اصلاح الأرضية العلمية في قضية النسيء

[طارق شفيق حقي]

سأقتبس هنا :
"من الواضح أن معظم الأسماء التي أوردها المسعودي في القائمة الثالثة ليس لها معان عربية، بل إن بعضها يتعذّر ضبطه. أما القائمة الأولى التي استخدمها الثموديّون فلم تكن هي الوحيدة التي استخدموها، إنما استخدموا معها أسماء شهور أخرى اعتمدوها في ظل أخذهم بالسنة الشمسية، وكانوا يبدأون سنتهم بشهر دَيْمر الذي يوافق شهر رمضان، وذلك إلى ما قبل ظهور الإسلام"

لاحظوا هذا الكلام هنا
كان الثموديون يبدأون سنتهم بشهر ( ديمر ) الذي يوافق رمضان
طيب بداية السنة يجب أن تكون في أول الشتاء
ورمضان بحسب اسمه يدل على الرمضاء
؟
فكيف وافق رمضان أول السنة ؟؟

[طارق شفيق حقي]

سألت نفسي لماذا يتلاعبون بالنظام الشمسي فلولا الكبس وإضافة يوم كل أربع سنوات لدارت أشهر السنة الشمسية على مدار الفصول كما تدور الأشهر القمرية على مدار الفصول
لماذا نتلاعب بسنة الكون وقوانينه ؟
هناك سنة شمسية وهناك سنة فصلية وهناك سنة نجمية وهناك سنة قمرية وكل واحدة تختلف عن الأخرى طولاً
فلماذا نعبث بسنة الكون ؟
وجدت الإجابة في مقالة لمحمد كاظم حبيب هو الحائز على براءة اختراع التقويم الأبدي المقارن من الولايات المتحدة ـ واشنطن ومكتشف أخطاء التقويم الميلادي

" لا حاجة البتة لعمليات الكبس في حساب النظام الشمسي!! فهي عمليات عبثية خاطئة لا لزوم لها والحساب السليم ينفيها ولا يقبلها. "

[طارق شفيق حقي]

يقول الباحث محمد كاظم حبيب :
" في نظام الحساب الشمسي:

اما في التقويم الشمسي الاكاديمي فقد تبين اخيرا وبشكل يقيني في ضوء الحسابات الفلكية الرياضية القرآنية ان السنة الشمسية يقل طولها عن 365 يوما سنويا بمقدار 288 ث في الوقت الذي اعتاد الفلكيون الاكاديميون ان يجعلوا طول السنة الشمسية يزيد بحوالي ست ساعات سنويا عن 365 يوما، اي بمعدل ربع يوم كل سنة، مما يشكل يوما كاملا كل اربع سنوات لتكون السنة الرابعة ومضاعفاتها كبيسة بيوم فتصبح من 366 يوما.

ويرتفع هذا الرقم الى ما مجموعه 35 يوما زائدا كل قرن بعد التصحيح اليولياني او 24 يوما في بعض القرون بعد التصحيح الغريغوري. وبالمقارنة مع النتائج الحسابية الفلكية الرياضية في القرآن الكريم نجد انه لا مجال للكبس في النظام الشمسي. لأن السنة الشمسية اصلا، لا تزيد عن 365 يوما، بل تنقص عنها مدة 288 ث سنويا في الحقيقة والواقع، اي بمقدار 24 ث شهريا يتشكل منها يوم كامل كل 300 سنة شمسية (288 ث x 300 سنة = 86400 ث = 1440 د = 24 س = 1 يوم يجب حذفه على رأس (السنة الـ 300) ومضاعفاتها ليستقيم الحساب وتتوازن الامور ويتحقق الصواب وبالتالي فلا حاجة البتة لعمليات الكبس في حساب النظام الشمسي!! فهي عمليات عبثية خاطئة لا لزوم لها والحساب السليم ينفيها ولا يقبلها.

ولا بد لأولي الامر والمختصين من الاكاديميين الفلكيين من مراجعة حساباتهم وتصحيح تقاويمهم وضبط سنواتهم التي بدأت خاطئة واستمرت خاطئة على مدى العصور الفائتة حتى الساعة، ولا بد من الاصلاح والتصحيح فورا. والاعتراف بالخطأ فضيلة والاقدام على تصحيحه شجاعة ادبية محمودة ومطلوبة احقاقا للحق وانصافا للعلم. فهل هم فاعلون؟ إنا لمنتظرون."

[طارق شفيق حقي]

التقويم الشمسي فيه أكثر من خطأ وليس فقط موضوع الكبس الذي لا معنى له
مثلاً موضوع تحديد منتصف الليل عند الساعة الثانية عشرة
على أي أساس تم تحديد ذلك ؟
بالنسبة لأي دولة الساعة 12 هي منتصف الليل ؟؟
انظر في أكثر من دولة متباعدة ما هو وضع الليل لديهم عند الساعة 12
سترى اختلافات كثيرة
طيب لماذا أصلاً هذا النظام في التوحيد مع أنه لا توحيد مع الدوران
الغروب يحدد نهاية اليوم والشروق يحدد بداية النهار وهذا متغير بحسب كل مطلع وهذا هو الصواب
لكن باعتبار أننا تابعون للنظام العالمي فالغرب يفرض علينا تقويمه ,حتى منتصف ليله
واليوم ينشر من يشككنا بتاريخنا وتقويمنا القمري وبديننا وبكل أسف هناك من يصدق ذلك.
التقويم القمري اليوم يعتبر مكون أساسي من مكونات الهوية العربية الإسلامية
لأنه طالما هناك شهر الصوم وشهر الحج وصوم عاشوراء وصوم شوال ومنتصف شعبان ودخول رجب فهناك هوية مختلفة عن النظام العالمي
بينما أبناء الإسلام اليوم يضربون الصفح عن هويتهم ويحتفلون بالكريسمس
مع أن عيد ميلاد السيد المسيح مرتبط بالشهر القمري لكن تم تثبيته
والمحاولات قائمة كذلك لتثبيت الشهر القمري

[طارق شفيق حقي]

تفسير القرطبي
قوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدى القوم الكافرين (37) قوله تعالى: (إنما النسئ زيادة في الكفر) هكذا يقرأ أكثر الأئمة. قال النحاس:
ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه " إنما النسي " بلا همز إلا ورش وحده. وهو مشتق من نسأه وأنسأه إذا أخره، حكى اللغتين الكسائي. الجوهري: النسئ فعيل بمعنى مفعول، من قولك: نسأت الشئ فهو منسوء إذا أخرته. ثم يحول منسوء إلى نسئ كما يحول مقتول إلى قتيل. ورجل ناسئ وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة. قال الطبري: النسئ بالهمزة معناه الزيادة، يقال: نسأ ينسأ إذا زاد. قال: ولا يكون بترك الهمز إلا من النسيان، كما قال تعالى

[طارق شفيق حقي]

" نسوا الله (1) فنسيهم " [التوبة: 67]، ورد على نافع قراءته، واحتج بأن قال: إنه يتعدى بحرف الجر يقال:
نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره (2) فليصل رحمه). قال الأزهري: أنسأت الشئ إنساء ونسيئا اسم وضع موضع المصدر الحقيقي. وكانوا يحرمون القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا بدله وقاتلوا في المحرم. وسبب ذلك أن العرب كانت أصحاب حروب وغارات فكان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها، وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة أشهر لا نصيب فيها شيئا لنهلكن. فكانوا إذا صدروا عن منى يقوم من بني كنانة، ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس، فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء. فيقولون:
أنسئنا شهرا، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر، فيحل لهم المحرم. فكانوا كذلك شهرا فشهرا حتى استدار التحريم على السنة كلها. فقام الاسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله فيه. وهذا معنى قوله عليه السلام: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض). وقال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور كلها حتى وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة. ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة، فذلك قوله في خطبته:
(إن الزمان قد استدار) الحديث. أراد بذلك أن أشهر الحج رجعت إلى مواضعها، وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسئ. وقول ثالث. قال إياس بن معاوية: كان المشركون يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما، فكان الحج يكون في رمضان وفي ذي القعدة، وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة الخمسة عشر يوما فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة، ولميحج النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة

[طارق شفيق حقي]

في العشر، ووافق ذلك الأهلة. وهذا القول أشبه بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(إن الزمان قد استدار). أي زمان الحج عاد إلى وقته الأصلي الذي عينه الله يوم خلق السماوات والأرض بأصل المشروعية التي سبق بها علمه، ونفذ بها حكمه. ثم قال: السنة اثنا عشر شهرا. ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة - وهي الخمسة عشر يوما - بتحكمهم، فتعين الوقت الأصلي وبطل التحكم الجهلي. وحكى الامام المازري عن الخوارزمي أنه قال: أول ما خلق الله الشمس أجراها في برج الحمل، وكان الزمان الذي أشار به النبي صلى الله عليه وسلم صادف حلول الشمس برج الحمل. وهذا يحتاج إلى توقيف، فإنه لا يتوصل إليه إلا بالنقل عن الأنبياء، ولا نقل صحيحا عنهم بذلك، ومن ادعاه فليسنده. ثم إن العقل يجوز خلاف ما قال، وهو أن يخلق الله الشمس قبل البروج، ويجوز أن يخلق ذلك كله دفعة واحدة. ثم إن علماء التعديل قد اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في برج الحوت وقت قوله عليه السلام: (إن الزمان قد استدار) بينها وبين الحمل عشرون درجة. ومنهم من قال عشر درجات. والله أعلم. واختلف أهل التأويل في أول من نسأ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة. وروى جويبر (1) عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف. وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة، ثم كان بعده رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي أدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري: حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد. وفي رواية: مالك بن كنانة.
وكان الذي يلي النسئ يظفر بالرياسة لتريس العرب إياه. وفي ذلك يقول شاعرهم:
* ومنا ناسئ الشهر القلمس * وقال الكميت (2):
ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها حراما

[طارق شفيق حقي]

قوله تعالى: (زيادة في الكفر) بيان لما فعلته العرب من جمعها من أنواع الكفر فإنها أنكرت وجود البارئ تعالى فقالت: " وما الرحمن " (1) في أصح الوجوه. وأنكرت البعث فقالت: " قال من يحيي العظام وهي رميم " (2). وأنكرت بعثةالرسل فقالوا: " أبشرا منا واحدا نتبعه " (3). وزعمت أن التحليل والتحريم إليها، فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فأحلت ما حرم الله. ولا مبدل لكلماته ولو كره المشر كون.
قوله تعالى: (يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين) فيه ثلاث قراءات.
قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو " يضل " وقرأ الكوفيون " يضل " على الفعل المجهول. وقرأ الحسن وأبو رجاء " يضل " والقراءات الثلاث كل واحدة منها تؤدي عن معنى، إلا أن القراءة الثالثة حذف منها المفعول. والتقدير: ويضل به الذين كفروا من يقبل منهم.
و " الذين " في محل رفع. ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل. التقدير:
يضل الله به الذين كفروا، كقوله تعالى: " يضل من يشاء " (4) [الرعد: 27]، وكقوله في آخر الآية:
" والله لا يهدي القوم الكافرين ". والقراءة الثانية " يضل به الذين كفروا " يعني المحسوب لهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله تعالى: " زين لهم سوء أعمالهم ". والقراءة الأولى اختارها أبو حاتم، لأنهم كانوا ضالين به أي بالنسئ لأنهم كانوا يحسبونه فيضلون به.
والهاء في " يحلونه " ترجع إلى النسئ. وروي عن أبي رجاء " يضل " بفتح الياء والضاد.
وهي لغة، يقال: ضللت أضل، وضللت أضل. " ليواطئوا " نصب بلام كي أي ليوافقوا. تواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه، أي لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة. وهذا هو الصحيح، لا ما يذكر أنهم جعلوا الأشهر خمسة. قال قتادة: إنهم عمدوا إلى صفر فزادوه في الأشهر الحرم، وقرنوه بالمحرم في التحريم، وقاله عنه قطرب والطبري. وعليه يكون النسئ بمعنى الزيادة. والله أعلم.

[طارق شفيق حقي]

سيبقى أثره في القلب
اسم شهر رمضان فى الجاهلية

لم يكن "رمضان" يعرف بهذا الاسم في الجاهلية الأولى، مثله كسائر الشهور القمرية الأخرى، ففي اللغة القديمة، لغة العرب العاربة، عاد وثمود وغيرهما، كان يسمى "تاتل"، ومعناها شخص يغترف الماء من بئر أو عين، وهذا يدل - كما يقول محمود الفلكي - على أن هذا الشهر كان من شهور الشتاء.

كما يدل عليه اسم آخر له، هو "زاهر"، وقيل في هذه التسمية: إن هلاله كان يوافق مجيئه وقت ازدهار النبات عند العرب في البادية في الجاهلية الأولى، ولا يكون الزرع مزدهرًا إلا إذا وجد المطر.

ثم تغيرت أسماء الشهور القمرية عند العرب المستعربة، قبل الإسلام بنحو مائتي عام، وكانت القاعدة التي وضعوا على أساسها أسماء الشهور مستمدة من واقع الظروف الاجتماعية والمناخية، تبعًا للأزمنة التي وقعت فيها هذه الشهور، حسبما اقترح "كلاب بن مرة" الجد الخامس لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قيل إنه صاحب تسميات الشهور القمرية بأسمائها الحالية، ومنها "رمضان"، الذي كان مجيئه وقت أن كان بدء الحر وشدته وهو ما يسمى "الرمضاء"، فسمي "رمضان".

[طارق شفيق حقي]

خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:
الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أوصيكم عباد الله بتقوى الله، وأحثكم على العمل بطاعته، وأستفتح الله بالذي هو خير.
أما بعد أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟ اللهم أشهد. وأول ربا أبدأ به ربا العباس ين عبد المطلب. وإن دماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير الشدانة والسقاية. والعمد قود، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، وفيه مائة بعير، فمن ازداد فهو من الجاهلية.
أيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيمكا سوى ذلك فيما تحقرون من أعمالكم
أيها الناس، إنما النسيء زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله. وإن الزمان قد استدر كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض، منها أربعة حرم: ثلاثة متواليات وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان. ألا هل بلغت؟ الهم اشهد.
أيها الناس، إن لنسائكم عليكم حقا، ولكم عليهن حق، فعليهن أن لا يوطئن فرشكم ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بأذنكم، ولا يأتين بفاحشة، فإن فعلن فإن اله تعالى قد أذن لكم أن تعضلوهن، وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، فإنما النساء عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، أخذتموهن بأمانة الله تعالى، واستحللتم فوجهن بكتاب الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيرا.
أيها الناس أما المؤمنون أخوة، ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا عن طيب نفس منه. ألا هل بلغت. اللهم اشهد.
ولا ترجعن كفارا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن آخذتم به لن تضلوا: كتاب الله. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.
أيها الناس،ن إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم آدم من تراب؛ إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي على أعجمي فضل إلا بالتقوى.
ألا هل بلغت؟قالوا: نعم. قال: فليبلغ الشاهد الغائب.
أيها الناس إن الله تعالى قسم لكل وارث نصيبه من الميراث، ولا تجوز لوارث وصية من أكثر من الثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر، من ادعى إلى غير أبيه، ومن تولى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.