير؟
هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور؟
أأنا السائر في الدرب؟ أم الدرب يسير؟
أم كلانا واقف والدهر يجري؟لست أدري؟



وكذلك الشاعر محمد صالح بحر العلوم في قصيدة (اين حقي)



رحت أستفسر من عقلي وهل يدرك عقلي

محنة الكون التي استعصت على العالم قبلي

ألأجل الكون أسعى أنا أم يسعى لأجلى

وإذا كان لكل من فيه حق: أين حقي؟!

فأجاب العقل في لهجة شكاك محاذر

أنا في رأسك محفوف بأنواع المخاطر

تطلب العدل وقانون بنى جنسك جائر

إن يكن عدلا فسله عن لساني: أين حقي؟!

فقد التزم جملة اين حقي في كل رباعياته



اما صلاح عبد الصبورفقد كانت لوازمه متغيرة لكنها على وزن واحد



لأنه كالزيت فوق صفحة السأم .. لا طعم للندم

لانهم لا يحملون الوزر الا لحظة .. ويهبط السأم



وقد كثر هذا النوع من (التذييل) في شعر صلاح عبد الصبور ,علما انه لا يستغرق القصيدة كلها



عموما هذا النمط ( التذييل ) يعطي النص غنائية محسوسة وذلك لانه اصلا مأخوذ من غنائيات القرن الحادي عشر الهجري

ولان السبب الرئيس في ابتكار غنائيات القرن الحادي عشر الهجري هو امتزاج الثقافة العربية بالثقافة الغربية في الاندلس

فأرى ان سبب هذا النمط من الشعر هو محاولة التماشي مع الشعر الحديث للسبب نفسه .



مع تحياتي

وآسف للاستعجال فما زالت الحساسية في عيني

السيد احمد الراوي
27/09/2008, 08:37 PM
الاخ الفاضل كريم...والاعزاء الاخرين

شجعني جدا ما قرات لكم..وبارك الله بكم واعانكم

اعزائي...

لو تكرمتم..

ارجو عرض اسهل طريقه لوزن القصائد العموديه..

وكيف يتم ذلك..كي تخرج القصيده مستوفيه لشروطها الصحيحه

ودمتم بكل خير

كريم محسن
28/09/2008, 07:50 PM
الاخ الفاضل كريم...والاعزاء الاخرين

شجعني جدا ما قرات لكم..وبارك الله بكم واعانكم

اعزائي...

لو تكرمتم..

ارجو عرض اسهل طريقه لوزن القصائد العموديه..

وكيف يتم ذلك..كي تخرج القصيده مستوفيه لشروطها الصحيحه

ودمتم بكل خير

السلام عليكم أخي أحمد الراوي

اذا كنت من راوة العراق
فهذا يثير العجب
فكيف يسأل رجل من راوة عن الوزن وعنده ( حامد الراوي ) ابو العروض .

اذا اردت َ ان تتعلم وزن الشعر العمودي هنا .
اطلب منك شيئا

اريد منك ان تكتب لي عناوين اغاني او مدائح تعرفها جيدا مكتوبة بطريقة الشعر العمودي
بعد ذلك سأوفر لك طريقة سهلة يمكن ان تساعدك على وزن الشعر من خلال مخزونك الشعري المتكون من تلك الاغاني او المدائح .
حبذا لو كانت هذه الاغاني او المدائح التي تعرفها مشهورة .

تقبل تحياتي

السيد احمد الراوي
28/09/2008, 08:24 PM
اخي الفاضل الكريم..كريم.

جزاك ربي خير الجزاء وبارك بك

اخي الفاضل

نعم انا من راوة العراق..وكلّي من العراق

ولي الشرف الرفيع ان اكون من العراق

اخي الفاضل:

اما بخصوص الاستاذ حامد الراوي..فهذا غني عن التعريف..ويؤسفني ان استاذنا الفاضل حامد لايسكن مدينة راوه..ولكن!!

انا وبعد اكمال دراستي..الوظيفه اخذت جل وقتي..

واما بخصوص علم العروض::

فانا ادرس ومنذ عام تقريبا (احكام التلاوه والتجويد) على يد استاذي وشيخي اطال الله عمره السيد عباس(شقيق) الاستاذ حامد..

ولازلت ادرس عنده..والان اضفنا لدراستي عند استاذي..دراسة بعض المقامات العراقيه الاصيله..

وان شاء الله سوف اكتب لك قصيده في المدح النبوي ومن المشهوره

وجزاك الله الف الف خير

ودمت لنا اخا واستاذا ومعلما .....

ومهما تعلمنا فنحن بحاجه للمزيد

ادام الله عليك العافيه

تقبل احترامي وتقديري واعتزازي بك وبكل اصحاب الفضل علينا

اخوك


السيد احمد الراوي

السيد احمد الراوي
29/09/2008, 05:09 PM
الاخ الاستاذ كريم

تحيه طيبه

كنت قد وعدتك وحسب طلبك بان اكتب لك قصيده وكما بينت سابقا

والان اليك قصيدة نهج البرده..لـ كعب بن زهير



واختر الابيات التي تريد

مع فائق شكري وتقديري

قصيدة البردة لكعب بن زهير
***********
بـانَتْ سُـعادُ فَـقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ=مُـتَـيَّمٌ إثْـرَها لـم يُـفَدْ مَـكْبولُ
وَمَـا سُـعَادُ غَـداةَ البَيْن إِذْ رَحَلوا=إِلاّ أَغَـنُّ غضيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ
هَـيْـفاءُ مُـقْبِلَةً عَـجْزاءُ مُـدْبِرَةً =لا يُـشْتَكى قِـصَرٌ مِـنها ولا طُولُ
تَجْلُو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ=كـأنَّـهُ مُـنْـهَلٌ بـالرَّاحِ مَـعْلُولُ
شُـجَّتْ بِـذي شَـبَمٍ مِنْ ماءِ مَعْنِيةٍ=صـافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْوَمَشْمولُ
تَـنْفِي الـرِّياحُ القَذَى عَنْهُ وأفْرَطُهُ = مِـنْ صَـوْبِ سـارِيَةٍ بِيضٌ يَعالِيلُ
أكْـرِمْ بِـها خُـلَّةً لـوْ أنَّها صَدَقَتْ =مَـوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ مَقْبولُ
لـكِنَّها خُـلَّةٌ قَـدْ سِـيطَ مِن دَمِها = فَـجْـعٌ ووَلَـعٌ وإِخْـلافٌ وتَـبْديلُ
فـما تَـدومُ عَـلَى حـالٍ تكونُ بِها =كَـما تَـلَوَّنُ فـي أثْـوابِها الـغُولُ
ولا تَـمَسَّكُ بـالعَهْدِ الـذي زَعَمْتْ =إلاَّ كَـما يُـمْسِكُ الـماءَالـغَرابِيلُ
فـلا يَـغُرَّنْكَ مـا مَنَّتْ وما وَعَدَتْ=إنَّ الأمـانِـيَّ والأحْـلام تَـضْليلُ
كـانَتْ مَـواعيدُ عُـرْقوبٍ لَها مَثَلا=ومــا مَـواعِـيدُها إلاَّ الأبـاطيلُ
أرْجـو وآمُـلُ أنْ تَـدْنو مَـوَدَّتُها=ومـا إِخـالُ لَـدَيْنا مِـنْكِ تَـنْويلُ
أمْـسَتْ سُـعادُ بِـأرْضٍ لا يُـبَلِّغُها=إلاَّ الـعِتاقُ الـنَّجيباتُ الـمَراسِيلُ
ولَـــنْ يُـبَـلِّغَها إلاَّ غُـذافِـرَةٌ=لـها عَـلَى الأيْـنِ إرْقـالٌ وتَبْغيلُ
مِـنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا عَرِقَتْ=عُـرْضَتُها طـامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ
تَـرْمِي الـغُيوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ=إذا تَـوَقَّـدَتِ الـحَـزَّازُ والـمِيلُ
ضَـخْـمٌ مُـقَـلَّدُها فَـعْمٌ مُـقَيَّدُها=فـي خَلْقِها عَنْ بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ
غَـلْـباءُ وَجْـناءُ عَـلْكومٌ مُـذَكَّرْةٌ=فــي دَفْـها سَـعَةٌ قُـدَّامَها مِـيلُ
وجِـلْـدُها مِـنْ أُطـومٍ لا يُـؤَيِّسُهُ=طَـلْحٌ بـضاحِيَةِ الـمَتْنَيْنِ مَهْزولُ
حَـرْفٌ أخـوها أبـوها مِن مُهَجَّنَةٍ=وعَـمُّـها خـالُها قَـوْداءُ شْـمِليلُ
يَـمْشي الـقُرادُ عَـليْها ثُـمَّ يُزْلِقُهُ=مِـنْـها لِـبانٌ وأقْـرابٌ زَهـالِيلُ
عَـيْرانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عَن عُرُضٍ= مِـرْفَقُها عَـنْ بَـناتِ الزُّورِ مَفْتولُ
كـأنَّـما فـاتَ عَـيْنَيْها ومَـذْبَحَها=مِـنْ خَـطْمِها ومِن الَّلحْيَيْنِ بِرْطيلُ
تَـمُرُّ مِـثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ=فـي غـارِزٍ لَـمْ تُـخَوِّنْهُ الأحاليلُ
قَـنْواءُ فـي حَـرَّتَيْها لِـلْبَصيرِ بِها=عَـتَقٌ مُـبينٌ وفـي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ
تُـخْدِي عَـلَى يَـسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ=ذَوابِــلٌ مَـسُّهُنَّ الأرضَ تَـحْليلُ
سُمْرُ العَجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصَى زِيماً=لـم يَـقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكْـمِ تنعيل
كــأنَّ أَوْبَ ذِراعَـيْها إذا عَـرِقَتْ=وقــد تَـلَـفَّعَ بـالكورِ الـعَساقيلُ
يَـوْماً يَـظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِداً=كـأنَّ ضـاحِيَهُ بـالشَّمْسِ مَـمْلولُ
وقـالَ لِـلْقوْمِ حـادِيهِمْ وقدْ جَعَلَتْ=وُرْقَ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصَى قِيلُوا
شَـدَّ الـنَّهارِ ذِراعـا عَيْطَلٍ نَصِفٍ=قـامَـتْ فَـجاوَبَها نُـكْدٌ مَـثاكِيلُ
نَـوَّاحَةٌ رِخْـوَةُ الـضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَها=لَـمَّا نَـعَى بِـكْرَها النَّاعونَ مَعْقولُ
تَـفْرِي الُّـلبانَ بِـكَفَّيْها ومَـدْرَعُها=مُـشَـقَّقٌ عَـنْ تَـراقيها رَعـابيلُ
تَـسْعَى الـوُشاةُ جَـنابَيْها وقَـوْلُهُمُ=إنَّـك يـا ابْـنَ أبـي سُلْمَى لَمَقْتولُ
وقــالَ كُـلُّ خَـليلٍ كُـنْتُ آمُـلُهُ=لا أُلْـهِيَنَّكَ إنِّـي عَـنْكَ مَـشْغولُ
فَـقُـلْتُ خَـلُّوا سَـبيلِي لاَ أبـالَكُمُ=فَـكُلُّ مـا قَـدَّرَ الـرَّحْمنُ مَفْعولُ
كُـلُّ ابْـنِ أُنْثَى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ=يَـوْماً عـلى آلَـةٍ حَـدْباءَ مَحْمولُ
أُنْـبِـئْتُ أنَّ رَسُـولَ اللهِ أَوْعَـدَني=والـعَفْوُ عَـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَأْمُولُ
وقَـدْ أَتَـيْتُ رَسُـولَ اللهِ مُـعْتَذِراً=والـعُذْرُ عِـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَقْبولُ
مَـهْلاً هَـداكَ الـذي أَعْطاكَ نافِلَةَ=الْـقُرْآنِ فـيها مَـواعيظٌ وتَـفُصيلُ
لا تَـأْخُذَنِّي بِـأَقْوالِ الـوُشاةِ ولَـمْ=أُذْنِـبْ وقَـدْ كَـثُرَتْ فِـيَّ الأقاويلُ
لَـقَدْ أقْـومُ مَـقاماً لـو يَـقومُ بِـه=أرَى وأَسْـمَعُ مـا لـم يَسْمَعِ الفيلُ
لَـظَلَّ يِـرْعُدُ إلاَّ أنْ يـكونَ لَهُ مِنَ=الَّـرسُـولِ بِــإِذْنِ اللهِ تَـنْـويلُ
حَـتَّى وَضَـعْتُ يَـميني لا أُنازِعُهُ=فـي كَـفِّ ذِي نَـغَماتٍ قِيلُهُ القِيلُ
لَــذاكَ أَهْـيَبُ عِـنْدي إذْ أُكَـلِّمُهُ=وقـيـلَ إنَّـكَ مَـنْسوبٌ ومَـسْئُولُ
مِـنْ خـادِرٍ مِنْ لُيوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ=مِـنْ بَـطْنِ عَـثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ
يَـغْدو فَـيُلْحِمُ ضِـرْغامَيْنِ عَيْشُهُما=لَـحْمٌ مَـنَ الـقَوْمِ مَـعْفورٌ خَراديلُ
إِذا يُـسـاوِرُ قِـرْناً لا يَـحِلُّ لَـهُ=أنْ يَـتْرُكَ الـقِرْنَ إلاَّ وهَوَ مَغْلُولُ
مِـنْهُ تَـظَلُّ سَـباعُ الـجَوِّ ضامِزَةً=ولا تَـمَـشَّى بَـوادِيـهِ الأراجِـيلُ
ولا يَــزالُ بِـواديـهِ أخُـو ثِـقَةٍ=مُـطَرَّحَ الـبَزِّ والـدَّرْسان مَأْكولُ
إنَّ الـرَّسُولَ لَـسَيْفٌ يُـسْتَضاءُ بِهِ=مُـهَنَّدٌ مِـنْ سُـيوفِ اللهِ مَـسْلُولُ
فـي فِـتْيَةٍ مِـنْ قُـريْشٍ قالَ قائِلُهُمْ=بِـبَطْنِ مَـكَّةَ لَـمَّا أسْـلَمُوا زُولُوا
زالُـوا فـمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ=عِـنْـدَ الِّـلقاءِ ولا مِـيلٌ مَـعازيلُ
شُــمُّ الـعَرانِينِ أبْـطالٌ لُـبوسُهُمْ=مِـنْ نَـسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجَا سَرابيلُ
بِـيضٌ سَـوَابِغُ قـد شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ=كـأنَّـها حَـلَقُ الـقَفْعاءِ مَـجْدولُ
يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ=ضَـرْبٌ إذا عَـرَّدَ الـسُّودُ التَّنابِيلُ
لا يَـفْـرَحونَ إذا نَـالتْ رِمـاحُهُمُ=قَـوْماً ولَـيْسوا مَـجازِيعاً إذا نِيلُوا
لا يَـقَعُ الـطَّعْنُ إلاَّ فـي نُحورِهِمُ=ومـا لَهُمْ عَنْ حِياضِ الموتِ تَهْليلُ
***********

السيد احمد الراوي
29/09/2008, 05:11 PM
او اذا شئت من نهج البرده للامام


قصيدة البردة للإمام البوصيري


مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
أمن تذكــــــر جيــــــرانٍ بذى ســــــلم
مزجت دمعا جَرَى من مقلةٍ بـــــدم
َمْ هبَّــــت الريـــــحُ مِنْ تلقاءِ كاظمــةٍ
وأَومض البرق في الظَّلْماءِ من إِضم
فما لعينيك إن قلت اكْفُفاهمتـــــــــــــــا
وما لقلبك إن قلت استفق يهـــــــــم
أيحسب الصب أن الحب منكتـــــــــــم
ما بين منسجم منه ومضطــــــــرم
لولا الهوى لم ترق دمعاً على طـــــللٍ

ولا أرقت لذكر البانِ والعلــــــــــمِ
فكيف تنكر حباً بعد ما شـــــــــــــهدت
به عليك عدول الدمع والســـــــــقمِ
وأثبت الوجد خطَّيْ عبرةٍ وضــــــــنى
مثل البهار على خديك والعنــــــــم
نعم سرى طيف من أهوى فأرقنـــــــي
والحب يعترض اللذات بالألــــــــمِ
يا لائمي في الهوى العذري معـــــذرة
مني إليك ولو أنصفت لم تلــــــــــمِ
عدتك حالي لا سري بمســــــــــــــتتر
عن الوشاة ولا دائي بمنحســـــــــم
محضتني النصح لكن لست أســـــمعهُ
إن المحب عن العذال في صــــــممِ
إنى اتهمت نصيح الشيب في عـــــذلي
والشيب أبعد في نصح عن التهـــتـمِ
في التحذير من هوىالنفس

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
فإن أمارتي بالسوءِ ما أتعظــــــــــــــت
من جهلها بنذير الشيب والهــــرم
ولا أعدت من الفعل الجميل قــــــــــرى
ضيف ألم برأسي غير محتشــــــم
لو كنت أعلم أني ما أوقــــــــــــــــــــره
كتمت سراً بدا لي منه بالكتــــــــمِ
من لي برِّ جماحٍ من غوايتهـــــــــــــــا
كما يردُّ جماح الخيلِ باللُّجـــــــــُم
فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتهــــــــــا
إن الطعام يقوي شهوة النَّهـــــــــم
والنفس كالطفل إن تهملهُ شبَّ علــــى
حب الرضاعِ وإن تفطمهُ ينفطــــم
فاصرف هواها وحاذر أن توليــــــــــه
إن الهوى ما تولى يصم أو يصـــــم
وراعها وهي في الأعمالِ ســــــــائمةٌ
وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
كم حسنت لذةً للمرءِ قاتلــــــــــــــــــة
من حيث لم يدرِ أن السم فى الدسم
واخش الدسائس من جوعٍ ومن شبع
فرب مخمصةٍ شر من التخـــــــــــم
واستفرغ الدمع من عين قد امتـــلأت
من المحارم والزم حمية النـــــــدمِ
وخالف النفس والشيطان واعصهمــا
وإن هما محضاك النصح فاتَّهِـــــم
ولا تطع منهما خصماً ولا حكمـــــــــاً
فأنت تعرف كيد الخصم والحكـــــم
أستغفر الله من قولٍ بلا عمـــــــــــــلٍ
لقد نسبتُ به نسلاً لذي عُقــــــــــُم
أمْرتُك الخير لكن ما ائتمرت بــــــــــه
وما اســـــتقمت فما قولى لك استقمِ
ولا تزودت قبل الموت نافلــــــــــــــةً
ولم أصل سوى فرض ولم اصـــــم
في مدح سيد المرسلين صلى الله عليهوسلم

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
ظلمت سنة من أحيا الظلام إلــــــــــى
أن اشتكت قدماه الضر مــــــن ورم
وشدَّ من سغب أحشاءه وطــــــــــوى
تحت الحجارة كشحاً متـــــرف الأدم
وراودته الجبال الشم من ذهــــــــــبٍ
عن نفسه فأراها أيما شـــــــــــــــمم
وأكدت زهده فيها ضرورتـــــــــــــــه
إن الضرورة لا تعدو على العصــــم
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة مـــن
لولاه لم تخرج الدنيا من العـــــــــدمِ
محمد ســـــــــــــــيد الكونين والثقليـ
ن والفريقين من عرب ومن عجـــــمِ
نبينا الآمرُ الناهي فلا أحـــــــــــــــــدٌ
أبر في قولِ لا منه ولا نعـــــــــــــــــم
هو الحبيب الذي ترجى شــــــــفاعته
لكل هولٍ من الأهوال مقتحـــــــــــــــم
دعا إلى الله فالمستسكون بــــــــــــه
مستمسكون بحبلٍ غير منفصـــــــــــم
فاق النبيين في خلقٍ وفي خُلــــــــُقٍ
ولم يدانوه في علمٍ ولا كـــــــــــــــرم
وكلهم من رسول الله ملتمـــــــــــسٌ
غرفاً من البحر أو رشفاً من الديـــــمِ
وواقفون لديه عند حدهـــــــــــــــــم
من نقطة العلم أو من شكلة الحكـــــم
فهو الذي تـ ــــــم معناه وصورتـــــــه
ثم اصطفاه حبيباً بارئُ النســــــــــــم
منزهٌ عن شريكٍ في محاســـــــــــنه
فجوهر الحسن فيه غير منقســـــــــم
دع ما ادعثه النصارى في نبيهـــــم
واحكم بماشئت مدحاً فيه واحتكــــــم
وانسب إلى ذاته ما شئت من شــرف
وانسب إلى قدره ما شئت من عظــــم
فإن فضل رسول الله ليس لـــــــــــه
حدٌّ فيعرب عنه ناطقٌ بفــــــــــــــــــم
لو ناسبت قدره آياته عظمـــــــــــــاً
أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمــم
لم يمتحنا بما تعيا العقول بــــــــــــه
حرصاً علينا فلم نرْتب ولم نهــــــــمِ
أعيا الورى فهم معناه فليس يـــــرى
في القرب والبعد فيه غير منفحـــــم
كالشمس تظهر للعينين من بعُـــــــدٍ
صغيرةً وتكل الطرف من أمـــــــــــم
وكيف يدرك في الدنيا حقيقتــــــــــه
قومٌ نيامٌ تسلوا عنه بالحلــــــــــــــمِ
فمبلغ العلم فيه أنه بشـــــــــــــــــــرٌ
وأنه خير خلق الله كلهــــــــــــــــــمِ
وكل آيٍ أتى الرسل الكرام بهـــــــــا
فإنما اتصلت من نوره بهـــــــــــــم
فإنه شمس فضلٍ هم كواكبهـــــــــــا
يظهرن أنوارها للناس في الظلـــــم
أكرم بخلق نبيّ زانه خلــــــــــــــــقٌ
بالحسن مشتمل بالبشر متســـــــــم
كالزهر في ترفٍ والبدر في شــــرفٍ
والبحر في كرمٍ والدهر في همــــــم
كانه وهو فردٌ من جلالتـــــــــــــــــه
في عسكر حين تلقاه وفي حشــــــم
كأنما اللؤلؤ المكنون فى صـــــــدفٍ
من معدني منطق منه ومبتســــــــم
لا طيب يعدل تُرباً ضم أعظمــــــــــهُ
طوبى لمنتشقٍ منه وملتثــــــــــــــمِ
في مولدهعليه الصلاة والسلام

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
أبان موالده عن طيب عنصـــــــــره
يا طيب مبتدأ منه ومختتــــــــــــــم
يومٌ تفرَّس فيه الفرس أنهـــــــــــــم
قد أنذروا بحلول البؤْس والنقـــــــم
وبات إيوان كسرى وهو منصــــدعٌ
كشمل أصحاب كسرى غير ملتئـــم
والنار خامدة الأنفاس من أســــــفٍ
عليه والنهر ساهي العين من سـدم
وساءَ ساوة أن غاضت بحيرتهـــــا
ورُد واردها بالغيظ حين ظمــــــــي
كأن بالنار ما بالماء من بــــــــــــلل
حزناً وبالماء ما بالنار من ضــــرمِ
والجن تهتف والأنوار ساطعـــــــــةٌ
والحق يظهر من معنى ومن كلــــم
عموا وصموا فإعلان البشائر لـــــم
تسمع وبارقة الإنذار لم تُشــــــــــَم
من بعد ما أخبره الأقوام كاهِنُهُـــــــمْ
بأن دينهم المعوجَّ لم يقــــــــــــــــمِ
وبعد ما عاينوا في الأفق من شهـب
منقضةٍ وفق ما في الأرض من صنم
حتى غدا عن طريق الوحى منهــزمٌ
من الشياطين يقفو إثر منـــــــــهزم
كأنهم هرباً أبطال أبرهــــــــــــــــــةٍ
أو عسكرٌ بالحصى من راحتيه رمـى
نبذاً به بعد تسبيحٍ ببطنهمــــــــــــــا
نبذ المسبِّح من أحشاءِ ملتقـــــــــــم
في معجزاته صلى الله عليه وسلم

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
جاءت لدعوته الأشجار ســــــاجدة
تمشى إليه على ساقٍ بلا قــــــــــدم
كأنَّما سطرت سطراً لما كتــــــــــبت
فروعها من بديع الخطِّ في اللقـــــم
مثل الغمامة أنَّى سار سائـــــــــــرة
تقيه حر وطيسٍ للهجير حَـــــــــــم
أقسمت بالقمر المنشق إن لــــــــــه
من قلبه نسبةً مبرورة القســــــــــمِ
وما حوى الغار من خير ومن كــرم
وكل طرفٍ من الكفار عنه عــــــــم
فالصِّدْقُ في الغار والصِّدِّيقُ لم يرما
وهم يقولون ما بالغار مــــــــن أرم
ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت علــى
خير البرية لم تنسج ولم تحــــــــــم
وقاية الله أغنت عن مضاعفـــــــــةٍ
من الدروع وعن عالٍ من الأطـــــُم
ما سامنى الدهر ضيماً واستجرت به
إلا ونلت جواراً منه لم يضـــــــــــم
ولا التمست غنى الدارين من يــــده
إلا استلمت الندى من خير مســـتلم
لا تنكر الوحي من رؤياه إن لـــــــه
قلباً إذا نامت العينان لم ينــــــــــــم
وذاك حين بلوغٍ من نبوتــــــــــــــه
فليس ينكر فيه حال محتلـــــــــــــم
تبارك الله ما وحيٌ بمكتســــــــــــبٍ
ولا نبيٌّ على غيبٍ بمتهـــــــــــــــم
كم أبرأت وصباً باللمس راحتــــــــه
وأطلقت أرباً من ربقة اللمـــــــــــم
وأحيتِ السنةَ الشهباء دعوتـــــــــه
حتى حكت غرة في الأعصر الدهـم
بعارضٍ جاد أو خلت البطاح بهـــــا
سيبٌ من اليم أو سيلٌ من العــــرمِ
في شـــــرف الــــقرآنومدحــــــــــــــــه

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
دعني ووصفي آيات له ظهـــــــرت
ظهور نار القرى ليلاً على علـــــم
فالدُّرُّ يزداد حسناً وهو منتظــــــــــمٌ
وليس ينقص قدراً غير منتظــــــم
فما تطاول آمال المديح إلــــــــــــى
ما فيه من كرم الأخلاق والشِّيـــــم
آيات حق من الرحمن محدثــــــــــةٌ
قديمةٌ صفة الموصوف بالقــــــدم
لم تقترن بزمانٍ وهي تخبرنــــــــــا
عن المعادِ وعن عادٍ وعــــن إِرَم
دامت لدينا ففاقت كلَّ معجــــــــــزةٍ
من النبيين إذ جاءت ولم تـــــــدمِ
محكّماتٌ فما تبقين من شبــــــــــــهٍ
لذى شقاقٍ وما تبغين من حكــــم
ما حوربت قط إلا عاد من حَـــــــرَبٍ
أعدى الأعادي إليها ملقي الســلمِ
ردَّتْ بلاغتها دعوى معارضهــــــــا
ردَّ الغيور يد الجاني عن الحـــرم
لها معانٍ كموج البحر في مــــــــددٍ
وفوق جوهره في الحسن والقيـمِ
فما تعدُّ ولا تحصى عجائبهــــــــــــا
ولا تسام على الإكثار بالســـــــأمِ
قرَّتْ بها عين قاريها فقلت لـــــــــه
لقد ظفرت بحبل الله فاعتصـــــــم
إن تتلها خيفةً من حر نار لظـــــــى
أطفأت حر لظى من وردها الشــم
كأنها الحوض تبيض الوجوه بـــــه
من العصاة وقد جاؤوه كالحمـــــم
وكالصراط وكالميزان معدلـــــــــــةً
فالقسط من غيرها في الناس لم يقم
لا تعجبن لحسودٍ راح ينكرهــــــــــا
تجاهلاً وهو عين الحاذق الفهـــــم
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماءِ من ســــــقم
في إسرائه ومعراجه صلى الله عليه وسلم

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
يا خير من يمم العافون ســــــــاحته
سعياً وفوق متون الأينق الرســــم
ومن هو الآية الكبرى لمعتبــــــــــرٍ
ومن هو النعمةُ العظمى لمغتنـــــم
سريت من حرمٍ ليلاً إلى حــــــــــرمٍ
كما سرى البدر في داجٍ من الظـلم
وبت ترقى إلى أن نلت منزلــــــــــةً
من قاب قوسين لم تدرك ولم تــرم
وقدمتك جميع الأنبياء بهـــــــــــــــا
والرسل تقديم مخدومٍ على خـــــدم
وأنت تخترق السبع الطباق بهــــــم
في مركب كنت فيه صاحب العلــــم
حتى إذا لم تدع شأواً لمســـــــــتبقٍ
من الدنوِّ ولا مرقى لمســــــــــــتنم
خفضت كل مقامٍ بالإضـــــــــــافة إذ
نوديت بالرفع مثل المفردِ العلــــــم
كيما تفوز بوصلٍ أي مســـــــــــتترٍ
عن العيون وسرٍ أي مكتتــــــــــــم
فحزت كل فخارٍ غير مشـــــــــــتركٍ
وجزت كل مقامٍ غير مزدحــــــــــم
وجل مقدار ما وليت من رتــــــــــبٍ
وعز إدراك ما أوليت من نعــــــــمِ
بشرى لنا معشر الإسلام إن لنـــــــا
من العناية ركناً غير منهــــــــــدم
لما دعا الله داعينا لطاعتــــــــــــــه
بأكرم الرسل كنا أكرم الأمــــــــــم
في جهاد النبي صلى الله عليه وسلم

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
راعت قلوب العدا أنباء بعثتــــــــــه
كنبأة أجفلت غفلا من الغنــــــــــمِ
ما زال يلقاهمُ في كل معتـــــــــــركٍ
حتى حكوا بالقنا لحماً على وضـم
ودوا الفرار فكادوا يغبطون بــــــــه
أشلاءَ شالت مع العقبان والرخــم
تمضي الليالي ولا يدرون عدتهـــــا
ما لم تكن من ليالي الأشهر الحُرُم
كأنما الدين ضيفٌ حل ســــــــاحتهم
بكل قرمٍ إلى لحم العدا قــــــــــــرم
يجر بحر خميسٍ فوق ســــــــــابحةٍ
يرمى بموجٍ من الأبطال ملتطـــــم
من كل منتدب لله محتســـــــــــــــبٍ
يسطو بمستأصلٍ للكفر مصــــطلمِ
حتى غدت ملة الإسلام وهي بهــــم
من بعد غربتها موصولة الرحـــم
مكفولةً أبداً منهم بخــــــــــــــير أبٍ
وخير بعلٍ فلم تيتم ولم تئـــــــــــمِ
هم الجبال فسل عنهم مصادمهــــــم
ماذا رأى منهم في كل مصــــطدم
وسل حنيناً وسل بدراً وسل أُحـــــداً
فصول حتفٍ لهم أدهى من الوخم
المصدري البيض حمراً بعد ما وردت
من العدا كل مسودٍ من اللمـــــــمِ
والكاتبين بسمر الخط ما تركـــــــت
أقلامهم حرف جسمٍ غير منعجــمِ
شاكي السلاح لهم سيما تميزهــــــم
والورد يمتاز بالسيما عن الســلم
تهدى إليك رياح النصر نشرهـــــــم
فتحسب الزهر في الأكمام كل كــم
كأنهم في ظهور الخيل نبت ربـــــــاً
من شدة الحَزْمِ لا من شدة الحُزُم
طارت قلوب العدا من بأسهم فرقـــاً
فما تفرق بين الْبَهْمِ وألْبُهــــــــــُمِ
ومن تكن برسول الله نصــــــــــرته
إن تلقه الأسد فى آجامها تجــــــمِ
ولن ترى من وليٍ غير منتصـــــــرٍ
به ولا من عدوّ غير منفصــــــــم
أحل أمته في حرز ملتـــــــــــــــــــه
كالليث حل مع الأشبال في أجـــــم
كم جدلت كلمات الله من جــــــــــدلٍ
فيه وكم خصم البرهان من خصـم
كفاك بالعلم في الأُمِّيِّ معجــــــــــزةً
في الجاهلية والتأديب في اليتـــــم
في التوسل بالنبي صلى الله عليهوسلم

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا
علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم
خدمته بمديحٍ استقيل بـــــــــــــــــه
ذنوب عمرٍ مضى في الشعر والخدم
إذ قلداني ما تخشي عواقبـــــــــــــه
كأنَّني بهما هديٌ من النعـــــــــــــم
أطعت غي الصبا في الحالتين ومـــا
حصلت إلا على الآثام والنــــــــــدم
فياخسارة نفسٍ في تجارتهــــــــــــا
لم تشتر الدين بالدنيا ولم تســـــــم
ومن يبع آجلاً منه بعاجلـــــــــــــــهِ
يَبِنْ له الْغَبْنُ في بيعٍ وفي ســــــلمِ
إن آت ذنباً فما عهدي بمنتقـــــــض
من النبي ولا حبلي بمنصـــــــــرم
فإن لي ذمةً منه بتســــــــــــــــميتي
محمداً وهو أوفى الخلق بالذمـــم
إن لم يكن في معادي آخذاً بيــــــدى
فضلاً وإلا فقل يا زلة القــــــــــــدمِ
حاشاه أن يحرم الراجي مكارمــــــه
أو يرجع الجار منه غير محتــــرمِ
ومنذ ألزمت أفكاري مدائحــــــــــــه
وجدته لخلاصي خير ملتـــــــــــزم
ولن يفوت الغنى منه يداً تربــــــــت
إن الحيا ينبت الأزهار في الأكـــــم
ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفــــت
يدا زهيرٍ بما أثنى على هــــــــــرمِ
في المناجاةوعرض الحاجات

يــــارب بالمصطفى بلغ مقاصدنـــا
واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ بــــــه
سواك عند حلول الحادث العمـــــم
ولن يضيق رسول الله جاهك بــــــي
إذا الكريم تحلَّى باسم منتقــــــــــم
فإن من جودك الدنيا وضرتهـــــــــا
ومن علومك علم اللوح والقلـــــم
يا نفس لا تقنطي من زلةٍ عظمـــــت
إن الكبائر في الغفران كاللمـــــــــم
لعل رحمة ربي حين يقســـــــــــمها
تأتي على حسب العصيان في القسم
يارب واجعل رجائي غير منعكـــسٍ
لديك واجعل حسابي غير منخــــرم
والطف بعبدك في الدارين إن لـــــه
صبراً متى تدعه الأهوال ينهــــــزم
وائذن لسحب صلاةٍ منك دائمــــــــةٍ
على النبي بمنهلٍ ومنســـــــــــــجم
ما رنّحت عذبات البان ريح صـــــبا
وأطرب العيس حادي العيس بالنغم
ثم الرضا عن أبي بكرٍ وعن عمــــرٍ
وعن عليٍ وعن عثمان ذي الكــرم
والآلِ وَالصَّحْبِ ثمَّ التَّابعينَ فهــــــم
أهل التقى والنقا والحلم والكـــــرمِ
يا رب بالمصطفى بلغ مقاصـــــــدنا
واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم
واغفر إلهي لكل المسلميـــــــن بمــــا
يتلوه في المسجد الأقصى وفي الحرم
بجاه من بيتـــــه في طيبـــــــةٍ حرمٌ
واسمُهُ قسمٌ من أعظــــــم القســــم
وهذه بُــــردةُ المُختــــار قد خُتمــــت
والحمد لله في بــــدء وفي ختـــــم
أبياتها قـــــد أتت ستيــــن مع مائــــةٍ
فرِّج بها كربنا يا واسع الكــــــــرم
البوصيري

السيد احمد الراوي
29/09/2008, 05:15 PM
استاذي الفاضل

سؤالي هو:_

كيف يتم تنسيق الكلمات مع تفعيلات البحر المطلوب.اي كيف تختار الكلمه لكي تكون مناسبه مع التفعيله..

والف الف شكرا

اخوك

كريم محسن
30/09/2008, 07:27 PM
السيد احمد الراوي

تحية طيبة

الهدف من طلبي منك ان تكتب لي احدى المدائح المشهورة ؛ هو لكي تتعلم الوزن من خلال الموسيقى , وهذه احدى طرق تعلم ,
وقصيدة البويصيري تصلح لذلك , على أن تكون حافظا للطريقة التي تـُنشد بها القصيدة .

الآن سوف ننشد القصيدة كتابة , وعليك ترديدها .

طريقة الانشاد الاولى

مولاي صل ْ .... ل ِ وسل ْ... لم دائما ً ... ابدا ً

على حبيـ ْ .... بك َ خيـ ْ... ر ِ الخلق كلـــْ ... لهم ِ

أمن تذك ْ... كرجيـ ْ... ران ٍ بذي ْ ... سلم ِ
مزجت دمـ ْ .... عا ً جرى ْ ... من مقلتي ْ ... بدمي

اذا لاحظت تكرار بعض الحروف مثل اللام في كلمة ( صل )ّ وكلمة ( وسلم ) و (كلهم ) والكاف في كلمة (تذكر ) فالسبب هو ان الحرف مشدد والحرف المشدد حرفان الاول ساكن والثاني متحرك .

اذا تمكنت من انشاد البيتين انشادا هادئا على الطريقة المكتوبة اي انك تقف وقفة قصيرة جدا بعد كل قطعة من البيت , فانك تكون قد رددت بحرا اسمه البسيط

وتفعيلاته

مستفعلن ... فاعلن .. مستفعلن ...فعِلن

وهذه التفعيلات هي نفسها القطع المكتوبة من قصيدة البويصيري

بعد ان تردد القطع العلوية من القصيدة المقطعة , ردد مستفعلن فاعلن مستفعلن فعـِلن بنفس طريقة الاداء يعني غنيها
ملاحظة حاول ترديدها لمرات كثيرة

ولنا لقاء

السيد احمد الراوي
30/09/2008, 09:36 PM
استاذنا الكريم كريم المحترم

لااستطيع ان اعبر لك عن شكري وامتناني

وقصيدة البوصيري كنا نرددها في المدائح النبويه بنفس الطريقه التي تفضلت بها

وقد فهمت جيدا ماذا تعني..

واعتقد انك تقصد( القصائد المغناة)

اكرر اعتذاري واسفي لازعاجك(وقد اتعبتك معي)

وانقل لك تحيات استاذي(عباس) شقيق الاستاذ حامد

واذا احتجت الى شيء فلست بعيدا عني

اكرر شكري العميق وارجو ان تتقبل مني كل تقدير واحترام

كريم محسن
01/10/2008, 03:21 PM
السيد احمد الراوي

عيدك مبارك

ارجو ان تبلغ تحياتي الى الاستاذ عباس الراوي

كما أرجو منه ان يبلغ تحياتي الى الدكتور حامد

متمنياً لكم التوفيق

ملاحظة :

لي عودة إليك قريبا

كريم محسن
01/10/2008, 08:18 PM
اخي العزيز ظاهر الشمري

عيدك مبارك

أظن بانني لا يزعجني أي شئ يخص العروض والنحو

فاذا كانت مقالاتك بهذا الخصوص فلا بأس ( اقصد النحو هنا)

لماذا هذا السؤال , علما انك نشرت موضوعا واحدا وطلبت َ حذفه بعد تدقيقه

ولم أقرأ لك في هذه الصفحة شيئا آخر

اذا ظنت بانك ارسلت موضوعا , للتدقيق فتأكد , لانه لم يصلني أي موضوع .

تحياتي

كريم محسن
28/10/2008, 09:52 AM
محاولة للإقتراب من سر إهمال المتدارك

هل تظن ان الخليل لم يكتشف المتدارك ؟

واذا كانت اكتشفه فلماذا لم يضعه في المنهج ؟

وهل يجوز احتواء دائرة (المتفق ) على بحر واحد ( المتقارب ) ؟

واذا ماعلمنا ان الخليل اعطي للتسمية اهمية كبيرة ,فمع من يتقارب هذا البحر .

وهل الأخفش أكثر استقراء للشعر العربي من الخليل ؟

كل هذه التساؤلات تضعنا امام قضية , وهي امكانية كون الخليل اكتشف المتدارك ولكن خاف منه لانه سيفتح الابواب على مصارعها .

هل تعلم ان قصيدة النثر انطلقت من هذا الباب .

من خلال تركيزي على هذا البحر , اظنني وجدت ُ ما منع الخليل من عدم الاعلان عن هذا البحر .



فلو اخذت تسلسل البحور
حسب الدوائر ترى ان الخليل وضع للوتد المجموع (11ه ) اهمية كبيرة
فالوتد (11ه) هو الذي يحدد الاولوية
فالدائرة الاولى ( المختلف ) المتكونة من الطويل والمديد والبسيط
كان تسلسلها باولوية الوتد
الطويل يبدأ بـ ( 11ه1ه ) ( فعولن ) حيث بدايتها وتد مجموع (11ه)
والمديد يبدأ بـ ( 1ه11ه1ه ) ( فاعلاتن ) حيث يتوسطها الوتد المجموع (11ه)
والبسيط يبدأ بـ ( 1ه1ه11ه ) ( مستفعلن ) حيث تنتهي بوتد مجموع (11ه)

وكذلك دائرة (المؤتلف) التي تضم الوافر والكامل )
الوافر يبدأ بـ (11ه111ه ) مفاعلتن وهي تبدأ بوتد مجموع ( 11ه)
الكامل يبدأ بـ ( 111ه11ه ) متفاعلن وهي تنتهي بوتد مجموع ) ( 11ه)

وكذلك دائرة (المجتلب ) التي تضم الهزج والرمل والرجز
الهزج يبدأبـ (11ه1ه1ه ) ( مفاعيلن ) وهي تبدأ بـ وتد مجموع (11ه)
الرمل ( 1ه11ه1ه ) فاعلاتن حيث يتوسطها وتد مجموع ( 11ه)
الرجز (1ه1ه11ه ) ( مستفعلن ) وهي تنتهي بوتد مجموع (11ه)


لو كتبت تفعيلات الوافر على شكل دائرة ثم اجريت َ على التفعيلات الزحافات الجائزة ثم اقتطعت منه الكامل ؛ ستجد ان زحافات الوافر هي ذاتها زحافات الكامل , وهكذا كل البحور ضمن دوائرها .


لكنك لو حاولت فعل ذلك مع المتقارب والمتدارك باعتبارهما من دائرة المتفق , لو جدت ان المتدارك

لا يتفق مع المتقارب في زحافاته .


لذلك ارى ان الخليل حاول اغلاق باب المتدارك من خلال تسمية الدائرة ( المتفق )
والسبب انه شعر بزحاف ( 111ه ) الذي سيحدث في المتدارك وهو ما لم يجده في المتدارك عند العرب .
واستنتج ان المتقارب بدون زحافات يـُنتج متداركا , وان المتقارب مع الزحافات يـُنتج خببا , وهذا مربك لمن يريد ان يضع قواعدا مضبوطة تربط بين كل البحور , لانه لايمكن للمتقارب ان ياتي بزحاف في كل تفعيلاته الا اذا تكلف الشاعر ذلك , ولنفس السبب لا يمكن ان ياتي بدون زحافات .

فاذا تنازل عن بعض البديهيات وقبل ذلك فانه سيقع في ورطة (1ه1ه )(فعـْلن ) الموجودة في الخبب عند العرب , ف ( فعــْلن ) ليس لها مكان في حشو دائرة المتفق , لان (فاعلن ) لايمكن ان تتحول الى (فعـْلن ) الا في الضرب , ولكنها في الخبب موجودة في الحشو .

لذلك تركه لانه خارج القاعدة .

للموضوع بقية

الباز
28/10/2008, 10:59 PM
أخي الاستاذ كريم محسن
لقد طرقت بابا يحير كثيرا من الشعراء و الادباء
و كانت إجابتك علمية دقيقة
قطعت بها قول كل خطيب ..


جزاك الله خيرا


--------
همسة بالنسبة للصور :


- إضغط على الصورة الموجود في المرفق بالزر الايمن
- أختر copy shortcut و إن كان نظامك عربي إختر نسخ اختصار
- بين حاضنتي IMG قم بلصق الرابط الذي نسخته عن طريق paste
أو لصق إذا كان نظامك عربي أو قم بلصق الرابط في ايقونة إضافة صورة
داخل المكان المخصص للرابط


تحيتي و تقديري

كريم محسن
30/10/2008, 03:19 PM
اخي العزيز الصقر

انتبهت الى ان الموضوع غير مكتمل فقد سقط اغلبه بسبب محاولاتي لانزل الصور , لذلك سأعيده لاحقا .

شكرا على الهمسة

الباز
30/10/2008, 04:45 PM
اخي العزيز الصقر



انتبهت الى ان الموضوع غير مكتمل فقد سقط اغلبه
بسبب محاولاتي لانزل الصور , لذلك سأعيده لاحقا .
شكرا على الهمسة





أخي الحبيب الاستاذ كريم محسن
لقد قرأت الموضوع جيدا و استفدت منه
و لم ألحظ أنه غير مكتمل .. :confused:
بل بالعكس ؛ إنه حسب ما استخلصته منه متكامل
و لا يشوبه نقص و لولا ذلك لما كان ردي عليه بضرب مثل جهيزة ..
و ليتك إذ عدلت حذفت ردي في طريقك
;)
ما القصة رجاء ؟؟;)

كريم محسن
01/11/2008, 09:14 AM
أخي العزيز الصقر

صباح الورد

ردك ليس فيه شائبة

انما قصدت ُ بغير مكتمل فذلك من حيث الادلة حيث وضعت ادلة اخرى اضافة الى اولوية الوتد , كدليل (التسمية) ودليل افراد المتقارب في دائرة واحدة .
اما لماذا لم احذف ردك فذلك لاني قررت ان اعيد الموضوع لكن
المشكلة هي اني لم اجده في الحافظة و الا لنشرته فورا لذلك ساعيد كتابته .

آسف لهذه الدربكة

تحياتي

كريم محسن
01/11/2008, 09:26 AM
أخي العزيز الصقر

صباح الود

لقد أعدت نشر الموضوع

وفي وقت لاحق سأكتب بقية الادلة

تحياتي

محبة الأدب
04/11/2008, 01:33 PM
السلام عليكم:
أريد أن أعرف من فضلكم ما هو العامل النحوي؟
وجزاكم الله كل خير على مجهوداتكم المبذولة

الباز
04/11/2008, 05:02 PM
أخي العزيز الصقر
صباح الود
لقد أعدت نشر الموضوع
وفي وقت لاحق سأكتب بقية الادلة
تحياتي



أخي الكريم كريم محسن

الف شكر على هذه الدربكة

كريم محسن
04/11/2008, 07:07 PM
الاخت العزيزة
محبة الأدب

مساء الورد

1 - ( العامل ) في النحو يطلق على كل الادوات والافعال واسماء الافعال التي تؤثر في حركة أوخر الأسماء .

وكل الأدوات التي تؤثر في حركة أواخر الأفعال .

والمعمول : هو المتأثر بتغيير حركة آخره بحسب نوع العامل الذي اثر فيه .

أمثلة :

إن ّ السماءَ صافية ٌ

إن ّ = عامل نحوي أثر في معموليه ( السماء و صافية )

أقبل الليل ُ
اقبل = عامل
الليل = معمول

لن ينزل َ المطر ُ :
لن = عامل فهو الذي نصب ( ينزل)
ينزل = معمول لانه ثأثر بعمل (لن )

ينزل = رغم انه معمول الا انه عمل على رفع (المطر)
المطر = معمول لانه ثأثر بعمل ( ينزل
اي ان الفعل المضارع يأتي عاملا ويأتي معمولا


فإذا قلنا : متى يعمل اسم الفاعل في معموله ؟
نقصد ماهي المعاني التي تجعل اسم الفاعل ينصب مفعولا , لان اسم الفاعل قد ياتي معمولا وقد ياتي عاملا
مثل (انك رائعة ٌٌ) رائعة= معمول ان لانه تأثر بقواعد عمل ( إن ّ)

( انا قاصدة ٌ بيت َ اخي ) قاصدة = عامل لانه نصب (بيت )
وهكذا .


2- فلسفيا
تساءل بعض منظري اللغات :
أ -هل من الضروري ان يعمل العامل بمعموله نحويا ؟ وما فائدة هذا العمل ؟
ب -الا توجد لغات عالمية معترف بها لا تحتاج الى نحو ؟
ج -واذا رفعنا النحو ( حركة آخر الكلمة ) من اللغة العربية ماذا سيحدث ؟
د -هل تتحمل اللغة العربية الغاء النحو ؟
ه -كيف سيكون التركيب بدون نحو ؟
و -هل نستطيع ان نعتمد تسلسل الكلمات بدل النحو مثل الذي يحصل في اللغات المولدة من اللاتينية ؟
او مثلما يحصل في العربية مع تعذر ظهور الحركة في جملة ( ضرب عيسى موسى ) حيث نعتمد التسلسل اي الفاعل اولا ثم المفعول .
ز - ولماذا وجد العامل في اللغات السامية والمولدة منها كالعربية والعبرية والسريانية والاكدية الخ ؟
ح - الم يوقف العرب عمل العامل في لهجاتهم العامية ؟
ط - ألم تكن اللغة العربية عبارة عن لهجات ثم منهجت ؟

كل هذه الأسئلة جعلت من الدارسين يبحثون في اصل وجود العامل ومن اين حصل على هذه القوة في التصويت .

بعضهم قال ان اللغة العربية لغة بليغة والبلاغة تستدعي التقديم والتأخير وهذا لا يحصل( بطريقة التسلسل )
وبعضهم قال التقديم والتاخير ممكن الحدوث بطريقة التسلسل اذاما ضبطنا المعنى ومنعنا الإلتباس
واحتج البعض بطريقة ( امتناع اللبس) الموجودة في النحو العربي , ففي جملة ( انّ الزنا لفريضة الرجم ) التي وردت شاهدا على التقديم والتأخير مع وضوح المعنى من خلال الشهرة اي (ان الرجم فريضة الزنا) ومثل البيت القائل( ان من صاد عقعقا ً لمشوم ُ ... كيف من صاد عقعقين وبوم ) فحول حركة (بوم) من النصب الى الرفع لامتناع اللبس , اذ لا يمكن ان يكون البوم هو الصياد .


والحديث يطول حول هذا الموضوع

علني اجبتك ِ على سؤالك
تحياتي

محبة الأدب
06/11/2008, 01:44 PM
شكرا جزيلا لك الاخ كريم قد كفت إجابتك ووفت

كريم محسن
20/11/2008, 02:22 PM
محبة الادب

لا شكر على واجب

تحياتي

أبو ماجد
11/12/2008, 04:56 PM
عزيزتي ألق الماضي
شكراً جزيلا على مرورك بي
نصك جميل
إذا سألتيني عن عروضه ونحوه فلدي إجابة
تحياتي .. وأمنياتي لك بالتوفيق .
أنتظرُ ردك

عندي سؤال استاذ كريم: استعملت في مداخلتك أعلاه كلمة (سألتيني) فهل هي صحيحة أم الاصح (سألتني) بحذف الياء؟ أرجو الأجابة وشكراً
د.معن (أبو ماجد)

كريم محسن
12/12/2008, 04:23 PM
تحية طيبة
د. معن

الأصح سألتني بكسر التاء
وهذه الياء وردت سهوا
شكراً لك على ملاحظة ذلك

ملاحظة
كنت أظن أن (ألق ) هو اسم مستعار لرجل
فرددت على ذلك الأساس
بعدها عدل الرد الأستاذ ثروت فأبدل (عزيزي بعزيزتي ) وسألتَني بسألتيني ليوضح ان الرد موجه الى أنثى
ــــــــــــــ
تحياتي

أبو ماجد
19/02/2009, 07:04 PM
موضوع ممتاز أرجو له الاستمرارية

عماد اليونس
08/03/2009, 09:14 PM
الاخ كريم محسن
في قصيدة "ترانيم صوفيه" للاخ عمار الملا اشكالات عروضيه كثيره وقد ابديت رايي
فبها وشخصت بعض الاخطاء فارجو مراجعتها وابداء رايك فيها مع التقدير.

عماد اليونس

كريم محسن
10/03/2009, 09:53 PM
السلام عليكم


أخي عماد اليونس




ملاحظاتك لم تكن في محلها




لأن القصيدة ساكنة القافية



ومن حق الشاعر أن يسكن القافية والأمثلة على ذلك كثيرة



مثل قصيدة ابو القاسم الشابي




اذا الشعب يوما اراد الحياة



فلا بد ان يستجيب القدر




ولا بد لليل أن ينجلي



ولا بد للقيد أن ينكسر




فقافية (القدر ) اصلها مرفوع لانها فاعل للفعل يستجيب



وقافية ( ينكسر ) اصلها فعل منصوب بأن الناصبة




ولكن القصيدة لا تخلو من أخطاء في النحو والوزن




من هذه الأخطاء



ما سأدرجها تحت الأبيات التي فيها تلك الأخطاء



يا حبيبي إن قلبي فــيك هـــــــــــام***** ودموعي أمـــــــــــــــطرت مثل الغمامْ




وفؤادي فيك أضـــــــــــحى هائما *****مذ ســـــــــــــــــــقينا من مدامات الغرام




يا حبيبي روح قلبي نــــــــــــظرة *****من عيون نورها يجلو الـــــــــــــــظلام




يا حبيبي لا تدعـــــــــــــني لحظة *****إن تدعني تنحـــــــــــــــني مني العظام





(الخطأ هنا في كلمة (تنحني )



فهي جواب شرط إن ويجب ان يجزم الفعل بحذف حرف العلة )



ليكون الفعل تنحن ِ وبذلك يختل الوزن



إن أنا جــــــاوزت حدي في الهوى***** فاجعلوني في براءات اليــــــــــــــــمام




إنني أهوى عيونك ســـــــــــــيدي***** إنني أهوى بعينيك الصـــــــــــــــــــيام






الخطأ هنا في إسكان الكاف في كلمة (عيونك)



دون داع للإسكان ,



فالكاف هنا ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة



وصــــــــــيامي عن سواكم جنتي *****ونعيمي وصـــــــــــــــــــلكم زاد الهيام




إن صـــــــــــــدقي خير أمر حزته***** في هواكم إنني لســـــــــــــــــت أضام




لوشـــــــــهدتم دمع عيني بالفراق *****ما رميتم لب قلبي بالســـــــــــــــــــهام





والخطأ هنا في كلمة ( الفراق )



لإسكانها دون وجود مبرر للإسكان ,



اما اذا حركها الشاعر بالكسر



فقد خرق قاعدة وجوب ان تكون العروضة ساكنة باسكان مبرر



زاد شــــــــــــوقي كي أراكم لمحة***** وارى النور أيا بدر التـــــــــــــــــمام




غايتي والله قربي منـــــــــــــــكم *****لا تلوموني فقد طــــــــــــــــــال الكلام




غايتي الوجد بترياق الـــــــــهوى *****والهوى عذب لقلب مســـــــــــــــــتهام




إن أنا شـــــــــــاهدت منكم نوركم *****طابت الدنــــــــــــــــــــيا ولذت بالمقام




فصـــــــــــــــــلوني كل يوم مرة *****ودعـــــــــــــــــــــوني في أمانيكم أنام

قافية (أنام ) هنا صحيحة لأنها ليس جواب طلب كما يظن بعضهم




فعيوني دون درب نعـــــــــــــالكم *****وفؤادي في معـــــــــــــــــــــانيكم أقام





الشطر الاول من هذا البيت غير موزون



الا اذا كان هناك خطأ طباعيا



فاذكروني عند ســـــــــــاعات اللقا***** واشـــــــــــفعوا لي ساعة عند الزحام

عماد اليونس
21/03/2009, 09:10 PM
أخي الكريم الاستاذ كريم
شكرا على ملاحضاتكم القيمه
دمتم ودام عطاءكم
تحياتي واحترامي

ماضي عبد الغني
31/03/2009, 09:44 PM
السلام عليكم
الاخ كريم محسن لدي سؤال طالما اقلقني هو كالآتي ..
اوضح لك بالمثال اولا..
لدي قصيدة في وصف المدينة التي اعيش فيهااقول فيها..

يفنى الكلام ولا تفنى محاسنك = ويقصر اللفظ عن معناك و الجمل علما ان الكاف اخاطب به المؤنث

علما ان الكاف اخاطب به المؤنث



كما ترى ففي آخر التفعيلة حرف الكاف وهو كما ترى غير مشبع بمد فهل هذا عيب عروضي ؟
ولي سؤال آخر بعد ان تتفضل بالاجابة .
تقبل اعطر تحياتي .

كريم محسن
11/04/2009, 06:14 PM
السلام عليكم
الاخ كريم محسن لدي سؤال طالما اقلقني هو كالآتي ..
اوضح لك بالمثال اولا..
لدي قصيدة في وصف المدينة التي اعيش فيهااقول فيها..

يفنى الكلام ولا تفنى محاسنك = ويقصر اللفظ عن معناك و الجمل علما ان الكاف اخاطب به المؤنث

علما ان الكاف اخاطب به المؤنث



كما ترى ففي آخر التفعيلة حرف الكاف وهو كما ترى غير مشبع بمد فهل هذا عيب عروضي ؟
ولي سؤال آخر بعد ان تتفضل بالاجابة .
تقبل اعطر تحياتي .



السلام عليكم استاذ ماضي

نعم هذا عيب عروضي اذا حدث في (البسيط)

فلا تجوز هذه الحالة في (العروضة) إلا في التصريع ( اي ان تكون القافية بكاف مكسورة )
أو في التدوير ( اي اتصال الصدر بالعجز)
أو في بحر الهزج ( لأنه يحتوي على تفعيلة مفاعيل ُ )

عموما ً هذه الحالة تعد خطأ في المثال الذي ذكرتـَه

لك تحياتي

وعذرا للإيجاز لأني على سفر

العيسوى الصغير
12/04/2009, 12:54 PM
عرفنا التدوير بالشعر العمودى وهو وجود كلمة تصل بين الصدر والعجز

وليكن السؤال متى يكون بالشعر الحر ؟

كريم محسن
12/04/2009, 03:51 PM
عرفنا التدوير بالشعر العمودى وهو وجود كلمة تصل بين الصدر والعجز


وليكن السؤال متى يكون بالشعر الحر ؟

أخي العيسوي الصغير

لمعرفة التدوير في الشعر , ببساطة (اعد توزيع النص وحوله الى ما يشبه القصة ) اي فقرة واحدة , ثم قطـّعه )

مثال :
قصيدة الطَّاعِنُ في الفَراغ .. لـ/ قحطانبيرقدار

التي تحدثنا عنها على انفراد


تَذَكَّرْتُكِ الآنَ يا ليتَني الآنَ أَسْطِيعُ أنْ أَسْتَعِيدَ قديمي
تذككر / تك لءا / ن يالي / تنلءا / ن أسطي / ع أن أس / تعيد / قديمي .
فعولن / فعولن / فعولن / فعولن / فعولن ///// فعولن //// فعولُ / فعولن .

‏أمامَ جَديدكِ‏ يا حَبَّةَ القلبِ لو أَسْتَعيدُ قديمي
امام / جديد / ك يا حبـ / بة لقل / ب لو اس / تعيد / قديمي .
فعول ُ / فعولُ/ فعولن // فعولن / فعولن //// فعول ُ / فعولن

بَعُدْتُ كثيراً سُرِقْتُ كثيرا فَقدْتُ تُراثَ حنيني
بعدت / كثيرن / سرقت ُ / كثيرن / فقدت / تراث / حنيني .
فعول ُ / فعولن / فعول ُ / فعولن / فعول ُ / فعول /فعولن .

وَأَلْفَيتُني طَاعِناً في فَرَاغي‏
والفي / تني طا / عنن في / فراغي
فعوان / فعولن / فعولن // فعولن

أُراقِبُ كيفَ يَتمُّ اندثاري
اراق / بكيف / يتممن / دثاري.
فعول ُ / فعول / فعولن / فعولن .

وكيفَ أَلُمُّكِ بينَ يَدَيَّ‏
وكيف / ألم م / ك بي نَ / يدييَ .
فعول ُ / فعول ُ // فعول ُ // فعول ُ .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لاحظ ان القصيدة موزونة تماما على هذا التوزيع

اما اذا قرأتها على اسلوب عرضها الاول فانك ستجد القصيدة وكأنها على عدة ابحر .


مع تحياتي

الامير الصيادي
14/04/2009, 09:08 PM
الأخ كريم محسن
سؤالي هو:
ما تعريف القافية ؟
وما هي أنواعها ؟
ولك جزيل الشكر . الفكرة جيدة

كريم محسن
15/04/2009, 06:43 PM
الأخ كريم محسن
سؤالي هو:
ما تعريف القافية ؟
وما هي أنواعها ؟
ولك جزيل الشكر . الفكرة جيدة

القافية

ببساطة شديدة

هي مجموعة أحرف ـ لاتقل عن اربعة ولا تزيد على خمسة ـ في نهاية البيت العمودي ( قد تكون كلمة أو جزء من كلمة أو كلمتين أو ( كلمة وجزء من كلمة ) )

وهي على خمسة انواع

اولا : قافية المتكاوس ( ااااه ) مثل ( وَجَدَهُ ) تلفظ ( وجدهو )
ثانيا : قافية المتراكب ( ه اااه ) مثل ( ما ذهبوا ) تلفظ ( ما ذهبو )
ثالثا : قافية المتدارك ( ه اا ه ) مثل باسل ُ عدا الباء وتلفظ ( بــــ اسلو )
رابعا : قافية المتواتر ( ا ه اه ) مثل ( يبكي ) وتلفظ ( يـــبـْـكي )
خامسا : قافية المترادف ( ه ا ه ه ) مثل ( سماء ْ ) وتلفظ ( سَمـَاءْ)

لهذه الاحرف اسماء

اولا : الحرف الأخير اسمه الروي , واسم حركته الوصل ( قد يكون الوصل هاءا ً ) واذا تحركت الهاء سميت حركتها ( النفاذ ) اما اذا جاء بعد الهاء حرف علة فيسمى الخروج
ثانيا :الحرف الذي ياتي قبل الروي اسمه الدخيل على ان يكون ما قبله (الف) واسم حركته (الاشباع ) مثل ( مكارم ُ ) الراء دخيل وكسرة الراء تسمى (اشباع) . اذا كان الحرف الذي ياتي قبل الروي حرف علة (الف أو واو أو ياء ) فانه يسمى ( الردف ) اما الحرف الذي ياتي قبل الروي ولا يسبقه حرف (الف) فيسمى دخيل ولكن حركته تسمى التوجيه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملاحظة :

باسلوب مبسط بعيدا عن الاصطلاحات

القافية هي آخر اربعة أحرف في البيت ( مع احتساب الحركة الأخيرة حرفا ) لان العرب لا تقف على متحرك .
1- الحرف المتحرك الاخير يسمى الروي ويثبت في كل ابيات القصيدة العمودية .
2- اذا دخل حرف الألف ضمن هذه الأحرف الأربعة فانه يثبت في جميع أبيات القصيدة ’

مثل

قصيدة
على قدر اهل العزم تأتي العزائم ُ
وتاتي على قدر الكرام المكارم ُ



3- اذا دخل حرف الواو ضمن هذه الأحرف الأربعة فانه اما يثبت الى نهاية القصيدة أو يمكن تناوبه مع الياء .

مثل

تعجل بشر طلعتك الافول ُ
وغال شبابك الموعود غول ُ

فلا تبعد محمد المزكى
دعاء محاول ما يستحيل ُ .

عذرا للإيجاز

تحياتي

السامر غريوي
08/05/2009, 11:56 AM
السلام عليكم
أنا أملك الرغبة في تعلم علم العروض عن طريق السماع فأنا أتقنه ولكن بالتقطيع ولدي رغبة بأني عندما أسمع أي بيت شعري خلال لحظات أدرك من أي بحر هو فما السبيل إلى ذلك؟

كريم محسن
08/05/2009, 12:31 PM
السلام عليكم
أنا أملك الرغبة في تعلم علم العروض عن طريق السماع فأنا أتقنه ولكن بالتقطيع ولدي رغبة بأني عندما أسمع أي بيت شعري خلال لحظات أدرك من أي بحر هو فما السبيل إلى ذلك؟


وعليكم السلام


التقطيع على الورق يؤدي بالتالي الى ما ترغب

فبعد أن تقطع البيت على الورق ,قم بأدائه متوقفا عند نهاية كل قطعة دون الاهتمام بالمعنى .
كرر ذلك عشــــــــــــــــــرات المرات , عندها ستجد أذنك تكتشف البحر عند قراءته أو بعد سماعه بثوان .
ولكي تتوصل الى ذلك بسرعة :
ابدأ ببحر أحادي التفعيلة مثل الكامل الكامل
واستعن بأغنية أو نشيد مثل نشيد
( ألله أكبر فوق كيد المعتدي )

(( اللاه أك ــــ برفوق كيــ ـــــ دل معتدي ))

واذا تمكنت من إتمام الأبحر أحادية التفعيلة , إذهب الى الأبحر مزدوجة التفعلية مثل الطويل والبسيط .


اتمنى لك النجاح

السامر غريوي
08/05/2009, 03:54 PM
الشكر الكبير لك أخي الكريم سأفعل ما قلته لي

كريم محسن
11/05/2009, 02:28 PM
لا شكر على واجب

غريب على الخليج
03/06/2009, 07:57 AM
سؤالي :
هل يجوز ان تستخدم تفعيلة مفاعيل في تفعيلة ( فعولن عند كتابة شعر تفعيلة )
مثلا نقول:
من الوقتْ...

كريم محسن
28/06/2009, 09:14 PM
سؤالي :
هل يجوز ان تستخدم تفعيلة مفاعيل في تفعيلة ( فعولن عند كتابة شعر تفعيلة )
مثلا نقول:
من الوقتْ...


السلام عليكم

نعم يجوز في شعر التفعيلة وتـُـلفظ ( فعولان ْ )
على أن تكون نهاية سطر

تحياتي

العيسوى الصغير
03/07/2009, 01:09 AM
قرأت وتعلمت ونسيت ثم تعلمت وهذا لعدم التخصص ولكن لا أعلم حتى الأن متى نشير إلى القصيدة ونقول أنها موزونة؟

كريم محسن
04/07/2009, 05:28 PM
عندما يبدأ نقد المضمون

العيسوى الصغير
05/07/2009, 02:23 PM
هل هذه اجابة سؤالى ؟

فانا اقصد من المعروف ان الشعر العمودى يكون مضبوط الوزن بشرط وحدة الوزن والقافية وان تعددت البحور فى الشطر الواحد
أما الشعر الحر متى يكون مضبوط؟

كريم محسن
06/07/2009, 05:35 PM
آسف
ظننت أنك تسأل عن وقت الأشارة الى وزن القصيدة عموما ً .

أما عن وزن قصيدة التفعيلة , فلا بد من أن يكون إيقاعها على تفعيلات محددة
ولو أخذنا تفعيلة ( متفاعلن ) كمثال
فلا بد ان تكون القصيدة تدور في فلك هذه التفعلية ولا تخرج عنه .
وموجز ابدالات هذه التفعيلة :
(متفاعلن , مستفعلن ) في بداية و وسط السطر
(متفاعلن , مستفعلن , متفاعل ْ , مستفعل ْ , متفا , مستف ) في نهاية السطر .
ملاحظة :
لم أعرف قصدك من ان الشعر العمودي يحتوي على أكثر من وزن في الشطر الواحد , فهو ليس كذلك .

أكرر أسفي

تحياتي

العيسوى الصغير
06/07/2009, 06:24 PM
يظهر ان الامر يحتاج الى القراءة فهل من كتاب تنصحنى بقراءته فى ذلك الامر

كريم محسن
09/07/2009, 12:24 AM
فعلا ً

الأمر يحتاج الى قراءة

وبخصوص الشعر الحر

أنصح بقراءة

( قضايا الشعر المعاصر )

ل ( نازك الملائكة ) .

تحياتي

سوزان سلام
17/07/2009, 03:02 PM
كيف حالك استاذ كريم

ما الفرق بين التأثير الذاتي والخارجي للمصدر
وهل هنالك اختلاف بين لغة وأخري

مع مثال ان امكن

لك شكري

كريم محسن
18/07/2009, 07:43 PM
لم أفهم قصدك بالضبط

ولكن ان كنت تقصين اتجاه حركة فعل المصدر

كان نقول

طيران
و
تطيير
فالاول ذاتي كما اسميتيه
والثاني خارجي لانه يعني الحث على الطيران

انتظر ردك

ولي عودة اخرى

الشاعر لطفي الياسيني
01/08/2009, 04:31 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية الاسلام
جزاك الله جنة الفردوس الاعلى التي اعدت للمتقين
نفع الله بك الاسلام والمسلمين وادامك ذخرا لمنبرنا الشامخ شموخ
ارز لبنان
ان كل مفردات ثقافتي لا تفيك حقك من الشكر والاجلال والتقدير
لك مني عاطر التحية واطيب المنى
دمت بحفظ المولى

كريم محسن
03/08/2009, 10:55 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية الاسلام
جزاك الله جنة الفردوس الاعلى التي اعدت للمتقين
نفع الله بك الاسلام والمسلمين وادامك ذخرا لمنبرنا الشامخ شموخ
ارز لبنان
ان كل مفردات ثقافتي لا تفيك حقك من الشكر والاجلال والتقدير
لك مني عاطر التحية واطيب المنى
دمت بحفظ المولى


الشاعر لطفي الياسيني المحترم


إن جل ما نبغيه من إسهاماتنا هو الدعاء بالخير


جزيتم خيراً على كل ما قلتم


راجيا لكم التوفيق والنجاح الدائم


محبتي

الشاعر لطفي الياسيني
11/08/2009, 03:40 PM
http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_P7q3HgAuE4.gif

عاشق
31/08/2009, 09:07 PM
اخوتي اهل السوق والادب
اضع بين ايديكم اتمنى ارشادي الى القصور فيها فهي بدايات فحسب



جنون العظمة

عربد البحر في اثوابه القشب*** وتمايلتْ امواجه في ساعة البطرِ
وتوردت شُطآنه في سَورةالغضبِ ***وادعى زورا في لحظةِ الخطرِ
وترفعتْ عيناهٌ في قلةِالادبِ*** وادعى العلم من ساعةِ الكبر
اصابك مسٌ من شأنه ارب *** ام ان عينيك في فرطةِ الخبر
ام ان امواجك في علة اللهب*** ونار قلبك في حرب مع البشر
وتدعي الحق في غاية الكذب*** وجذع عينيك مملؤ بلاعبر
وتمضغ الماء في كل مرتبة*** وتدعي الفضل من غيرمابصر
وتنزل الزبد المعدوم في كل ناحية ***كالرجل المصروع في حالة القدر
يابحر قد جفت معانيك فانتشي ادبا *** والزم فان الشمس لاتنكفي بالحجر
يابحر ما كنت بحرا ترتقي ابد ا***بل كنت مربوطا في همسة الغجر
جاءت اليك نباح الحي في ولهٍ ***لا انت بالساقي في ورطة السحر
حاولت تدنيسي في شهوة العطب***بامواجك تلتطم في حِمية الغرر
نسيت شِعرك تدعي كل نائحة *** كجامع بليل لايدري عن الخبر
واغمضتَ عيناك عن كل ساقية ***عذبة المنبع في النوروالطهر
وسرت تطلب عزا عند ناعقة *** ياقوم هذا جنون عن الاثر
سيمت نفسك بحرا عند نازلة *** فذق فالعز في وقعة الشرر
شتان يا بحر والمستنقع الخبث ** كمن ينقاد بالحبل في النحر
ويح على الشر من صولة القدر***و تساقطت اوراقه في كل منحدر

مصطفى البطران
31/08/2009, 09:53 PM
استدراك (للمزحة)

لو قرأت بداية أي اقتباس في المنتدى تجده

( المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جعفر )

ولم يقل الكومبيوتر

(المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبي جعفر )

باعتبار (أبو ) مضافاً إليه فيجر بالياء لانه من الأسماء الخمسة

السبب هو كون الكلمة عنوانا معروفا

ولو بحثنا في السبب الذي جعل المبرمج يلجأ إلى هذه الحاله ؛

نجده مضطرا لذلك ,

فهو لا يمكن له أن يضع صيغة تصلح لجميع الأسماء المعروفة ( العناوين)

والمعروف ان البرمجة هي نتاج توقع لنشاطات العقل الجمعي ,

ونتاج العقل الجمعي يسمى غالبا ( الشائع)

والشائع لايخضع للقواعد غالباً .

وخطأ شائع خير من حقيقة مجهولة .


تحياتي

أخي
الكريم محسن000
لك كل التقدير والحب على ما تتحفنا به من كنوز معارفك
فجزاك الله عنا كل خير
تساؤل عابر عن كلمة بواسطة التي وضعت تحتها خط أظن أنك توافقني الرأي أنها من الأخطاء الشائعة فواسطة الشيء منتصفه يقول ابن الرومي في رثاء ابنه :

توخى حمام الموت أوسط صبيتي
فلله كيف اختــــــار واسطة العقد
ومعلوم هنا معنى كلمة واسطة
ولكن هل يجوز أن تكتب كلمة واسطة في سياق الردود كما وردت في ردودنا ؟
مع رجاء اتخاذ ما يلزم لتغييره دمت بكل خير 0
ولكم منا جزيل الشكر وبالغ الحب وكل التقدير
أخوكم البطران

عاشق
01/09/2009, 11:53 AM
اتمنى من الاخوة الكرام ان يعدلوا لتلميذهم فان بضاعتي مزاجة
بارك الله لي ولكم في صيام شهر رمضان

مصطفى البطران
02/09/2009, 03:56 PM
أخي
الكريم محسن000
لك كل التقدير والحب على ما تتحفنا به من كنوز معارفك
فجزاك الله عنا كل خير
تساؤل عابر عن كلمة بواسطة التي وضعت تحتها خط أظن أنك توافقني الرأي أنها من الأخطاء الشائعة فواسطة الشيء منتصفه يقول ابن الرومي في رثاء ابنه :

توخى حمام الموت أوسط صبيتي
فلله كيف اختــــــار واسطة العقد
ومعلوم هنا معنى كلمة واسطة
ولكن هل يجوز أن تكتب كلمة واسطة في سياق الردود كما وردت في ردودنا ؟
مع رجاء اتخاذ ما يلزم لتغييره دمت بكل خير 0
ولكم منا جزيل الشكر وبالغ الحب وكل التقدير
أخوكم البطران

أشكرك
كل الشكر أخي محسن
على ما تفضلت به من تعليق مبطن ضمن المشاركة( بين المزاح والجد )
حتى أن المشاهد قد لا يميز الرد من المشاركة الأصلية إلا إذا كان متابعاً الوضوع بدقة وبناء على ما تفضلت فالقاعدة الفقهية تقول:( الخطأ المشهور خير من الصواب المغمور )
إذا جاز لنا أن نقيس النحو على الفقه
ولم نهرب من السؤال
فإننا سنستغني بعد حين عن كل الأخطاء الشائعة
وتصير هذه الأخطاء لغة وشيئاً فشيئاً تستفحل الأخطاء الشائعة
وتسيطر حتى نفقد جزءاً كبيراً من لغتنا الفصيحة لغة القرآن
وهذا ما يريده الأعداء أن ننسى لغة القرآن لأن الجبهات المفتوحة علينا كثيرة دع عنك ما كان منها صريحاً بعلم أو بجهل منا ( كاللهجة العامية أو الأخطاء الشائعة )
المسألة جد خطيرة وما لغة الحواسيب إلا نوع من فرض الخطاً
لأنه أمر واقع ويدعي كل منا عدم قدرته على الحل
وهكذا تنتشر فتكون لغة وياتي من لا يهتم باللغة
فيقبل الخطأ المشهور وتستمر الأخطاء000
ولكن إلى أين ستسير؟
وأين ستصب ؟؟؟
كل ذلك بحاجة إلى وقفة جدية0
للاستزادة راجع نسبة 90% من المواقع الالكترونية العربية
والقنوات التلفزيونية تجد الجواب خطيراً جداً 000
إنما أردت أن أستشير
واستنير
لكي لا نتهم يوما ما بالتقصير
فهل من سامع لصوت أخوكم الغيور الفقير ؟؟؟

كريم محسن
02/09/2009, 07:38 PM
أشكرك
كل الشكر أخي محسن
على ما تفضلت به من تعليق مبطن ضمن المشاركة( بين المزاح والجد )
حتى أن المشاهد قد لا يميز الرد من المشاركة الأصلية إلا إذا كان متابعاً للموضوع بدقة وبناء على ما تفضلت فالقاعدة الفقهية تقول:( الخطأ المشهور خير من الصواب المغمور )
إذا جاز لنا أن نقيس النحو على الفقه
ولم نهرب من السؤال
فإننا سنستغني بعد حين عن كل الأخطاء الشائعة
وتصير هذه الأخطاء لغة وشيئاً فشيئاً تستفحل الأخطاء الشائعة
وتسيطر حتى نفقد جزءاً كبيراً من لغتنا الفصيحة لغة القرآن
وهذا ما يريده الأعداء أن ننسى لغة القرآن لأن الجبهات المفتوحة علينا كثيرة دع عنك ما كان منها صريحاً بعلم أو بجهل منا ( كاللهجة العامية أو الأخطاء الشائعة )
المسألة جد خطيرة وما لغة الحواسيب إلا نوع من فرض الخطاً
لأنه أمر واقع ويدعي كل منا عدم قدرته على الحل
وهكذا تنتشر فتكون لغة وياتي من لا يهتم باللغة
فيقبل الخطأ المشهور وتستمر الأخطاء000
ولكن إلى أين ستسير؟
وأين ستصب ؟؟؟
كل ذلك بحاجة إلى وقفة جدية0
للاستزادة راجع نسبة 90% من المواقع الالكترونية العربية
والقنوات التلفزيونية تجد الجواب خطيراً جداً 000
إنما أردت أن أستشير
واستنير
لكي لا نتهم يوما ما بالتقصير
فهل من سامع لصوت أخيكم الغيور الفقير ؟؟؟




الاستاذ الفاضل مصطفى البطران

بما اننا نعرف أن بعض المشاركات منقولة او مسروقة او محورة ؛ وليس هناك ما يثبت نسبتها لمن أرسلها ؛ فلا يمكن ان نقر بانها ( كـُتبت) من قبل مرسلها اذاما راعينا دلالة الفعل ( كتب َ) الذي يعني ألّف ,
وبما ان ( بواسطة ) تعني ان الكاتب مكلف بكتابة المشاركة وتؤكد عدم نسبتها له فهي غير دقيقة لان الكثير من المشاركات هي لمن أرسلها .
لذلك اقترحت عبارة
( المشاركة الأصلية أرسلت من قبل )
اذ ان محاولة ذكر الفاعل في صياغة المبني للمجهول تأتي بصيغة ( من قبل .... ) اذا استدركنا معرفة الفاعل الحقيقي
ولو حاولنا ايجاد الفرق بين الجملتين الآتيتين لعرفنا مدى الفرق

( أ ُرسلتْ الرسالة من قبل أحمد )
( أ ُرسلت ْ الرسالة بواسطة أحمد )
في الجملة الاولى نجد أحمد َ مرسلا ً للرسالة
اما في الجملة الثانية فنجد أحمد حاملا للرسالة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ




محبتي

كريم محسن
02/09/2009, 08:22 PM
اتمنى من الاخوة الكرام ان يعدلوا لتلميذهم فان بضاعتي مزاجة
بارك الله لي ولكم في صيام شهر رمضان

الأخ ( عاشق )

قرأت ُ ما كتبت َ ووجدت فيه ما وجدت وسوف آتيك بملاحظاتي لاحقا

فصبرا ً جميلا

تحياتي

الناصري
02/09/2009, 10:50 PM
اخوتي اهل السوق والادب
اضع بين ايديكم اتمنى ارشادي الى القصور فيها فهي بدايات فحسب



جنون العظمة

عربد البحر في اثوابه القشب*** وتمايلتْ امواجه في ساعة البطرِ
وتوردت شُطآنه في سَورةالغضبِ ***وادعى زورا في لحظةِ الخطرِ
وترفعتْ عيناهٌ في قلةِالادبِ*** وادعى العلم من ساعةِ الكبر
اصابك مسٌ من شأنه ارب *** ام ان عينيك في فرطةِ الخبر
ام ان امواجك في علة اللهب*** ونار قلبك في حرب مع البشر
وتدعي الحق في غاية الكذب*** وجذع عينيك مملؤ بلاعبر
وتمضغ الماء في كل مرتبة*** وتدعي الفضل من غيرمابصر
وتنزل الزبد المعدوم في كل ناحية ***كالرجل المصروع في حالة القدر
يابحر قد جفت معانيك فانتشي ادبا *** والزم فان الشمس لاتنكفي بالحجر
يابحر ما كنت بحرا ترتقي ابد ا***بل كنت مربوطا في همسة الغجر
جاءت اليك نباح الحي في ولهٍ ***لا انت بالساقي في ورطة السحر
حاولت تدنيسي في شهوة العطب***بامواجك تلتطم في حِمية الغرر
نسيت شِعرك تدعي كل نائحة *** كجامع بليل لايدري عن الخبر
واغمضتَ عيناك عن كل ساقية ***عذبة المنبع في النوروالطهر
وسرت تطلب عزا عند ناعقة *** ياقوم هذا جنون عن الاثر
سيمت نفسك بحرا عند نازلة *** فذق فالعز في وقعة الشرر
شتان يا بحر والمستنقع الخبث ** كمن ينقاد بالحبل في النحر
ويح على الشر من صولة القدر***و تساقطت اوراقه في كل منحدر
.
.
.
أخي العاشق القصيدة كلها مكسورة ولا تنتمي لأي بحر .....تحتاج إعادة مرة أخرى .....
.
.

كريم محسن
04/09/2009, 10:57 AM
اخوتي اهل السوق والادب
اضع بين ايديكم اتمنى ارشادي الى القصور فيها فهي بدايات فحسب






جنون العظمة

عربد البحر في اثوابه القشب*** وتمايلتْ امواجه في ساعة البطرِ
وتوردت شُطآنه في سَورةالغضبِ ***وادعى زورا في لحظةِ الخطرِ
وترفعتْ عيناهٌ في قلةِالادبِ*** وادعى العلم من ساعةِ الكبر
اصابك مسٌ من شأنه ارب *** ام ان عينيك في فرطةِ الخبر
ام ان امواجك في علة اللهب*** ونار قلبك في حرب مع البشر
وتدعي الحق في غاية الكذب*** وجذع عينيك مملؤ بلاعبر
وتمضغ الماء في كل مرتبة*** وتدعي الفضل من غيرمابصر
وتنزل الزبد المعدوم في كل ناحية ***كالرجل المصروع في حالة القدر
يابحر قد جفت معانيك فانتشي ادبا *** والزم فان الشمس لاتنكفي بالحجر
يابحر ما كنت بحرا ترتقي ابد ا***بل كنت مربوطا في همسة الغجر
جاءت اليك نباح الحي في ولهٍ ***لا انت بالساقي في ورطة السحر
حاولت تدنيسي في شهوة العطب***بامواجك تلتطم في حِمية الغرر
نسيت شِعرك تدعي كل نائحة *** كجامع بليل لايدري عن الخبر
واغمضتَ عيناك عن كل ساقية ***عذبة المنبع في النوروالطهر
وسرت تطلب عزا عند ناعقة *** ياقوم هذا جنون عن الاثر
سيمت نفسك بحرا عند نازلة *** فذق فالعز في وقعة الشرر
شتان يا بحر والمستنقع الخبث ** كمن ينقاد بالحبل في النحر
ويح على الشر من صولة القدر***و تساقطت اوراقه في كل منحدر



أخي العاشق

وعدتك أني سوف أجيب طلبك

( من حيث الوزن )

وجدت الذي كتبته قريبا وزنا الى بحر ( البسيط )
لذلك تلاعبت ببعض الكلمات لكي تكون على هذا البحر
ومن خلال ذلك تستطيع ان تعرف كيف يكون البسيط
كما اني وجدت عدة اشطر على ( مجزوء الكامل ) فتركتها كما هي
ولا يفوتني ان اذكر بان هناك ابياتا موزونة على البسيط لم تكن بحاجة الى تعديل
وأبياتا موزونة على ( مجزوء الكامل )

ملاحظة :

من خلال قراءتي المتمعنة وجدت أنك تستطيع ان تكتب شعرا موزونا لانك قريب جدا من ذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عربد البحر في اثوابه القشب (يعربد البحر في ثوب من القشب ) بسيط
وتمايلتْ امواجه في ساعة البطر ( مجزوء الكامل )
وتوردت شُطآنه في سَورة الغضبِ( مجزوء الكامل )
وادعى زورا في لحظةِ الخطرِ ( ثم ادعى كـَذِبا في لحظة الخطر ) بسيط
وترفعتْ عيناهٌ في قلةِالادبِ ( وترفعت عيناه في بعد عن الادب ) ( مجزوء الكامل )
وادعى العلم من ساعةِ الكبر ( وإدعى العلم في وقت ٍ من الكبر ) بسيط
اصابك مسٌ من شأنهارب(أصابك المس أم في غاية الأرب )بسيط
ام ان عينيك في فرطةِ الخبر( أم ان عينيك في شك من الخبر ) بسيط
ام ان امواجك في علة اللهب ( أم ان موجك في شغل عن اللهب ) بسيط
ونار قلبك في حرب مع البشر ( بسيط )
وتدعي الحق في غاية الكذب، (ويدعي الحق مـَن في غاية الكذب )بسيط
وجذع عينيك مملوء بلا عبر ) بسيط )
وتمضغ الماء في كل مرتبة ( وتمضغ الماء فيها كل مرتبة ) بسيط
وتدعي الفضل من غيرما بصر ( وتدعي فضلها من غير ما بصر ) بسيط
وتنزل الزبد المعدوم في كل ناحية ( وتنزل الزبد المعدوم ساحتها ) بسيط
كالرجل المصروع في حالة القدر( كانما نازف في ساعة القدر ) بسيط
يابحر قد جفت معانيك فانتشي ادبا ( جفت معانيك هذي فانتشت أدبا ً )بسيط
والزم فان الشمس لاتنكفي بالحجر (وهذه الشمس لا تخشى من الحجر )
يابحر ما كنت بحرا ترتقي ابد ا( بسيط )
بل كنت مربوطا في همسة الغجر ( بل كنت مرتبطا في همسة الغجر ) بسيط
جاءت اليك نباح الحي في ولهٍ ( بسيط )
لا انت بالساقي في ورطة السحر ( لا أنت تسقيهمُ في ورطة السحر )
حاولت تدنيسي في شهوة العطب) حاولت تدنيسنا في شهوة العطب ) بسيط
بامواجك تلتطم في حِمية الغرر (و الموج يلطمنا سيلا من الغرر ) بسيط
نسيت شِعرك تدعي كل نائحة( بسيط )
كجامع بليل لايدري عن الخبر ( كجامع بات لايدري عن الخبر ) بسيط
واغمضتَ عيناك عن كل ساقية ( أغمضت عينيك عن آلام ساقية ) بسيط
عذبة المنبع في النوروالطهر ( عن عذبة النبع في نور من الطهر ) بسيط
وسرت َ تطلب عزا عند ناعقة ( بسيط )
ياقوم هذا جنون عن الاثر ( يا قوم هذا جنون سار عن أثر ) بسيط
سيمت نفسك بحرا عند نازلة( بسيط )
فذق فالعز في وقعة الشرر( فذق فعزك مردوفا على الشرر )
شتان يا بحر منمستنقع خبث( بسيط )
كمن ينقاد بالحبل في النحر(كمن يـُقاد بحبل شـُد ّ في النحر )
ويح على الشر من صولة القدر (ويح على الشر من سيف من القدر ) بسيط
و تساقطت اوراقه في كل منحدر( مجزوء الكامل )



تحياتي

عاشق
04/09/2009, 03:51 PM
كلمات
تعجز
عن
الشكر
أساتذتي

عاشق
04/09/2009, 03:57 PM
.
.
.
أخي العاشق القصيدة كلها مكسورة ولا تنتمي لأي بحر .....تحتاج إعادة مرة أخرى .....
.
.
اشكرك
اخي الناصري
على توجيهك وارشادك لي
وتحياتي اليك
واعذرني
فاني اتخبط ذات اليمين وذات الشمال
تحياتي اليك

عاشق
04/09/2009, 04:10 PM
استاذي
الكريم محسن
اشكرك على التوجيه والارشاد
وعجز لساني
عن ابداء اعجابي بكتابتك وتوجيهك
دعواتي لك
بكل خير وبركة:?:

كريم محسن
14/09/2009, 03:30 PM
لا شكر على واجب

المهم الاستفادة من الموضوع

تحياتي

طارق شفيق حقي
14/09/2009, 03:35 PM
استاذي
الكريم محسن
اشكرك على التوجيه والارشاد
وعجز لساني
عن ابداء اعجابي بكتابتك وتوجيهك
دعواتي لك

بكل خير وبركة:?:

أتذوق فرحتك بعد الاطلاع على رأي الكريم محسن

وحالياً عليك أخذ ما تقدم به من نصائح
لتصقل موهبتك الشعرية
لك تحياتي

اسية
05/10/2009, 01:01 PM
ما هو وزن البحر الكامل

كريم محسن
06/10/2009, 09:35 PM
ببساطة وايجاز

مـتـفـاعـلـن مـتـفاعـلن متـفـاعـلـن
111ه11ه / 111ه11ه / 111ه11ه
ويمكن استبدال اي (متفاعلن) ب ( مستفعلن ) في اي مكان

هذا هو الوزن العام للكامل

وافضل تدريب عليه هو بسماع نشيد
( الله اكبر فوق كيد المعتدي )

كوكب السحر
10/10/2009, 07:31 AM
السلام عليكم
شكرا لك أستاذنا على هذا الموضوع ....

هل يوجد حذف في عبارة (حياك الله وبياك) وما إعراب الجملة

ولك الشكر

كريم محسن
12/10/2009, 05:15 PM
السلام عليكم

نعم يوجد حذف
في الجملة الثانية

اما الاعراب
حيى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر يفيد الدعاء
الكاف : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب على انه مفعول به مقدم
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع مؤخر

وجملة ( بياك ) فتعرب حسب معنها لان النحويين اختلفوا في معناها
فمن قال بيى بمعنى اضحك ومنهم من قال غير ذلك
وانا مع الرأي القائل بان اصلها ( بوأ )
فتكون
بوأ : فعل ماض
والفاعل مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة
والكاف : مفعول به

ـــــــــــــــــــــــــــ
المعنى العام للعبارة مع المحذوف
هو
خصك الله بالتحية وبوأك الله مكانا كريما
باعتباره ضيفا على من يقول العبارة

همس الروح
02/11/2009, 12:59 PM
الســـلام علــيكم
اريد اعراب كلمة
(اللهـــم)وشكرا

كريم محسن
02/11/2009, 06:38 PM
السلام عليكم

إعراب اللهم ( اذا قصدنا االنداء )

الله : لفظ الجلالة منادى بياء نداء محذوفة والميم عوض عنها , مبني على الضم في محل نصب ,

كوكب السحر
19/01/2010, 05:43 AM
سلام عليكم
أستاذنا الفاضل هل نستطيع عد القصيدة الأتية قصيدة التفعيلة أم خاطرة؟وإذا كانت التفعيلة فمن أي البحور

تعبَ مني بدني
صتعبَ مني بدني
صوتي مشلول
مجهولاً دربي.. وجهه..
شائك محفور
أبحث عن عزٍِ وحضور
أمضي..غصصي أحملها
دمعي من عيني منثور
المر في حلقي.. أمضغه
منذ أزمان ودهور
هل سأعيش دوما منفي
تقذفني بحوراً لبحور؟
هل يمضي عمري وأنا
ذاك المطرود المجهول؟
................
............


ولك الشكر

كريم محسن
22/01/2010, 09:34 PM
السلام عليكم

تعبَ مني بدني
صوتي مشلول
مجهول ٌ دربي.. وجهتـُه..
شائك محفور
أبحث عن عزٍِ وحضور
أمضي..غصصي أحملها
دمعي من عيني منثور ـ
مر في حلقي.. أمضغه
منذ أزمان ودهور
هل سأعيش دوما منفي
يقذفني بحر ٌ لبحور؟
هل يمضي عمري وأنا
ذاك المطرود المجهول؟
................


هذه موزونة على تفعيلة فعلن ( بحر الخبب )
عدا السطر الاول والتاسع والعاشر
في السطر الاول اشبعت َ الباء في (تعب) فبدا لك موزونا
وفي التاسع اشبعتَ الذال في (منذ) فبدا موزونا ايضا
و في السطر العاشر أشبعت َ الشين في (سأعيش ُ ) فبدا لك موزونا
لاحظ ان في هذه التفعيلة عدم جواز الحركات الزوجية
أي ان ما بين ساكن وساكن توجد حركات فردية فقط
حركة واحدة
ثلاث حركات
خمس حركات
والبعض جوز سبع و تسع حركات

تحياتي

الشاعر لطفي الياسيني
25/04/2010, 12:02 PM
تحية الاسلام
جزاك الله خيرا وبارك الله لك وعليك
أزكى التحيات وأجملها..وأنداها
وأطيبها..أرسلهااليك
بكل ود وحب وإخلاص..
تعجز الحروف أن تكتب ما يحمل قلبي
من تقدير واحترام..
وأن تصف ما اختلج بملء فؤادي
من ثناء واعجاب..فما أجمل
أن يكون الإنسان شمعة
تُنير دروب الحائرين..
دمت بخير
رحم الله والدي ووالديك

ابو مازن


http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/29233/33588/416708.gif

كريم محسن
01/10/2010, 05:26 PM
تسلم يا استاذ لطفي على ما قلت

راجيا لك النجاح والتوفيق الدائمين

تحياتي

نبراس الحق
04/02/2011, 06:03 PM
السلام عليكم أستاذنا الفاضل كريم محسن:
هل التضمين في عصرنا يعد عيبامن عيوب القافية ؟مع أن الشعراء القدامى عدُّوه عيبا.



وشكرا على مجهودكم القيم.



طارق نبراس الحق
تحياتي

كريم محسن
05/02/2011, 01:14 AM
السلام عليكم

وان عد التضمين من عيوب القافية ، إلا انه جائز ، قديما . فقد جاء في شعر النابغة ، و عمر بن ابي ربيعة ، وكثير من الشعراء ، فمنهم من تعمده ، ومنهم من جاء به اضطرارا . اما اليوم ، فالحكم للذوق السليم في تجويزه او عده عيبا .
ان كل ضرورة شعرية تعد عيبا اذا تمكن شاعر آخر من صياغة البيت المحتوي على الضرورة دون اللجوء الى الضرورة ودون التأثير على المعنى .
فاذا قال شاعر :

احبك في الرجاء وفي التمني
ولست أراك في حلمـــــي لأني

هجرت النوم يوم بعدت َ دهرا
لأبحث عنك في المنفى وعني

فلا يعد هذا عيبا لأن معنى البيت الثاني ضمن معنى البيت الاول ـ لهذا سمي تضمينا ـ ولم يتمكن احد من اجراء تغيير في البيت الاول لا يؤثر على معنى البيت الثاني .

وفي حالة عدم وجود علاقة بين البيت الاول والثاني في المعنى ، فيعد عيبا . وهذا ما قيل عن النابغة عندما قال :

وهم وردوا الجفار على تميم
وهم اصحاب يوم عكاظ اني

شهدت لهم مواطن صادقات
شهدن لهم بصدق الود مني

فالملاحظ هنا عدم وجود ربط في المعنى سوى (اني) اي التوكيد فقط ، علما ان التوكيد موجود بالتكرار ولا داعي للضرورة .

أخير :

أنا شخصيا لا أعده عيبا في وقتنا الحاضر .

نبراس الحق
07/02/2011, 06:18 PM
السلام عليكم- مجددا- أستاذنا الفاضل كريم محسن:

أشكرك على الإفادة والإفاضة في ماقدمت من جواب عن سؤال التضمين، لكن -ياسيدي - لدي السؤال التالي:

أنا في بداية الطريق في نظم الشعر -وقد نشرت معظم قصائدي في هذا المربد -، أتتسع مدارك خيالنا بالمران على نظم الشعر ـ يعني تكتسب بمرور الوقت-أم بكثرة الاستماع لعيون الشعر وقراءته، أم بهما معا؟ وشكرا.

طارق نبراس الحق
تحياتي

كريم محسن
13/02/2011, 04:12 PM
السلام عليكم نبراس الحق

القراءة ثم القراءة

لكن لا يجب ان نؤذي ذاكرتنا بقراءة الرديء من الشعر ، لان المخزون سيخرج في يوم من الايام بصياغات جديدة ، ولا اعني بالصياغات الجديدة هو تكرار ما نقرأ بصيغة اخرى ، بل اقصد ان المخزون الفكري والعاطفي لدى الفرد سيتركب وفق اللحظة التي يخر ج فيها النص.

لذلك يفضل :
قراءة عيون الشعر مثلما قلت
قراءة علوم اللغة العربية
قراءة النصوص الحديثة
ثم بعد ذلك التجارب

أرجوا أن اكون قد اجبت على السؤال

محبتي

محمد عبد الستار طكو
14/02/2011, 10:13 AM
السلام عليكم
بداية جزيل الشكر لكل من ساهم في الموضوع وأولهم الأستاذ كريم محسن
أنا أخي الكريم لدي ثلاثة أسئلة
الأول
هل يوجد لبسٌ ما في هذا البيت من ناحية تكرار المفعول به الضمير ( الهاء ) ثم بيتي
فكيف أعود بيتي والأعادي أتوا ********** سلبوه بيتي قبل عرسي


الثاني من نفس القصيدة واستعملت فيها كلمة بيوتات بدلاً عن بيوت والبيت هو:
أنا عندي دويلاتٌ وعندي ****** بيوتاتٌ كثيراتٌ وترسِ

أما الثالث ولعلي أثقلت عليك ولكن لليقين ليس إلا وهو
عندما نستعمل كلمة مهموزة أضيف إليها هاء وهي بالأصل مجرورة أو مضافة ثم نحذف الهمزة ما حكم ضم الهاء في هذه الحالة عندما ينتهي البيت الشعري بها مثل قولنا
متأملاً بفضاهُ

ولكم خالص المودة والتقدير

كريم محسن
24/02/2011, 01:02 AM
السلام عليكم استاذ حمد
اما عن السؤال الأول:
فلا يجوز عود الضمير على متأخر ، الا لغرض بلاغي ، كغرض التشويق الى متأخر ، نحو قول البارودي ( هو البين حتى لا سلام ولا رد ) .




واما عن السؤال الثاني :
بيوتات هي جمع جموع ، ومعناها : وجود عدة مجموعات من البيوت مع وجود فضاء مكاني بين مجموعة وأخرى، ولا يوجد خلل في استعمالك لها.

واما عن السؤال الثالث :

فحكم الهاء ، هو البناء على الضم اذا سبقها مضموم او مفتوح او الف أو واو أو (ساكن غير الياء ). وتبنى على الكسر اذا سبقها مكسور أو ياء . وشذ عن هذه القاعدة قوله تعالى ( الذين عاهدتم عليه ُ الله ) من سورة الفتح.
واعرابها في مثالك هو البناء على الضم في محل جر بالاضافة . اما حكم حذف همزة الممدود فهو جائز في الشعر للضرورة عند البصريين والكوفيين.


ملاحظة : البيت الاول رويه مكسور ، والبيت الاخر رويه مرفوع .


محبتي