https://merbad.net/vb/ منتديات أسواق المربد ar Wed, 22 Jul 2026 17:35:13 GMT vBulletin 60 https://merbad.net/vb/images/misc/rss.png https://merbad.net/vb/ https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191223-التين-والزيتون Wed, 22 Jul 2026 13:30:43 GMT التين والزيتون
التين والزيتون فى كتاب الله أنهما من النبات كما قال سبحانه :
"وَهُو الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ"
وقال :
"كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَولَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ"
وهذا الشجر ينبت فى طور سيناء كما قال سبحانه :
"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "
والشجرة الأصل موجودة فى الكعبة كما قال سبحانه :
" فلما أتاها نودى من شاطىء الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إنى أنا الله رب العالمين "
والغريب فى التفاسير أن التين والزيتون قيل فيهم التالى :
الأول مسجد أصحاب الكهف ومسجد إيلياء
الثانى أنهما دمشق وإيلياء بلد بيت المقدس
الثالث التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس أوالجبل الذي عليه التين والجبل الذي عليه الزيتون وهما جبلان : بالشام أحدهما طور تيناً والآخر طور زيتاً أو جبلان بين حلوان وهمدان
الرابع التين بلاد الشام والزيتون بلاد فلسطين
الخامس والزيتون : مسجد بيت المقدس. وقال الضحاك : التين : المسجد الحرام ، والزيتون المسجد الأقصى. ابن زيد : التين : مسجد دمشق ، والزيتون : مسجد بيت المقدس. قتادة : التين : الجبل الذي عليه دمشق : والزيتون : الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال محمد بن كعب : التين : مسجد أصحاب الكهف ، والزيتون : مسجد إيلياء. وقال كعب الأخبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد : التين : دمشق ، والزيتون : بيت المقدس. وهذا اختيار الطبري. وقال الفراء : سمعت رجلا من أهل الشام يقول : التين : جبال ما بين حلوان إلى همذان ، والزيتون : جبال الشام. وقيل : هما جبلان بالشام
السادس (سينين) لغة في سين, وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين.
السابع سينين اسم الأشجار بالنبطية أو بالحبشة
الثامن والزيتون: يطلق على الجبل الذي بني عليه المسجد الأقصى
التاسع تفسير التين بأنه مسجد نوح الذي بني على الجودي بعد الطوفان
العاشر التين رسول الله (ص) والزيتون امير المؤمنين وطور سينين الحسن والحسين
الحادى عشر التين والزيتون: الحسن والحسين، وطور سينين: علي
الثانى عشر التين جبال ما بين حلوان إلى همدان، والزيتون الذي يعصر (وطور سينين) هو قسم آخر، وقال مجاهد وقتادة (الطور) جبل. و(سينين) معناه مبارك
الثالث عشر التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس
الرابع عشر التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر
الخامس عشر التين: رسول الله (ص)، والزيتون: أمير المؤمنين وطور سينين: الحسن والحسين والبلد الأمين: الأئمة
السادس عشر التين: المدينة، والزيتون: بيت المقدس، وطور سينين: الكوفة، وهذا البلد الأمين: مكة
ونجد هذه التفاسير الغريبة فى تفاسير المذاهب المختلفة ومن فقراتها :
"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ والتِّينِ والزَّيْتُونِ. قيل: خصّهما من الثّمار لفضلهما، فإنّ التّين فاکهة طيّبة لا عجم له، وغذاء لطيف سريع الهضم، ودواء کثير النّفع، فإنّه يليّن الطّبع، ويحلّل البلغم، ويطهّر الكليتين، ويزيل رمل المثانة، ويفتح سدّة الکبد والطّحال، ويسمن البدن.
وفي الحديث: «إنّه يقطع البواسير وينفع من النّقرس، والزّيتون فاکهة وإدام ودواء، وله دهن لطيف کثير المنافع»وطُورِ سِينِينَ قيل: يعني الجبل الّذي ناجي عليه موسي ربّه. وسينين وسيناء اسمان للموضع الّذي هو فيه وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ أي: الآمن يعني مکّة وورد: «التّين المدينة، والزّيتون بيت المقدس، وطور سينين الکوفة، وهذا البلد" الأصفى فى تفسير القرآن للكاشانى ج 2 ص321
"في رواية: «التّين والزّيتون الحسن والحسين، وطور سينا عليّ بن أبي طالب، وهذا البلد الأمين محمّد صلّي اللّه عليه وآله» الأصفى فى تفسير القرآن للكاشانى ج 2 ص322
"11737/ [1]- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن خالد، قال: حدثني أبوعبد الله الرازي، عن الحسين بن علي بن أبي عثمان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه قال: «قال رسول الله (ص): إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعة، فقال عز وجل: والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ التين: المدينة، والزيتون: بيت المقدس، وطور سينين: الكوفة، وهذا البلد الأمين: مكة».
11738/ [2]- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن عبد الله بن العلاء، عن محمد بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن البطل، عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: «قوله تعالى: والتِّينِ والزَّيْتُونِ التين: الحسن، والزيتون: الحسين (عليهما السلام)».
11739/ [3]- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن 11740/]- وعنه: عن محمد بن القاسم، عن محمد بن زيد، عن إبراهيم بن محمد بن سعيد عن محمد ابن الفضيل، قال: قلت لأبي الحسن الرضا أخبرني عن قول الله عز وجل: والتِّينِ والزَّيْتُونِ إلى آخر السورة، فقال: «التين والزيتون: الحسن والحسين».
قلت: وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ؟ قال: «هورسول الله (ص)، أمن الناس به من النار إذا أطاعوه».
قلت: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ؟ قال: «ذاك أبوفصيل حين أخذ الله الميثاق له بالربوبية، ولمحمد (ص) بالنبوة، ولأوصيائه بالولاية، فأقر وقال: نعم، ألا ترى أنه قال: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ يعني الدرك الأسفل حين نكص وفعل بآل محمد (ص) ما فعل؟».
قال: قلت: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ؟ قال: «هووالله أمير المؤمنين وشيعته فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ».
قال: قلت: فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ؟ قال: «مهلا مهلا، لا تقل هكذا، [هذا] هو الكفر بالله، لا والله ما كذب رسول الله (ص) بالله طرفة عين» قال: قلت: فكيف هي؟ قال: «فمن يكذبك بعد بالدين، والدين أمير المؤمنين أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ».
11741/ [5]- شرف الدين النجفي، قال: روي علي بن إبراهيم في (تفسيره): عن يحيى الحلبي، عن عبد الله ابن مسكان، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله في قوله عز وجل: والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ، قال: «التين والزيتون: الحسن والحسين، وطور سينين: علي وقوله: فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ، قال: « [الدين ] أمير المؤمنين ». البرهان فى تفسير القرآن ج 5ص902
11745/ [9]- علي بن إبراهيم، في معنى السورة: قوله: والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ التين: المدينة، والزيتون: بيت المقدس، وطور سينين: الكوفة، وهذا البلد الأمين: مكة.
11746/ [10]- علي بن إبراهيم أيضا: قوله: والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ، قال: التين: رسول الله (ص)، والزيتون: أمير المؤمنين وطور سينين: الحسن والحسين (عليهما السلام)، والبلد الأمين: الأئمة لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: نزلت في الأول ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ، قال: ذلك أمير المؤمنين فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أي لا يمن عليهم به ثم قال لنبيه (ص): فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ، قال: ذلك أمير المؤمنين أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ. البرهان فى تفسير القرآن ج 5ص904
"هذا قسم من الله تعالى بالتين والزيتون، وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة:، هوالتين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر.
وقال ابن زيد: التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس.
قال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام، وكان صاحب تفسير، قال: التين جبال ما بين حلوان إلى همدان، والزيتون الذي يعصر (وطور سينين) هوقسم آخر، وقال مجاهد وقتادة (الطور) جبل. و(سينين) معناه مبارك، فكأنه قيل: جبل فيه الخير الكثير، لانه أضافه إضافة تعريف.
وقال الحسن: طور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن عمران عليه السلام، فهو عظيم الشأن."التبيان فى تفسير القرآن ج 10ص361
"(1) وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ قيل خصهما من الثمار بالقسم لأنّ التين فاكهة طيّبة لا فضلة له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانّه يليّن الطّبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدّة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث: انّه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وإدام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع.
(2) وَطُورِ سِينِينَ قيل يعني به الجبل الذي ناجى عليه موسى ربّه وسِينِينَ وسَيْناءَ اسمان للموضع الذي هوفيه.
(3) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ أي الآمن يعني مكّة.
وفي الخصال والمعاني عن الكاظم قال قال رسول الله (ص): انّ الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعة فقال تعالى وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ فالتّين المدينة والزيتون البيت المقدّس وطور سينين الكوفة وهذا البلد الأمين مكّة والقمّيّ قال: التِّينِ رسول الله (ص)والزَّيْتُونِ أمير المؤمنين وطُورِ سِينِينَ الحسن والحسين عليهما السلام وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ الأئمّة
وفي المناقب عن الكاظم: التِّينِ وَالزَّيْتُونِ الحسن والحسين وطُورِ سَيْناءَ عليّ بن أبي طالب وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ" تفسير الصافى ج 5 ص346
"سورة التين مكية وهى ثمان آية
(بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين) قال: التين رسول الله صلى الله عليه وآله والزيتون امير المؤمنين (ع) وطور سينين الحسن والحسين عليهما السلام والبلد الامين الائمة (ع) (لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم قال: نزلت في زريق (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا"تفسير القمى ج 2ص 505
"ولكن مناسبة ذكر هذين مع [طُورِ سِينِينَ] ومع [الْبَلَدِ الأَمِينِ] تقتضي أن يكون لهما محمل أوفق بالمناسبة؛ فروي عن ابن عباس _ أيضاً _ تفسير التين بأنه مسجد نوح الذي بني على الجودي بعد الطوفان.
ولعل تسمية هذا الجبلِ التينَ, لكثرته فيه؛ إذ قد تسمى الأرض باسم ما يكثر فيها من الشجر كقول امرئ القيس:
أمَرْخٌ ديارُهُمُ أم عُشَرْ
وسمي بالتين موضع جاء في شعر النابغة يصف سحابات بقوله:
صهب الظلال أتين التين عن عرض ... يزجين غيماً قليلاً ماؤه شبما والزيتون: يطلق على الجبل الذي بني عليه المسجد الأقصى؛ لأنه ينبت الزيتون, وروي هذا عن ابن عباس والضحاك, وعبدالرحمن بن زيد, وقتادة وعكرمة, ومحمد بن كعب القرظي.
ويجوز عندي أن يكون القسم بـ[التِّينِ وَالزَّيْتُونِ] معنياً بهما شجر هاتين الثمرتين، أي اكتسب نوعاهما شرفاً من بين الأشجار يكون كثير منه نابتاً في هذين المكانين المقدسين كما قال جرير:
أتذكر حين تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام
فدعا لنوع البشام بالسقي؛ لأجل عود بشامة الحبيبة.
وأما [طُورِ سِينِينَ] فهو الجبل المعروف بـ (طور سينا).
والطور: الجبل بلغة النبط, وهم الكنعانيون، وعرف هذا الجبل بـ[طُورِ سِينِينَ] لوقوعه في صحراء (سينين) و(سينين) لغة في سين, وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين.
وقيل: سينين اسم الأشجار بالنبطية أوبالحبشة، وقيل: معناه الحسن بلغة الحبشة."تفسير التحرير والتقريب للطاهر بن عاشور
"{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}
فيه ثلاث مسائل :
الأولى- قوله تعالى : {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي : هو تينكم الذي تأكلون ، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت ؛ قال اللّه تعالى : {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ} . وقال أبوذر : أهدي للنبي صلى اللّه عليه وسلم سل تين ؛ فقال : "كلوا" وأكل منه. ثم قال : "لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ، لأن فاكهة الجنة بلا عجم ، فكلوها فإنها تقطع البواسير ، وتنفع من النقرس" . وعن معاذ : أنه استاك بقضيب زيتون ، وقال سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول : "نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة ، يطيب الفم ، ويذهب بالحفر ، وهي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي" .
وروي عن ابن عباس أيضا : التين : مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودي ، والزيتون : مسجد بيت المقدس. وقال الضحاك : التين : المسجد الحرام ، والزيتون المسجد الأقصى. ابن زيد : التين : مسجد دمشق ، والزيتون : مسجد بيت المقدس. قتادة : التين : الجبل الذي عليه دمشق : والزيتون : الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال محمد بن كعب : التين : مسجد أصحاب الكهف ، والزيتون : مسجد إيلياء. وقال كعب الأخبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد : التين : دمشق ، والزيتون : بيت المقدس. وهذا اختيار الطبري. وقال الفراء : سمعت رجلا من أهل الشام يقول : التين : جبال ما بين حلوان إلى همذان ، والزيتون : جبال الشام. وقيل : هما جبلان بالشام ، يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك لأنهما ينبتانهما. وكذا روى أبومكين عن عكرمة ، قال : التين والزيتون : جبلان بالشام. وقال النابغة :
...أتين التين عن عرض
وهذا اسم موضع. ويجوز أن يكون ذلك على حذف مضاف ؛ أي ومنابت التين والزيتون. ولكن لا دليل على ذلك من ظاهر التنزيل ، ولا من قول من لا يجوز خلافه ؛ قاله النحاس. الجامع لأحكام القرآن" ج 17ص 58
"أخرج الخطيب ، وَابن عساكر بسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس قال : لما نزلت سورة {والتين} على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بها فرحا شديدا حتى تبين لنا شدة فرحه فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال : التين بلاد الشام والزيتون بلاد فلسطين {وطور سينين} الذي كلم الله موسى عليه {وهذا البلد الأمين} مكة" الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 15 ص507
"{ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } المأكولان أوالتين دمشق والزيتون بيت المقدس أوالتين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس أوالتين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس أو الجبل الذي عليه التين والجبل الذي عليه الزيتون وهما جبلان : بالشام أحدهما طور تيناً والآخر طور زيتاً أو جبلان بين حلوان وهمدان حكاه ابن الأنباري أوالتين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء أوالتين مسجد نوح عليه الصلاة والسلام الذين بني على الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس أو عبر بهما عن جميع النعم لأن التين طعام والزيتون إدام "تفسير بن عبد السلام ج 8 ص 46
"اختلف المفسرون ههنا على أقوال كثيرة فقيل المراد بالتين مسجد دمشق، وقيل: هي نفسها، وقيل الجبل الذي عندها، وقال القرطبي: هو مسجد أصحاب الكهف، وروى العوفي عن ابن عباس أنه مسجد نوح الذي على الجودي، وقال مجاهد: هو تينكم هذا { وَالزّيْتُونِ } قال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وغيرهم: هو مسجد بيت المقدس. وقال مجاهد وعكرمة: هو هذا الزيتون الذي تعصرون { وَطُورِ سِينِينَ } قال كعب الأحبار وغير واحد: هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، { وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ } يعني مكة" تفسير ابن كثير ج 4 ص 643
"وأخرج عبد بن حميد عن أبي عبد الله الفارسي أن التين مسجد دمشق والزيتون بين المقدس ولعل اطلاقهما عليهما لأن فيهما شجراً من جنسهما وعن كعب الأحبار أنهما دمشق وإيلياء بلد بيت المقدس وكأن تسميتهما بذلك من تسمية المحل باسم الحال فيه وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب أنهما مسجد أصحاب الكهف ومسجد إيلياء وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أنهما مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودى وبيت المقدس وعن شهر بن حوشب أنهما الكوفة والشام وتعقب بأن الكوفة بلدة إسلامية مصرها سعد بن أبي وقاص في أيام أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه ولعله أراد الأرض التي تسمى اليوم بالكوفة فقد كانت كما في القاموس وغيره منزل نوح عليه السلام وقال بعضهم إن الكوفة بلد كانت قبل لكنها خربت فجددت في أيام عمر رضي الله تعالى عنه وفيل هما جبال ما بين حلوان وهمدان وجبال الشام لأنهما منابتهما وأياً ما كان فالمتعاطفات متناسبة في أن المراد بها أماكن خصوصة وقيل المراد بهما الشجران المعروفان وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس أنه قال التين والزيتون الفاكهة التي يأكلها الناس " تفسير الألوسى ج23ص 29
"(والتين والزيتون) * أي المأكولين أو جبلين بالشام ينبتان المأكولين. * (وطور سينين) * الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى ومعنى سينين المبارك أو الحسن
بالأشجار المثمرة. * (وهذا البلد الامين) * مكة لامن الناس فيها جاهلية وإسلاما" تفسير الجلالين ج 4 ص 350]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191223-التين-والزيتون https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191222-الفدى-فى-دين-الله Tue, 21 Jul 2026 14:48:20 GMT الفدى فى دين الله جذر فدى من الجذور التى قل عدد مشتقاتها التى وردت فيما بين أيدينا من كتاب الله عز وجل ومشتقات الجذر لم يعد أحد يستعمل منها سوى عدة... الفدى فى دين الله
جذر فدى من الجذور التى قل عدد مشتقاتها التى وردت فيما بين أيدينا من كتاب الله عز وجل
ومشتقات الجذر لم يعد أحد يستعمل منها سوى عدة كلمات أهمها :
الفدية وهى تستعمل فى مجالات غير التى كانت تستعمل فيها قديما فالفدية تطلق فى عصرنا على :
اعطاء الخاطفين لرجل أو امرأة أو كائن حى كالقطط والكلاب... المرفهة عند الأغبياء أموال مقابل اعادة المخطوف سليما معافى
وتستعمل كلمة الفدو بدلا من الفدية فى التعبير عن :
الكفارات عن الذنوب والنذور
كما تستعمل فى حالات جرائم القتل حيث يقدم القاتل نفسه لأسرة القتيل حاملا أكفانه على يديه بصحبة عدد من الناس الذين يطلقون عليهم كبار البلدة وما شابه وعندما يذهب لبيت القتيل يتم العفو عن قتله لقريبهم أو قريبتهم وفى المقابل يقدم عدد من الأنعام للذبح وهى الذبائح كفدية أو فدو من القتل
وهى عادة لا أصل لها فالأصل هو :
أن القاضى يجمع فى قضايا القتل ورثة القتيل ويخيرهم فى القاتل ما بين قتله والعفو عنه
ومن ثم فكبار البلدة وغيرهم من المزعومين لا أصل لهم فى كتاب الله وإنما القاضى هو من يجمع الطرفين فى مجلس واحد ويطرح عليهم السؤال :
بم تحكمون فى القاتل قتل أم عفو ؟
وبناء على التشاور فيما بينهم واتخاذ القرار يكون قضاء القاضى فإما يمكن أحدهم من القاتل فيقتله بنفس طريقة قتله للقتيل أو يوكل أحد لقتله بنقس الطريقة وإما يعفو عنه وساعتها إن كان غنيا وجبت عليه الدية على حسب ماله فإن كان ماله كثير كبرت الدية وإن قل صغرت الدية وأما الفقير فليس عليه دية ولا يدفع أحد مكانه لقوله سبحانه " ولا تزر وزارة وزر أخرى" وإنما عليه صوم شهرين متتابعين كما قال سبحانه :
"وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما"
وأما الخطف لأخذ فدية فهو من أبواب الفساد فى الأرض وهو الحرب على الله وعقابه القتل واسترداد المال بعد اطلاق سراح البشرى كما قال سبحانه :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أو أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا"
وأما ما ذكر فى كتاب الله من المشتقات فهو :
فدية على المفطر :
أخبرنا الله أن الذين يطيقون وهم الذين يستتبعون صيام نهار رمضان فيفطرون عليهم كفارة هى فدية والمقصود مقابل عفو الله عنهم هى إطعام مسكين وهى اعطاء محتاج أكل إفطار وغداء وعليهم الكفارة الأولى وهى وجوب صيام عدد مماثل لأيام فطرهم
وفى المعنى قال سبحانه:
"وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين "
فدية المأذى من رأسه:
أخبر الله المسلمين أن المريض وهو السقيم وهو من به أذى من رأسه والمقصود الذى يوجد فى شعره أو أظافره إصابة تجعله لا يقدر على تحمل وجودها يجب عليه فدية بمعنى كفارة من ثلاث :
الأولى الصيام وهو الامتناع عن الطعام والشراب والجماع لمدة عشرة أيام ثلاث فى الحج وسبعة فى قريته بعد العودة والثانية الصدقة وهى نفقة عشرة مساكين والثالثة النسك وهى ذبح بهيمة من الأنعام فى المشعر الحرام
وفى المعنى قال سبحانه :
"فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "
افتداء بعض بنى إسرائيل للأسرى من اخوتهم :
أخبر الله رسوله (ص)أن المؤمنين قالوا للمنافقين:
فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا والمقصود لا يرضى منكم مال بمعنى عدل ولا من الذين كذبوا وحى الله مقابل الإخراج من النار كما قال سبحانه :
"ولا يؤخذ منها عدل"
مأواكم النار بمعنى مقامكم جهنم هى مولاكم بمعنى حسبكم بمعنى ناصرتكم وهو قول ساخر منهم كما قاتل سبحانه :
"حسبهم جهنم"
وبئس المصير بمعنى وساء المقام بمعنى المهاد كما قال سبحانه :
"وبئس المهاد".
والمستفاد
أن بعض بنى إسرائيل من خداعهم إذا جاءهم خبر أن أقاربهم أسرى حرب عند الأقوام الأخرى يعملون على فك أسرهم بالمال والسبب هو أنهم يرغبون أن يظهروا لأقاربهم أنهم أهل فضل عليهم رغم أن الله تجريم الله طرد القوم لبعضهم بأى طريقة
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم "
افتداء إسماعيل(ص) بذبح عظيم :
وفى المعنى قال سبحانه :"فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم "
أخبر الله رسوله (ص)أن إبراهيم (ص)وإسماعيل (ص)لما أسلما بمعنى اتبعا ما ظنا أنه أمر الله ولم يكن أمرا تل بمعنى أرقد إبراهيم (ص)إسماعيل (ص)على الجبين وهو البطن كى يذبحه ناديناه والمقصود أوحينا له :
أن يا إبراهيم (ص)قد صدقت الرؤيا بمعنى قد حققت الحلم
والمستفاد أن الذبح فى الحلم كان تفسيره فى الحقيقة مجرد اعداد للذبح وليس تنفيذ الذبح
وقال له :إنا كذلك بمعنى بهذه الطريقة وهى الإنقاذ يجزى الله المحسنين بمعنى يثيب الله الشاكرين إن هذا لهو البلاء المبين بمعنى الاختبار الكبير وفديناه بذبح عظيم بمعنى وأنقذناه بذبح عجل كبير والمقصود أن الله منع ذبحه مقابل ذبح عجل كبير بدلا منه
فداء الأسرى:
أخبر الله المسلمين أنهم إذا لقوا الذين كفروا والمقصود إذا حاربوا الذين كذبوا وحى الله فعليهم ضرب الرقاب بمعنى رمى الأعناق بالسلاح والمقصود قتل الكفار حتى إذا أثخنتموهم بمعنى حتى إذا غلبتموهم فى القتال فالمفترض هو شد الوثاق بمعنى حبس الأسرى والواجب فى الأسرى هو المن بعد القتال بمعنى إطلاق سراحهم بعد الخرب أو الفداء وهو دفع مقابل من المال لإطلاق سراحهم والأسرى لا يتم إطلاق سراحهم إلا بعد أن تضع الحرب أوزارها والمقصود إلا بعد أن تتوقف وقائع القتال
وفى المعنى قال سبحانه :
"فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثختنموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك "
الافتداء في القيامة محرم :
أخبرنا الله أن الذين كفروا بمعنى الذين خالفوا وحى الله وماتوا وهم كفار والمقصود وفنوا وهم مخالفيين لوحى الله لن يقبل الله منهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به والمقصود لن يرضى الله أن يأخذ منه وزن الأرض ذهبا لو أحب أن يبادل به عقابه حتى يسكن الجنة
والهدف من الحديث هو :
نفى وجود الفدية وهو تبادل الجنة بالذهب فى القيامة لأن الذهب ليس له وجود مع الناس فى القيامة لأنهم يأتون فراداى ليس معهم شىء ،وأخبرنا الله أن الكفار لهم عذاب أليم والمقصود ايلام مستمر وليس لهم ناصرين بمعنى ليس لهم منجين من عذاب الله .
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191222-الفدى-فى-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191221-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner-s-representative-in-project-management Tue, 21 Jul 2026 12:29:10 GMT في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل...

في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل المالك في إدارة المشاريع المسؤول عن ضمان تنفيذ المشروع وفق الأهداف المخططة والحد من المخاطر وتحقيق أفضل النتائج من حيث الجودة والوقت والتكلفة ممثل المالك في إدارة المشاريع Owner's Representative in Project Management أحد أكثر الأدوار طلباً في المملكة العربية السعودية ودول الخليج مع التوسع الكبير في المشاريع الحكومية والخاصة إذا كنت تعمل في إدارة المشاريع، إدارة العقود، التطوير العقاري، الاستشارات الهندسية أو المقاولات، فامتلاك مهارات تمثيل المالك يمنحك قيمة مهنية أعلى ويؤهلك لاتخاذ قرارات مؤثرة طوال دورة حياة المشروع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس برنامجاً تدريبياً احترافياً يجمع بين أفضل ممارسات Project Management والمعايير العالمية مثل PMBOK وISO 21502 مع تطبيقات عملية هذه الدورة لا تمنحك معلومات نظرية فقط بل تساعدك على تطوير طريقة تفكير احترافية في إدارة المشاريع وتمكنك من متابعة التنفيذ وتحليل الأداء وإدارة العقود والمخاطر واتخاذ القرارات بثقة أكبر في مختلف مراحل المشروع محاور الدورة دور ممثل المالك وإطار إدارة المشاريع. التخطيط والحوكمة وإدارة أصحاب المصلحة. إدارة العقود والمطالبات. الرقابة على التنفيذ وإدارة الأداء. الاستلام وإدارة الإغلاق والتشغيل. الاتجاهات الحديثة في تمثيل المالك. المكان: الخبر – المملكة العربية السعودية التاريخ: 23 – 27 أغسطس المدة: 5 أيام تدريبية إذا كنت تطمح إلى التميز في مجال إدارة المشاريع أو تسعى لتطوير خبرتك كممثل للمالك فهذه الدورة تمنحك فرصة لاكتساب مهارات بما يدعم تقدمك المهني ويزيد من قيمتك داخل المشاريع الكبرى بادر بحجز مقعدك الآن مع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس فالمقاعد محدودة نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير، مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس ☎ +966 59 401 2222 ☎ +966 59 000 9310 ✉ info@gulf-training.com ???? https://gulf-training.com/ ✉ habiba@gulf-training.com

]]> فسيفساء المربد samaa elkhaleg https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191221-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner-s-representative-in-project-management https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191220-الغلب-في-دين-الله Mon, 20 Jul 2026 16:46:51 GMT الغلب في دين الله الله غالب على أمره: أخبرنا الله أنه غالب على أمره بمعنى فاعل لمشيئته والمقصود قادر على تنفيذ إرادته ولكن أكثر الناس لا يعلمون... الغلب في دين الله
الله غالب على أمره:
أخبرنا الله أنه غالب على أمره بمعنى فاعل لمشيئته والمقصود قادر على تنفيذ إرادته ولكن أكثر الناس لا يعلمون بمعنى ولكن أغلب الخلق لا يتبعون وحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون"
جند الله الغالبون
أخبرنا الله أن كلمة وهى وحى الله قد سبقت بمعنى مضت بمعنى أوحيت لعباد الله المرسلين وهم خلق الله الأنبياء (ص)إنهم لهم المنصورون بمعنى الغالبون للكفار وإن جندنا وهم أتباع الرسل بمعنى المؤمنين هم الغالبون بمعنى المنتصرون والمستفاد أن الله وعد المسلمين بالنصر فى كل عصر وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون "
الحدائق الغلب
أمر الله الإنسان أن ينظر والمقصود أن يفكر فى طعامه وهو أكله ليعلم قدرة الله ووجوب عبادته وحده وأخبره بكيفية خلق طعامه وهى أنه صب الماء صبا والمقصود أجرى الماء جريانا فى الأرض فتشققت شقوقا والمقصود تفتحت تفتحات نبت بمعنى خرج منها الحب وهو محاصيل الحبوب العنب وهو فصيلة الأعناب القضب وهو القصب والمقصود المحاصيل التى تؤكل سيقانها الزيتون النخل الحدائق الغلب بمعنى الجنات الألفاف والمقصود بساتين الشجر الفاكهة وهى الأشجار المثمرة الآب وهو العشب بمعنى المرعى والسبب فى إنبات كل هذا هو أن يكون متاع بمعنى نفع بمعنى رزق لكل من البشر وأنعامهم وهى حيواناتهم الأربع الإبل والبقر والغنم والماعز وفى المعنى قال سبحانه :
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم "
الغلبة ليست بزيادة عدد عن عدد :
أخبر الله رسوله(ص)أن الذين يظنون أنهم ملاقوا الله والمقصود الذين يعلمون أنهم داخلوا جنة الله قالوا :كم من فئة بمعنى جماعة قليلة غلبت بمعنى هزمت فئة بمعنى جماعة كثيرة بإذن الله بمعنى بأمر الله والله مع الصابرين والمقصود والله ناصر الطائعين لله وهذا يبين لنا أن العدد ليس هو السبب فى النصر وإنما السبب هو الرغبة فى نصر دين الله الذى ينصر من يتبعه بكل وسيلة ممكنة وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله "
غلبة القلة للكثرة بالصبر
أمر الله الرسول(ص)أن يحرض المؤمنين على القتال والمقصود أن يحض المصدقين بوحى الله على الخروج للجهاد وأخبر الله المسلمين أنهم إن يكن منهم عشرون صابرون يغلبوا مائتين والمقصود إنهم إن يوجد منهم عشرون متبعون لله يقهروا مائتين من الكفار وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا والمقصود وإن يوجد مائة منكم يقهروا ألفا من الذين كذبوا وحى الله والسبب أن الكفار قوم لا يفقهون بمعنى ناس لا يفهمون بمعنى لا يؤمنون بوحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون "
تخفيف العدد الذى يغلبه المسلم الواحد
أخبر الله المسلمين أن الآن وهو زمن نزول الآية خفف عنهم بمعنى رفع عنهم وحى أن يقهر الواحد منهم عشرة كفار وعلم أن فيهم ضعفا والمقصود وقد عرف الله أن فيهم وهنا ولذا وضع وحى أخر هو إن يكن منهم مائة صابرة يغلبوا مائتين والمقصود إن يوجد منهم مائة متبعة لله يقهروا مائتين من الكفار وإن يكن منهم ألف يغلبوا ألفين والمقصود وإن يوجد منهم ألف متبع لله يقهروا ألفين من الكفار والمستفاد أن المسلم يجب أن ينتصر على اثنين من الكفار فى حالة ضعفه وعشرة فى حالة قوته بإذن وهو أمر الله وفى المعنى قال سبحانه :
"الآن خفف عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله "
الحسرة والغلب
أخبرنا الله أن الذين كفروا وهم الذين كذبوا دين الله ينفقون أموالهم والمقصود يصرفون أملاكهم والسبب ليصدوا عن سبيل الله والمقصود ليردوا عن دين الله هم سينفقونها والمقصود سيعطونها ثم تكون حسرة والمقصود ثم تصبح خسارة بمعنى ضياع لأموالهم ثم يغلبون والمقصود ومع هذا الإنفاق يهزمون فى الحرب مع المسلمين كما قال سبحانه :"سيهزم الجمع ويولون الدبر " وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون حسرة ثم يغلبون "
غلب الروم
أخبرنا الله أن ألم هو آيات صادقة تتحقق فى المستقبل وهى غلبت الروم فى أدنى الأرض والمقصود انتصرت الروم وهى جماعة كافرة على المسلمين فى أقرب البلاد وهى حدود الدولتين وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين والمقصود والروم من بعد انتصارهم على المسلمين سيهزمون من المسلمين خلال عدة سنوات وهو ما حدث بعد ذلك وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين "
هل الكفار هم الغالبون؟
استفهم الله أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها والمقصود أفلا يعرفون أنا نجىء الأرض نقللها من جهاتها ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أن الأرض على شكل كرة منقوصة الجهات والمقصود مدورة النواحى وياستفهم أفهم الغالبون بمعنى المنتصرون ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الكل أن الكفار هم المهزومون فى الدنيا والأخرة وفى المعنى قال سبحانه :
" أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون "
أنى مغلوب فانتصر
أخبرنا الله لنبيه (ص)أن قبل الكفار فى عهدك كذبت قوم نوح والمقصود كفر شعب نوح(ص)فكذبوا عبدنا بمعنى كفروا بمملوكنا نوح(ص)وقالوا عنه مجنون بمعنى سفيه وازدجر بمعنى امتنع عن قولك لنا فدعا ربه والمقصود فنادى إلهه فقال أنى مغلوب فانتصر والمقصود أنى مقهور فأيدنى بقدرتك وفى المعنى قال سبحانه :
"كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أنى مغلوب "
غلب السحرة المظنون:
أخبرنا الله أن القوم غلبوا بمعنى انهزموا هنالك بمعنى فى ذلك المكان وانقلبوا صاغرين والمقصود وعادوا خائبين وألقى السحرة ساجدين والمقصود وأصبح المخادعون مؤمنين بالله اعترافا أن هذا لا يمكن أن يكون سحرا وقالوا :أمنا برب العالمين بمعنى صدقنا بوحى خالق الجميع رب بمعنى خالق موسى (ص)وهارون(ص) وفى المعنى قال سبحانه :"فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقى السحرة ساجدين قالوا أمنا برب العالمين رب موسى وهارون"
وأخبرنا الله أن السحرة وهم المخادعون جاءوا فرعون والمقصود أتوا فى قصر فرعون فقالوا له :إن لنا لأجرا والمقصود إن لنا لمالا إن كنا نحن الغالبين بمعنى الفائزين والمستفاد أنهم يطلبون المال مقابل فوزهم على موسى(ص)فقال لهم فرعون نعم بمعنى لكم المال وإنكم لمن المقربين والمقصود إنكم من الوجهاء وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم من المقربين "
وأخبرنا الله أن السحرة وهم المخادعون لما جاءوا بمعنى أتوا لمكان فرعون قالوا له:أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين والمقصود هل لنا مالا إن كنا نحن القاهرين لموسى ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام فرعون أن هدفهم من الانتصار على موسى(ص)والأجر الذى هو المال والمناصب التى سيعطيها لهم فقال لهم :نعم والمقصود إن لكم مالا بمعنى إنكم من المقربين بمعنى المثابين على عملكم
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين "
وأخبرنا الله أن موسى(ص)قال للسحرة :ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم:بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون والمقصود بقوة فرعون إنا لنحن المنتصرون والمستفاد أنهم يستمدون قوة الغلب من فرعون وهو باطل لأنه لو كان لديه عزة ما استدعاهم ليهزموا موسى (ص) وفى المعنى قال سبحانه :
"بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون "
اتباع الغالبين
أخبرنا الله أن فرعون جمع السحرة لميقات يوم معلوم والمقصود لم المخادعين من أجل المباراة فى موعد يوم معروف هو يوم الزينة وقيل للناس وهم البشر فى مصر :هل أنتم مجتمعون بمعنى حاضرون للمباراة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين والمقصود لعلنا نتبع المخادعين إن كانوا هم الفائزين ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أن عليهم اتباع السحرة عند انتصارهم ولم يذكروا اتباع موسى(ص)لتأكدهم من انتصار السحرة وحتى لا يتبع الناس موسى(ص) وفى المعنى قال سبحانه :
"فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين "
موسى(ص)وهارون(ص) الغالبون:
أخبرنا الله أنه قال لموسى (ص)سنشد عضدك بأخيك والمقصود سنقوى نفسك بهارون (ص)والمستفاد أن الله استجاب لطلب موسى (ص)بأن يكون هارون (ص)شريكا له فى الرسالة وقال ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا والمقصود ونقيم لكم حماية فلا يؤذونكما ببراهيننا والمستفاد أن الله أمن موسى (ص)وهارون(ص)من الخوف فجعل لهما سلطان بمعنى قوة بمعنى حماية تمنع قوم فرعون من أن يمسوهم بسوء وهذه الحماية وسيلتها هى آيات الله وهى معجزاته وهى العصا واليد وقال أنتما ومن معكما الغالبون والمقصود أنتما ومن أطاع قولكما القاهرون وفى المعنى قال سبحانه :
"قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما أنتما ومن اتبعكما الغالبون "
وأخبرنا الله أنه من بمعنى أنعم على كل من موسى (ص)وهارون (ص)بنعمه وأنجاهما وقومهما من الكرب العظيم والمقصود وأنقذهما وشعبهما من العذاب المهين وفسر هذا بأنه نصرهم بمعنى أيدهم على عدوهم فكانوا هم الغالبين بمعنى المنتصرين وهم ورثة الملك وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهما فكانوا هم الغالبين "
غلبة البعض فى أهل الكهف
أخبرنا الله لنبيه(ص)أن الذين غلبوا على أمرهم وهم الذين انتصروا لقولهم على الفريق الآخر قالوا :لنتخذن عليهم مسجدا بمعنى لنبنين لهم مصلى والمستفاد أن القوم أقاموا لهم ضريح وجعلوا حول الضريح مصلى للناس وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا"
غلبة الشقوة على الكفار
أخبرنا الله أنه استفهم الكفار على لسان الملائكة فقال ألم تكن آياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون والمقصود هل لم تكن أحكامى تقال لكم فكنتم عنها تنكصون بمعنى تكفرون فقالوا بمعنى أجابوا ربنا غلبت علينا شقوتنا والمقصود خالقنا انتصرت علينا شهوتنا وهى هوانا الضال وكنا قوما ضالين بمعنى ظالمين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون والمقصود إلهنا أطلعنا بمعنى أبعدنا عن النار فإن رجعنا للباطل فإنا كافرون وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تكن آياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون "
قول الشيطان لا غالب لكم اليوم من الناس
أخبرنا الله للمؤمنين أن الشيطان زين للكفار أعمالهم والمقصود أن هوى النفس وهو القرين بمعنى الشهوة حسنت للكفار مكرهم قال لهم قبل الحرب :لا غالب لكم اليوم من الناس والمقصود لا هازم لكم الآن من الخلق وإنى جار لكم والمقصود وإنى ناصر بمعنى معين لكم على هزيمة المسلمين والمستفاد أنه يعدهم بالنصر وفى المعنى قال سبحانه :
"وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191220-الغلب-في-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191219-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner’s-representative-in-project-management Mon, 20 Jul 2026 08:59:10 GMT في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل...

في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل المالك في إدارة المشاريع المسؤول عن ضمان تنفيذ المشروع وفق الأهداف المخططة والحد من المخاطر وتحقيق أفضل النتائج من حيث الجودة والوقت والتكلفة ممثل المالك في إدارة المشاريع Owner's Representative in Project Management أحد أكثر الأدوار طلباً في المملكة العربية السعودية ودول الخليج مع التوسع الكبير في المشاريع الحكومية والخاصة إذا كنت تعمل في إدارة المشاريع، إدارة العقود، التطوير العقاري، الاستشارات الهندسية أو المقاولات، فامتلاك مهارات تمثيل المالك يمنحك قيمة مهنية أعلى ويؤهلك لاتخاذ قرارات مؤثرة طوال دورة حياة المشروع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس برنامجاً تدريبياً احترافياً يجمع بين أفضل ممارسات Project Management والمعايير العالمية مثل PMBOK وISO 21502 مع تطبيقات عملية هذه الدورة لا تمنحك معلومات نظرية فقط بل تساعدك على تطوير طريقة تفكير احترافية في إدارة المشاريع وتمكنك من متابعة التنفيذ وتحليل الأداء وإدارة العقود والمخاطر واتخاذ القرارات بثقة أكبر في مختلف مراحل المشروع محاور الدورة دور ممثل المالك وإطار إدارة المشاريع. التخطيط والحوكمة وإدارة أصحاب المصلحة. إدارة العقود والمطالبات. الرقابة على التنفيذ وإدارة الأداء. الاستلام وإدارة الإغلاق والتشغيل. الاتجاهات الحديثة في تمثيل المالك. المكان: الخبر – المملكة العربية السعودية التاريخ: 23 – 27 أغسطس المدة: 5 أيام تدريبية إذا كنت تطمح إلى التميز في مجال إدارة المشاريع أو تسعى لتطوير خبرتك كممثل للمالك فهذه الدورة تمنحك فرصة لاكتساب مهارات بما يدعم تقدمك المهني ويزيد من قيمتك داخل المشاريع الكبرى بادر بحجز مقعدك الآن مع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس فالمقاعد محدودة نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير، مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس ☎ +966 59 401 2222 ☎ +966 59 000 9310 ✉ info@gulf-training.com ???? https://gulf-training.com/ ✉ habiba@gulf-training.com

]]> فسيفساء المربد samaa elkhaleg https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191219-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner’s-representative-in-project-management https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191218-الرقى-فى-دين-الله Sun, 19 Jul 2026 15:29:43 GMT الرقى فى دين الله جذر رقى من الجذور التى قل وجود مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله عز وجل وفى حياتنا المعاصرة نجد أن المشتقات المستعملة منه... الرقى فى دين الله
جذر رقى من الجذور التى قل وجود مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله عز وجل
وفى حياتنا المعاصرة نجد أن المشتقات المستعملة منه عديدة منها :
الرقى ورقى وهى تستعمل بمعنيين :
الأول التقدم التقنى حيث يزداد استعمال الأجهزة والأدوات التى تحل محل الناس فى أداء العديد من المهام التى كانت تستغرق وقتا طويلا وجهدا كبيرا وأموالا كثيرة
الثانى أساليب معيشة الأغنياء فى مقابل أساليب معيشة الفقراء والمتوسطى الحال وهو وصف يقوم به الأغنياء والمتخلفين عقليا من تابعيهم من الاعلاميين عن الحياة ويقارنون بين الاثنين على حد قول أحدهم من فترة قريبة وهى كلمة تتردد من عقدين :
أنتم شعب ونحن شعب
وهى مقولة لا يقولها إلا غبى أو كافر عنيد قلبه قسى وتحجر ولم يعد ير شىء سوى نفسه وأهله الذين يمارسون كل المنكرات حيث يقيم الشعب الأخر من زنى وشرب وتناول مخدرات وتعرى ورقص وربا وظلم للناس
المرقاة وهى كلمة كانت تستعمل قديما ومعناه :
السلم أو الدرج وهى عملية تصف عملية الصعود ولا تصف عملية النزول فالسلم هو مصعد ومنزل معا
الترقى وهى كلمة تطلق على ما يسمونه التطور أيا كان نوعه فهناك ترقى وظيفى وهناك ترقى طبيعى كما عند الداروينيين وأشباههم حيث يغير الكائن الحى نفسه للتكيف مع البيئة وكأن الكائن خلق نفسه وما زال يخلقها
والكلمة استعملها العلمانيون والملاحدة فى تركيا حيث أنشئوا جماعة تسمى :
الاتحاد والترقى والتى تحول أعضاءها بعد فشلها فيما بعد إلى الحركة التركية الوطنية بقيادة أتاتورك وكان هدفها هو :
نزع الإسلام من قلوب الناس واستبداله بالكفر الغربى وقد نجحت تلك الحركة فيما أرادت حيث حولت تركيا من دولة تعتقد أنها تطبق الدين وما كانت تطبق الدين حقا إلى دولة تعلن كفرها بالدين وإيمانها بالقومية وما شابه حيث منعت المظاهر الشكلية للإسلام عندما نجح أتاتورك فى هدم الدولة العثمانية
المراقى وهو السلالم والأدراج والصروح كما فى صرح فرعون ومن أشهر كتب الحواشى وهى الشروح:
مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح للشرنبلالى
مراقي العبودية على متن بداية الهداية لأبي حامد الغزالي
ومن المنظومات الشعرية الفقهية :
مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود وهو كتاب شعرى نظم فيه عبد الله بن الحاج الشنقيطى أصول الفقه حسب المذهب المالكى
الرقية وهى كلمات أحيانا تكون دعاء وأحيانا أى كلام يمجد الله أو يثنى على الله ويصلى على رسوله(ص) أو حتى كلام كفر والغرض من تلك الرقى هو :
شفاء المرضى وإزالة الحزن والهم
وهو كلام ليس من دين الله لأن صرف للناس عن طلب العلاج الطبى فالدعاء لن يقدم أو يؤخر فى شفاء مريض لم يشخص مرضه ولم يتناول العلاج الموصوف
والرقاة معظمهم جهلة وبقيتهم أصحاب أهواء إما يريدون نيل شهواتهم من النساء أو اظهار القوة أمام عجزة أو نهب أموال أو الحصولعلى مكانة وهمية فى المجتمع ومن يقول أنه لا يريد شىء هو نصاب فى نفسه مرض من أمراض الكفر سواء كان جنس أو شهرة أو الحصول على مكانة فى المجتمع
وهم يدعون جميعا أنهم يزيلون المرض بالقرآن وما كان الرسول(ص) طبيبا للجسد وإنما كان رسولا كما وصفه الله :
" وما محمد إلا رسول "
والقرآن يقول عن نفسه:
" وشفاء بما فى الصدور " وما فى الصدور هو الكفر ولو أخذنا العبارة على ظاهرها لكان شفاء لأمراض الجهاز الصدرى المعروف بالتنفسى ولا يشفى أى أمراض لأجهزة أخرى كالهضمية والدورية والعظمية والعصبية وما شابه
وكل ما نسب إلى الرسول(ص) من روايات علاج بالقرآن أو بالأدعية أو ما شابه يعارض أنه لم يقدر حسب الروايات على علاج نفسه فى مرض موته وفى مرضه من أكل لحم الشاة المسمومة وفى مرضه من سحر اليهود ولم يقدر على علاج ابنه ابراهيم
وأما ما ورد فى كتاب الله فهو :
الكفار يطلبون رقى النبى (ص)فى السماء:
وفى المعنى قال سبحانه :
أخبر الله رسوله(ص)والمؤمنين أن كفار قريش قالوا له :
لن نؤمن والمقصود لن نصدق بدينك إلا إذا صنعت لنا عملا من الأعمال الآتية :
تفجر لنا من الأرض ينبوعا والمقصود تجرى لنا فى اليابس نهرا والمقصود أن ينبع لهم فى الأرض مياه تتحرك
أو تكون لك جنة والمقصود تصير لك حديقة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا والمقصود تنبت في الأرض الخلاء جنينة نباتاتها النخل والعنب فتسير العيون في أرضها سيرا والمقصود فتجرى العيون فيها جريانا.
أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا والمقصود أن يمطر السحاب كما قلت علينا عقابا والمقصود أشياء مهلكة وهو طلب مجانين فلو نزل الهلاك لن يستطيعوا الإيمان
أو تأتى بالله والملائكة قبيلا والمقصود أن تجعل الله والملائكة أمامنا عيانا والمقصود احضار الله والملائكة صفا أمامهم ليروهم .
أو أن يكون لك بيت من زخرف والمقصود أن يصير لك مسكن من ذهب
أو ترقى إلى السماء والمقصود أن تطلع إلى السموات ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه والمقصود ولن نصدق بطلوعك حتى تسلمنا سجلا نتلوه .
والمستفاد أنهم طلبوا منه طلبات متعددة فكان رد الله أن يقول الرسول(ص) للكفار:
سبحان ربى والمقصود الاتباع لوحى إلهى هل كنت إلا بشرا رسولا والمقصود هل كنت إلا إنسانا نبيا
والمستفاد أنه إنسان شبههم لا يستطيع الإتيان بشىء كما أنهم لا يستطيعون الإتيان بشىء مما طلبوا
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربى هل كنت إلا بشر رسولا"
الله يطلب من الكفار الارتقاء في الأسباب :
استفهم الله الرسول(ص) :
أم عندهم خزائن رحمة ربك والمقصود هل لديهم مفاتح رزق إلهك العزيز الوهاب وهو الناصر العاطى ؟
والهدف من الاستفهام اعلام الرسول (ص)أن الناس ليسوا يملكون شىء فى الكون
وشرح الاستفهام باستفهام أخر حيث قال :
أم لهم ملك والمقصود هل لهم حكم السموات والأرض وما بينهما وهو الجو الذى وسطهما ؟
والهدف من الاستفهام اعلام الرسول (ص)أن الناس لا يملكون أى شىء فى الكون ولذا أمرهم بالتالى :
أن يرتقوا فى الأسباب والمقصود أن يرتفعوا فى المكانات
والمستفاد أن يتخلصوا من مقام البشرية فيرتفعوا لمقام الألوهية إذا كانوا يملكون الخزائن
وفى المعنى فال سبحانه :
"أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب "
من الراق ؟
أخبر الله رسوله (ص) أن كلا وهى الحقيقة:
أن النفس وهى الروح عند الناس إذا بلغت التراق والمقصود وصلت موضع الحنجرة وهى الحلقوم كما قال سبحانه :
"فلولا إذا بلغت الحلقوم"
وقالت الملائكة:
من راق والمقصود من الطالع وهو الصاعد؟
والمستفاد أن النفس تصعد للسماء حيث الجنة أو النار وظن أنه الفراق والمقصود واعتقد الميت أنه الانتقال من الدنيا
وأخبره أنه إذا التفت الساق بالساق والمقصود إذا تركبت النفس فى الجسم يكون إلى ربك يومئذ المساق والمقصود يكون إلى جزاء خالقك يومئذ المعاد إلى ثواب الله أو عقابه
وفى المعنى فال سبحانه :
"كلا إذا بلغت التراقى وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191218-الرقى-فى-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191216-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner’s-representative-in-project-management Sun, 19 Jul 2026 07:57:07 GMT في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل...

في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل المالك في إدارة المشاريع المسؤول عن ضمان تنفيذ المشروع وفق الأهداف المخططة والحد من المخاطر وتحقيق أفضل النتائج من حيث الجودة والوقت والتكلفة ممثل المالك في إدارة المشاريع Owner's Representative in Project Management أحد أكثر الأدوار طلباً في المملكة العربية السعودية ودول الخليج مع التوسع الكبير في المشاريع الحكومية والخاصة إذا كنت تعمل في إدارة المشاريع، إدارة العقود، التطوير العقاري، الاستشارات الهندسية أو المقاولات، فامتلاك مهارات تمثيل المالك يمنحك قيمة مهنية أعلى ويؤهلك لاتخاذ قرارات مؤثرة طوال دورة حياة المشروع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس برنامجاً تدريبياً احترافياً يجمع بين أفضل ممارسات Project Management والمعايير العالمية مثل PMBOK وISO 21502 مع تطبيقات عملية هذه الدورة لا تمنحك معلومات نظرية فقط بل تساعدك على تطوير طريقة تفكير احترافية في إدارة المشاريع وتمكنك من متابعة التنفيذ وتحليل الأداء وإدارة العقود والمخاطر واتخاذ القرارات بثقة أكبر في مختلف مراحل المشروع محاور الدورة دور ممثل المالك وإطار إدارة المشاريع. التخطيط والحوكمة وإدارة أصحاب المصلحة. إدارة العقود والمطالبات. الرقابة على التنفيذ وإدارة الأداء. الاستلام وإدارة الإغلاق والتشغيل. الاتجاهات الحديثة في تمثيل المالك. المكان: الخبر – المملكة العربية السعودية التاريخ: 23 – 27 أغسطس المدة: 5 أيام تدريبية إذا كنت تطمح إلى التميز في مجال إدارة المشاريع أو تسعى لتطوير خبرتك كممثل للمالك فهذه الدورة تمنحك فرصة لاكتساب مهارات بما يدعم تقدمك المهني ويزيد من قيمتك داخل المشاريع الكبرى بادر بحجز مقعدك الآن مع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس فالمقاعد محدودة نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير، مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس ☎ +966 59 401 2222 ☎ +966 59 000 9310 ✉ info@gulf-training.com ???? https://gulf-training.com/ ✉ habiba@gulf-training.com

]]> فسيفساء المربد samaa elkhaleg https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191216-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner’s-representative-in-project-management https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191215-وجهات-نظر-وفاء-الكلاب-أم-قتل-الكلاب Sat, 18 Jul 2026 15:42:03 GMT وجهات نظر وفاء الكلاب أم قتل الكلاب فى حياتنا هناك نظرات مبنية على أصول وهمية فى موضوع الكلاب وهى : الأولى اعتقاد الناس فى وفاء الكلاب أصحابها وهم... وجهات نظر وفاء الكلاب أم قتل الكلاب
فى حياتنا هناك نظرات مبنية على أصول وهمية فى موضوع الكلاب وهى :
الأولى اعتقاد الناس فى وفاء الكلاب أصحابها وهم يحكون فى ذلك الحكايات التى أشهرها :
حماية كلب أصحاب الكهف لهم
ومضمون الحكايات ألأخرى تقريبا يتلخص فى التالى :
انقاد الكلاب لأناس كادوا يموتون بأسباب مختلفة
قيام الكلب بالجلوس عند قبر صاحبه حتى يموت بجانبه لاحقا له
ووجهة النظر هذه يمثلها المثل الشهير :
أوفى من كلب
وجهة النظر الثانية :
قتل الكلاب وأصحاب وجهة النظر هؤلاء هم المصابون بخواف الكلاب أو الرعب من الكلاب ومن تعرضوا لعض الكلاب وأهل من تعرضوا للعض من الكلاب
ووجهة النظر هذا تستند أحيانا إلى روايات كاذبة منسوبة للنبى الخاتم(ص) مثل :
"لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم "
وفى رواية عليكم بالأسود البهيم
وفى رواية أن رسول الله أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو ماشية أو زرع وفى رواية رخص لهم فى كلب الزرع والعين والصيد
وفى رواية سمعت رسول الله يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب 0000قال إن رسول الله قد نهى عن ذوات البيوت "رواهم الترمذى وأبو داود ومسلم وابن ماجة
والغلط فيما سبق هو أمر المؤمنين بقتل الكلاب كلها أو بعضها
ونجد تعارض بين الروايات فى المستثنى من الكلاب ففى رواية الكلب الأسود وفى رواية كلاب الزرع والصيد والعين وفى رواية الصيد والماشية والزرع وفى الرواية كلهم
والرواية لم يقلها النبى(ص) تتعارض مع كتاب الله فى التالى :
أولا أن الله أمر بقتل المعتدين علينا فقط سواء بشر أو حيوانات حيث قال سبحانه :
"ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدوا عليكم "
والكلاب غالبا لا تؤذى أحدا إلا فى حالات معينة مثل :
العقر وهو اصابتهم بمرض السعار
الجوع الشديد حيث يزداد النباح منها
الخوف على أولادها الصغار
ضربها من قبل أحدهم ضربا مبرحا دون سبب يستدعى ذلك
ثانيا التمييز بين الكلاب لأى سبب من الأسباب فلا يوجد كلب مثلا يستحق القتل لمجرد سواد لونه ولا يوجد كلب يستحق قتله لمجرد أن ليس له صاحب فالكلاب كلها سواء والسؤال الآن هل إذا كان هناك كلب بنى أو احمر أو .... ويضر نتركه ونقتل الكلب الأسمر المسالم ؟
بالطبع ما يقتل سواء كلب أو غيره من الحيوانات هو من يعض أو يقطع طريق الناس ويعطل مصالح الناس فهو معتدى يجب قتله كأى معتدى على الناس
ومن تبعات وجهة النظر هذه اعتبار الملائكة لا تحب الكلاب حيث لا تدخل أى مكان فيه كلب كما فى الرواية التالية :
"أتانى جبرائيل فقال إنى كنت أتيتك البارحة فلم يمنعنى أن أكون دخلت عليك البيت الذى كنت فيه إلا أنه كان فى باب البيت تمثال وكان فى البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان فى البيت كلب 00رواه مسلم والترمذى وابن ماجة
والغلط فى الرواية أن الملائكة تدخل الأرض فى الأماكن الخالية من الكلاب والتماثيل والصور وتتواجد مع الناس إلا عند وضع التعرى وهو ما يعارض أنها لا تتواجد فى الأرض وتتواجد فى السماء نظر لخوفها من النزول للأرض وعدم طمأنينتها كما قال سبحانه :
"وكم من ملك فى السماء "
وقال أيضا :
"قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ".
بالطبع تواجد الكلاب فى المساكن وهى البيوت غير مقبول لكون اسمها سكن والمقصود :
مكان للراحة البدنية والنفسية وعليه تتواجد الكلاب فى أماكن معينة لأغراض معينة كالغيطان والحدائق والمزارع
وأما ما نسميه بكلاب الشوارع الضالة فتواجدها يجب أن يكون فى أضيق الحدود ويجب أن يقدم لها الطعام بنظام لأن الطعام الذى يسد جوعها يجعلها لا تقدم على الهجوم على الناس حيث حالة الشبع تجعلها تسكن فى مواضعها
الجوع دوما ما يدفع الكائن حتى ولو كان الإنسان إلى ارتكاب محرمات مثل أكل الميتة أو سرقة الحيوانات كالدجاج والبط والفراخ أو سرقة الأخرين
والكلاب مثلها مثل غيرها فى حالة الجوع والملاحظ أننا فى المجتمعات الريفية التى تحولت إلى حضر ولم يعد هناك خبز يقدم للكلاب كما كنا من نصف قرن حيث كان الناس يقدمون للكلاب الخبز وأحيانا اللبن وكانت نصيحة الآباء والأمهات اطلع خذ شقة أو شقتين عيش وارميها للكلب أيا كان هذا الكلب فى الشارع
فى وقتنا هذا معظم الناس لم يعد معهم فائض من خبز أو غيره ومن ثم جاعت الكلاب وانقرض العديد منها من الريف
كما نلاحظ أن العديد من الناس الذين يربون الكلاب غيروا النوعية الطعام المقدم للكلاب من الخبز واللبن وهو طعام لا يساعد الكلاب على العنف إلى طعام أخر مثل مصارين الدجاج والبط وغيرها وأرجلها وما شابه وهو طعام يذكر الكلاب بعادة الصيد التى غرسها الله فيها وعادة استجابتها فقط لمن يربيها أو يطعهما
ونلاحظ أن الفئة التى ظهرت من مربى الكلاب غيروا نوعيات الكلاب فالكلب البلدى المعروف لم يعد أحد يربيه إلا نادرا وجلب هؤلاء المهاويس أصحاب المال كلاب من نوعيات من بلاد أجنبية وهى كلاب صيد فى الغالب وهى متعودة على العدوانية بسبب ذلك
ومن رحمة الله بنا أنه جعل على مربى الحيوان أيا كان أو صاحبه اصلاح ما يفسده الحيوان كما فى قصة الحرث والغنم التى أفسدت زرع القوم فحكم سليمان(ص) على أهل الغنم باقتسام ألبان الغنم ليستفيدوا بها لأنه حيواناتهم أتلفوا مصدر رزقهم وحكم عليهم أيضا باعادة زراعة ما أتلفته الغنم ثم يرد لكل واحد ماله بعد الاصلاح
وعليه صاحب الحيوان المعتدى كلب أو غيره مطلوب من صاحبه التالى :
علاج المصاب بالعض أو العقر أو ما شابه
دفع دية من مات بسبب عض أو رفس الحيوان أو ما شابه
القيام بقتل الحيوان عند تكرار عضه أو رفسه للناس لكونه معتدى يخاف على حياة وأعضاء الناس منه كما قال سبحانه :
" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به "
فالحيوان القاتل يقتل
وتتجلى عظمة تشريع الله فى أمره بالحفاظ على الحيوانات المسالمة فى قصة ثمود حيث أمرهم بالحفاظ على الناقة وعدم قتلها ولأنهم قتلوا الناقة المفيدة للناس قتلهم الله بعد ثلاثة أيام وفى هذا قال سبحانه :
"وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "
"وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ(68)"]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191215-وجهات-نظر-وفاء-الكلاب-أم-قتل-الكلاب https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191214-الشطر-فى-دين-الله Fri, 17 Jul 2026 11:16:33 GMT الشطر فى دين الله جذر شطر من الجذور التى قل وجود مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله ومشتقات الكلمة تستعمل فى حياتنا المعاصرة بمعانى مختلفة منها :... الشطر فى دين الله
جذر شطر من الجذور التى قل وجود مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله ومشتقات الكلمة تستعمل فى حياتنا المعاصرة بمعانى مختلفة منها :
شطر بمعنى قسم
الشطر بمعنى النصف
الشاطر هو القاسم أو قاطع الشىء لعدة أقسام
الشاطر وجمعها الشطار تستعمل فى حياتنا بعدة معانى :
الشاطر بمعنى الفائق فى العلم وفى التعليم تطلق على التلاميذ أو الطلاب المتفوقين فى تحصيل العلوم المختلفة
وفى التعليم أحيانا يكون معناها :
البطيئون فى التعلم يتعلمون عن طريق التكرار ومن هنا جاء المثل التعليمى :
التكرار يعلم الشطار وهو سخرية تستخدم كنوع من الذم ولكنه ذلك محرم عندما يقال :
التكرار يعلم الحمار لكونها شتمة للفرد وللحمار معا
الشطار بمعنى اللصوص وقطاع الطرق وواحدهم لص وقاطع طريق وهو الشاطر وفى حكايات ألف ليلة وأمثالها من الحكايات الشعبية يعتبر لفظ الشطار مدح للصوص وقطاع الطرق حيث أنهم يتفوقون فى أخذ أموال الناس بالحيل وسواها
الشطيرة وهى كلمة المفروض تعميمها فى المطاعم وفى الحياة بدلا من اللفظ الانجليزى الساندوتش ولكن البعض ممن لا يحبون لغتهم الأم حاولوا جعل الناس ينسونها من خلال السخرية من خلال أن ترجمة الساندوتش تعنى شاطر ومشطور وبينهما طازج بينما كلمة الشطيرة هى ترجمة صحيحة للكلمة ومعها كلمة شقة أو مشقوقة وكذلك كلمة ملفوف وهو نوع من الخبز يوضع فيه الجبن أو الحلوى أو طعمية أو فول أو غيرهم وفى كل بلد أو منطقة يطلق عليه اسم مثل المغمس أو غير هذا وهى ألفاظ لابد من نشرها بين الناس لينسوا الكلمة الانجليزية خاصة أن الكثير من تسميات تلك اللغة تنسب لأفراد وليست لها معانى حقيقية فى الاستخدام
وقد ورد التالى فى كتاب الله من مشتقات شطر :
تولية الوجوه شطر المسجد الحرام :
قوله سبحانه:"قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام " يشرحه قوله سبحانه: "ولسوف يعطيك ربك فترضى" فلنولينك يفسرها يعطيك والمعنى يا محمد (ص) إنا نعلم تغير نظرك فى الأفق فلنوجهك ناحية تحبها فاجعل نظرك ناحية المسجد الأمن من حيث خرجت
أخبر الله رسوله (ص)أنه يعلم بأمر تقلب وجهه فى السماء والمقصود بأمر تغير بصره فى جهات الأفق انتظارا لمجىء الوحى بأمر تحويل للكعبة ولذلك سوف يأمره بقبلة يرضاها وبكلمات أخرى بناحية يحبها وهى المسجد الحرام ومن ثم فالواجب عليه أن يولى وجهه ناحية ه والمقصود أن يجعل بصره عند الصلاة ناحية المسجد الحرام وقوله سبحانه:"وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره "يعنى وحيث وجدتم فاتجهوا بأنظاركم مكانه ي
وأمر الله المسلمين أن يتجهوا ل في أى موضع يتواجدون فيه إلى الكعبة إذ قرروا الصلاة والمستفاد
وجوب الاناحية للكعبة عند الصلاة
وقوله سبحانه:"وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم "يعنى وإن الذين أعطوا الوحى من قبل ليعرفون أنه الصدق من إلههم أخبر الله المسلمين أن الذين أوتوا الكتاب وهم الذين أنزل لهم الوحى من قبل وهم أهل الكتاب يعرفون أن أمر تحويل القبلة وغيره مما فى القرآن هو الحق من ربهم وبكلمات أخرى الصدق النازل من إلههم والمستفاد أن الوحى النازل عليهم فيه إخبار عن هذا الأمر يصدق ما جاء به القرآن وقوله سبحانه:"وما الله بغافل عما يعملون " يعنى وما الله بساهى عن الذى يفعلون
أخبرنا الله أنه ليس بغافل وبكلمات أخرى لاهى وبكلمات ثالثة غائب عن الذى يصنعه أهل الكتاب واختصار معانى جمل الآية :
إنا نعرف تبدل بصرك فى الأفق فلنأمرنك بناحية ترغبهت فاجعل وجهك ناحية المسجد الحرام وحيث ما وجدتم فاجعلوا أبصاركم ناحيته وإن الذين منحوا الوحى من قبل ليعرفون أنه الصدق من خالقهم وما الله بلاهى عن الذى يكسبون
وفى المعنى قال سبحانه:
"قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون "
تولية النبى وجهه شكر المسجد الحرام:
قوله سبحانه:"ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام "يشرحه قوله سبحانه:
"فلنولينك قبلة ترضاها "فالقبلة التى يرضاها النبى (ص)هى المسجد الحرام والمعنى ومن حيث صليت فاجعل بصرك ناحية البيت الحرام
هنا أمر الله رسوله (ص)وعليه أمر كل مسلم أن يولى وجهه شطر المسجد الحرام حيث خرج والمقصود أن يجعل بصره ناحية البيت الحرام حيث صلى والمستفاد وجوب التوجه للبيت الحرام عند الصلاة
وقوله سبحانه:"وإنه للحق من ربك "يشرحه قوله سبحانه:
"واتبع ما يوحى إليك من ربك "فالحق هو ما يوحى للرسول(ص)والمعنى وإن القرآن للصدق من إلهك
في هذا الموضع أخبر الله رسوله (ص)أن القرآن هو الحق وبكلمات أخرى الصدق وبكلمات أخرى العدل-ومنه الأمر بالتوجه للكعبة - من عند الله
وقوله سبحانه:"وما الله بغافل عما تعملون "يشرحه قوله سبحانه:
"وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء "فعدم غفلة الله عن عمل القوم هو عدم عزب مثقال ذرة عن الله فى السموات والأرض والمعنى وما الله بساهى عن الذى يفعلون ومعنى ألاية ومن حيث أردت الصلاة فاجعل نظرك ناحية البيت الحرام وإن الوحى للصدق من خالقك وما الله بلاهى عن الذى تعملون
وفى المعنى قال سبحانه:
"ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون "
تولية كل المسلمين وجوهم شطر المسجد الحرام:
قوله سبحانه:
"ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره"معناه ومن حيث قررت الصلاة فاتجه بنظرك ناحية البيت الحرام وحيث ما وجدتم فاجعلوا أنظاركم ناحية
في هذا الموضع أمر الله رسوله (ص)المسلمين أن يولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام والمقصود أن يتجهوا بأبصارهم إلى ناحية البيت الحرام
وقوله سبحانه:"لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا فلا تخشوهم واخشون "يشرحه قوله سبحانه:
"فلا تخافوهم وخافون "والمعنى فلا تخشوهم هو لا تخافوهم ومعنى اخشون خافون والمعنى لئلا يكون للخلق عليكم برهان وأما الذين كفروا فلا تخافوهم وخافوا عقابى
أخبر الله رسوله (ص)والمسلمين أن السبب فى الاتجاه ناحية للكعبة فى الصلاة هو ألا يكون للكفار عليهم حجة وبكلمات أخرى برهان باتفاقهم معهم فى القبلة
وأخبرهم الله أنهم لا يجب عليهم أن يخشوا وبكلمات أخرى لا يخافوا من أذى الذين ظلموا وبكلمات أخرى أذى الذين كفروا بوحى الله والواجب عليهم أن يخشوا الله وبكلمات أخرى يخافوا من عذاب الله فيتبعوه
وقوله سبحانه:"ولأتم نعمتى عليكم "يشرحه قوله سبحانه:
"وأكملت لكم دينكم "
فإتمام النعمة هو إكمال الدين والمعنى ولأكمل دينى لكم
وفى هذا الموضع أخبر الله رسوله (ص)والمسلمين أنه سيتم نعمته عليهم وبكلمات أخرى سيكمل لهم دينهم وقوله سبحانه:"ولعلكم تهتدون "يشرحه قوله سبحانه:
"لعلكم تسلمون"فتهتدون وبكلمات أخرى تسلمون والمعنى ولعلكم تسلمون وبكلمات أخرى تتبعون واختصار معانى جمل الآية : ومن حيث صليت فاجعل نظرك ناحية البيت الحرام وحيث وجدتم فاجعلوا أنظاركم ناحيته لئلا يصبح للكفار عليكم دليل وأما الذين كفروا منهم فلا تخافوا ضررهم وخافوا عقابى ولأكمل وحيى لكم ولعلكم تتبعون فتثابون
وفى المعنى قال سبحانه:
"ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشون ولأتم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون"]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191214-الشطر-فى-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191213-الجوز-في-دين-الله Thu, 16 Jul 2026 15:11:01 GMT الجوز في دين الله جذر جوز من الجذور التى قل ذكر مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله والكلمة تستعمل في حياتنا المعاصرة بمعانى مختلفة عن المعانى... الجوز في دين الله
جذر جوز من الجذور التى قل ذكر مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله والكلمة تستعمل في حياتنا المعاصرة بمعانى مختلفة عن المعانى المستعملة في حياتنا مثل :
الجواز بمعنى الزواج ويبدو أن الحروف فيها قد تبدلت أماكنها في الكلمة ومن ثم ذهبت كلمة الزواج من حياتنا إلا قليلا وأصبح الكلمة الموجودة هى :
الجواز
الجواز بمعنى بطاقة ورقية تتيح للفرد السفر من بلد إلى أخرى وهو من ابداعات العصر الحالى كما يقال فقد كان الأفراد يتنقلون بين البلاد المختلفة دون نظر في جنسياتهم أو دياناتاهم أو غير هذا وتم استحدث هذه الجوازات لتحجيم انتقال الناس والتحكم فيمن يدخل البلد ومن لا يدخل فهى وسيلة من أجل التحكم في أرزاق الناس واجبارهم على الحياة في مكان معين حتى ولو عانوا الفقر أو المرض أو السجن نتيجة اختلاف الآراء والمعتقدات
الجوز وهو ابدال حروف كلمة الزوج فيما يبدو ولها نفس المعنى عند الناس وهو
العدد المزدوج 2/4/6/8
وأشهر تعبير:
جوز أم فرد
التجوز وهو المسامحة بمعنى ترك بعض الأمور الواجبة من أجل الترخص في امضاء العمل
وأما ما ورد من المشتقات في كتاب الله من جذر جوز فهى كالتالى :
جواز بنى اسرائيل البحر:
أخبر الله رسوله(ص)أنه جاوز بمعنى عبر ببنى إسرائيل وهم أولاد يعقوب(ص)البحر وهو اليم بمعنى الماء فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم والمقصود مروا فى طريقهم للأرض المقدسة على ناس يعبدون أوثان لهم فقالوا لموسى:
اجعل لنا إلها كما لهم آلهة والمقصود اصنع لنا وثنا كما لهم أوثان
والمستفاد أنهم يريدون إلها متجسدا فى صورة صنم فقال لهم موسى(ص)
إنكم قوما تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون والمقصود:
إنكم أناسا تخالفون وحى الله إن عابدى الأوثان مدمر الذى هم فيه وقال أنه باطل ما كانوا يعملون أى محرم الذى كانوا يفعلون
والمستفاد منه حديثه هو :
أن أوثان الكفار سيدمرها الله وأما أعمالهم وهى عبادة الأوثان فهى محرمة
قال مكملا الحديث :
أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين وهو في هذا الموضع استفهم بنى إسرائيل:
أغير الله أبغيكم إلها والمقصود:
أسوى الله اخترع خالقا ؟
والمقصود بكلمات أخرى :
أسوى الله أختار لكم ربا؟
والهدف من الاستفهام هو اعلامهم :
أنه لن يختار لهم إله معبود سوى الله
وقال لبمى إسرائيل :
وهو فضلكم على العالمين بمعنى اختاركم من بين الأقوام كما قال سبحانه:
"ولقد اخترناهم على علم على العالمين"
والمستفاد أن الله اختار بنى إسرائيل ليبلغ المسلمون منهم رسالته لباقى الناس
وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين"
مجاوزة مجمع البحرين:
أخبر الله رسوله(ص)أن موسى (ص)وتابعه - وهم يسمونه بلا وحى من الله يوشع بن نون وهو اسم يبدو أنه ليس اسما لأبيه وإنما سموه بن نون نسبة للحوت الذى شاهده يتسرب في البحر بعد موته وهو النون كما سمى يونس(ص) ذو النون - لما بلغا مجمع بينهما والمقصود لما وصلا منطقة تلاقى بين البحرين نسيا حوتهما بمعنى تركا النون وهو سمكة كبيرة فاتخذ سبيله فى البحر سربا والمقصود فسلك طريقه فى الماء ظاهرا
والمستفاد أن الحوت ترك أثر مشيه فى الماء ولم يغطى الأثر أى شىء ويبدو أن الله جعله صلبا ثابتا بدلا من الماء السائل حتى يستطيع الرجلان العودة عند رؤيته ولما جاوزوا بمعنى لما بعد موسى (ص)وتابعه عن المجمع المقصود نقطة تلاقى الرافدين قال موسى (ص)لفتاه وهو تابعه :
ائتنا غداءنا والمقصود احضر لنا الأكل وبكلمات أخرى جئنا بطعامنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا والمقصود لقد أصابنا بسبب تحركنا هذا وجعا وبكلمات أخرى لقد وجدنا من انتقالنا هذا تعبا
والمستفاد أن السبب فى إرادته الطعام هو الألم الذى تسبب فيه السفر حيث أن التجديف بالمجاديف من الاثنين تسبب في حرق الطاقة الغذائية في أجسامهم ومن ثم شعر موسى(ص) بالجوع .
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ائتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا "
مجاوزة الجنود نهر الاختبار:
أخبر الله رسوله(ص)أن طالوت(ص)لما فصل بالجنود والمقصود لما خرج بالعسكر متحركا لميدان للجهاد قال للعسكر :
إن الله مبتليكم بنهر بمعنى إن الله ممتحنكم بعين ماء فمن شرب منه فليس منى والمقصود فمن ذاق من العين فليس معى فى الجيش ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده بمعنى ومن لم يذقه فإنه معى فى الجيش إلا من أخذ مرة بكفه من الماء فكانت النتيجة أن شربوا منه إلا قليلا منهم والمقصود أن غالبية المجاهدين ذاقوا الماء أكثر من مرة بالكف إلا عدد قليل منهم فلما جاوز بمعنى عبر طالوت(ص) النهر وهو عين الماء هو والذين أمنوا معه وهم الذين صدقوا بكلام طالوت(ص) فى أمر الشرب وقد قال بعضهم لما شاهدوا العدو :
لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده والمقصود :
لا قدرة لنا الآن بجالوت وعسكره
والمستفاد أنهم ظنوا أنهم لن يستطيعون أن يهزموا العدو فى الوقت الحاضر ولكن الذين يظنون أنهم ملاقوا الله والمقصود الذين يعلمون أنهم داخلوا جنة الله قالوا :
كم من فئة بمعنى جماعة قليلة غلبت بمعنى هزمت فئة بمعنى جماعة كثيرة بإذن الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين أمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين"
تجاوز الله عن السيئات:
أخبر الله الناس أن المسلمين هم الذين يتقبل منهم أحسن ما عملوا والمقصود يرضى منهم أفضل ما صنعوا وهو الإسلام كما قال سبحانه :
"ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه "
فالإسلام هو المقبول وغيره لا يقبله الله ونتجاوز عن سيئاتهم بمعنى "ويعفوا عن السيئات"كما قال
والمقصود ونترك عقاب خطاياهم وهم أصحاب الجنة بمعنى سكان الحديقة وهذا الدخول للجنة هو وعد بمعنى قول الصدق بمعنى العدل بمعنى الحق الذى كانوا يوعدون بمعنى يخبرون بمعنى يبشرون فى الدنيا كما قال سبحانه :
"إن وعد الله حق ".
وفى المعنى قال سبحانه :
"أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فى أصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191213-الجوز-في-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191212-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner’s-representative-in-project-management Thu, 16 Jul 2026 11:49:59 GMT في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل...

في المشاريع الكبرى لا يعتمد النجاح على تنفيذ الأعمال فقط بل على وجود من يحمي مصالح المالك ويتابع كل قرار يؤثر في مسار المشروع وهنا يأتي دور ممثل المالك في إدارة المشاريع المسؤول عن ضمان تنفيذ المشروع وفق الأهداف المخططة والحد من المخاطر وتحقيق أفضل النتائج من حيث الجودة والوقت والتكلفة ممثل المالك في إدارة المشاريع Owner's Representative in Project Management أحد أكثر الأدوار طلباً في المملكة العربية السعودية ودول الخليج مع التوسع الكبير في المشاريع الحكومية والخاصة إذا كنت تعمل في إدارة المشاريع، إدارة العقود، التطوير العقاري، الاستشارات الهندسية أو المقاولات، فامتلاك مهارات تمثيل المالك يمنحك قيمة مهنية أعلى ويؤهلك لاتخاذ قرارات مؤثرة طوال دورة حياة المشروع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس برنامجاً تدريبياً احترافياً يجمع بين أفضل ممارسات Project Management والمعايير العالمية مثل PMBOK وISO 21502 مع تطبيقات عملية هذه الدورة لا تمنحك معلومات نظرية فقط بل تساعدك على تطوير طريقة تفكير احترافية في إدارة المشاريع وتمكنك من متابعة التنفيذ وتحليل الأداء وإدارة العقود والمخاطر واتخاذ القرارات بثقة أكبر في مختلف مراحل المشروع محاور الدورة دور ممثل المالك وإطار إدارة المشاريع. التخطيط والحوكمة وإدارة أصحاب المصلحة. إدارة العقود والمطالبات. الرقابة على التنفيذ وإدارة الأداء. الاستلام وإدارة الإغلاق والتشغيل. الاتجاهات الحديثة في تمثيل المالك. المكان: الخبر – المملكة العربية السعودية التاريخ: 23 – 27 أغسطس المدة: 5 أيام تدريبية إذا كنت تطمح إلى التميز في مجال إدارة المشاريع أو تسعى لتطوير خبرتك كممثل للمالك فهذه الدورة تمنحك فرصة لاكتساب مهارات بما يدعم تقدمك المهني ويزيد من قيمتك داخل المشاريع الكبرى بادر بحجز مقعدك الآن مع مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس فالمقاعد محدودة نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير، مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس ☎ +966 59 401 2222 ☎ +966 59 000 9310 ✉ info@gulf-training.com ???? https://gulf-training.com/ ✉ habiba@gulf-training.com

]]> فسيفساء المربد samaa elkhaleg https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191212-ممثل-المالك-في-إدارة-المشاريع-owner’s-representative-in-project-management https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191210-النظريات-فى-حصانة-السفراء-والسفارات Wed, 15 Jul 2026 11:59:31 GMT النظريات فى حصانة السفراء والسفارات عند أهل أوربا ظهرت كما تقول كتب التاريخ ثلاث نظريات لاثبات حصانة السفراء ومن معهم من الأفراد وحصانة مكان السفارة... النظريات فى حصانة السفراء والسفارات
عند أهل أوربا ظهرت كما تقول كتب التاريخ ثلاث نظريات لاثبات حصانة السفراء ومن معهم من الأفراد وحصانة مكان السفارة داخل الدولة التى بها السفارة
بالطبع الحصانة معناها حماية الأفراد والمكان من التقاضى والتفتيش والدخول بدون إذن على المكان
النظرية الأولى :
الامتداد الإقليمى:
مبتدع النظرية هو المولود فى هولاندا جرتيوس حيث تعتبر مقر البعثة الدبلوماسية الذي تمارس فيه الأعمال الوظيفية امتدادا لإقليم الدولة التي يمثلها المبعوث الدبلوماسي
والمقصود أن السفير يقيم في إقليم الدولة التي اعتمد لديها بصورة فعلية ولكنه اعتباريا لا يزال ساكنا في إقليم الدولة التي أوفدته
وبناء عليه لا يخضع لقانون الدولة التى فيها مكان السفارة
وعيوب النظرية كما يقال هى :
الأول اعتبار السفير موجودا في مكانين في وقت واحد، وهما الدولة مكان السفارة وهو الحادث بالفعل وهو ما يناقض اعتبار مكان السفارة جزء من دولته التي ينتمي لها افتراضيا
الثانى التعارض بين التزام السفير بقوانين البلد خارج السفارة من خلال الالتزام مثلا بقواعد الطرق عندما يسير بسيارته خارج السفارة والتزامه بدفع رسوم الخدمات التى تقدم للسفارة كالكهرباء والماء والغاز ودفعه المال لشراء الطعام واللبس وغيرهم من خارج السفارة وبين كونه خاضع لقوانين بلده
الثالث عدم القبول بخضوع الجرائم داخل السفارة لقوانين بلد السفارة لأنها وقعت فى أرض مملوكة لدواة أخرى فعليا وعدم القبول بخضوع المجرم اللاجىء للسفارة إلى الإجراءات الخاصة بتسليم المجرمين كما لو فرّ إلى إقليم أجنبي،
النظرية الثانية : الصفة التمثيلية:
وتسمى أيضا الصفة النيابية، وهى تقوم ‘لى اساس أن السفير وكيل لدولة ذات سيادة وبالتالي تتمتع تصرفاته الرسمية وغيرها بالحصانة لأنها تصرفات دولة أجنبية ذات سيادة
وهذا النظرية بنيت كما يقال على نظرية التفويض الإلهى أو السيادة الإلهية التى تعتبر الحاكم مفوض من الله ومن ثم وكيله مفوض منه ومن ثم يكون مثله وهو ما يسمونه الصفة المقدسة وعليه أي اعتداء على السفير هو انتهاك للشعائر المقدسة لدولته
ويقال أن الرومان واليونان اعتبروا أى اعتداء على السفير انتهاك لحرمة قانون الشعوب
وعيوب النظرية المعروفة هى :
تعارضها مع سيادة الدولة التى بها السفارة
وجود تعارض بين عمل السفير كسفير وبين أفعاله الشخصية من بيع وشراء وتعاقدات خاصة به داخل الدولة الأخرى
تمتع السفير بالحصانة بوصفه ممثلا للدولة فقط يتعارض مع منح عائلته الحصانة رغم أنها ليست ممثلة للدولة
منح الحصانات لأفراد القانون الدولي فى المنظمات العالمية والإقليمية يتعارض مع كونهم لا يمثلون دولة ما من الدول
ازدواجية الصفة التمثيلية هل لرئيس دولته كشخص أم للدولة نفسها حيث تتعارض سيادة الدولة مع سياسات الرئيس أحيانا عندما يخالف الدستور والقانون فيها
النظرية الثالثة مقتضيات الوظيفة:
أساس النظرية هو:
متطلبات الوظيفة والضرورات العملية لأداء الوظائف الدبلوماسية على أتم وجه فالحصانات والفوائد التي ينتفع بها السفراء ضرورة سببها قيامهم بمهام وظائفهم في طمأنينة بعيدا عن المؤثرات في الدولة المعتمد لديها.
وعيوب النظرية :
تعارض الحصانة مع مبدأ الدستور في الجرائم وهو مسئولية كل مجرم عن جرائمه
تعارض الحصانة مع سيادة الدولة حيث غالبية عمل السفارات هو التجسس والحصول على معلومات لا ينبغى لهم الحصول عليها
وفى الإسلام لا وجود للسفارات ولا للسفراء المقيمين وإنما هم سفير يأتى في يوم ويمكث يوما أو يومين يوصل الرسالة ويأخذ الرد وينصرف وفى عصر الشبكة العنكبوتية الدول لا تحتاج لسفراء ولا سفارات في بلد أخرى فعن طريق المكالمات في البرامج يمكن اجراء المفاوضات في أى مجال
ونجد في كتاب الله أن السفير وهو الرسول كان فرد أو أكثر يبلغ الرسالة ثم يعود بالرد وهو ما يرجع أى يقول أهل البلد كما أمر نبى الله سليمان(ص) الرسول الهدهد حيث قال:
وفى المعنى قال سبحانه :
"اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ"
كما نجد أن ملكة سبأ أرسلت رسلا ومعهم مال كهدية لسليمان(ص) الذى رفض استلام الهدية من الرسول وهو السفير ورد عليه الرد المناسب على تقديم رشوة له وهو :
أن الجيوش ستأتيهم ردا على هذا الاهانة
ولو كان الرسول وهو السفير تكلم فقط ولم يعرض الرشوة لقبل نبى الله سليمان(ص) كلامه بالتعاهد على السلام أو بالإسلام
وفى المعنى قال سبحانه :
"قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)"
كما نجد أن المفاوضات بين المسلمين وبين كفار قريش تمت بجوار المسجد الحرام حيث تفاوض الرسول(ص) معهم وبعد الاتفاق على الشروط عاد الرسول(ص) ومن معه من عمار المسجد الحرام إلى دولتهم في المدينة ولم يتركوا أحدهم يقيم كسفير عند كفار قريش
وفى المعنى قال سبحانه :
"وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)"
بالطبع لا نجد ما يسمى في كتاب الله بالهجرة من احل العمل ولا الهجرة من أجل الاضطهاد وما يسمى باللجوء السياسى فالمسلمون لابد أن يكون في دولة واحدى وبيس خارج خدود دولتهم وإلا فإن الولاية وهى المناصرة لهم تخلع منهم لأنهم من اختاروا العيش في بلاد الكفار وفى المعنى قال سبحانه :
"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72)"
بالطبع مهنة السفير معناها الحقيقى حاليا :
جاسوس معتمد من الدولة الذى هو على أرضها
الدول الكبرى تستغل السفارات في السيطرة على الدول الصغرى من خلال دعم العلاقات مع كبار الناس في الدولة وتقديم الرشاوى في صور مختلفة لهم كتوكيلات تجارية أو بعثات تعليمية أو بعثات سياحية أو تدريبات عسكرية أو مساعدة في مجالات الصحة والتعليم أو مشاركات بين المؤسسات والمدن في نفس المجال أو تقديم قروض وكلها أمور ظاهرها الرحمة ولكنها حقيقتها دمار للدولة حيث يتم جمع المعلومات من خلال هذه الأمور وعلى أساسها يتم التصرف فيما بعد وقد نجحوا في تسيير كل الدول في أمور التعليم والصحة والإدارة وغيرها على نظمهم وعلى مناهجهم وهذا من خلال مؤسسات راند وإيد واليونيسيف والاتحاد الأوربى ومنظمات كالصحة العالمية والغذاء العالمى والصليب الأحمر فحتى الدول الشيوعية الكبرى كالصين تدرس نفس المناهج الغربية في العلوم حاليا بعد أن كانت في البدايات تتبنى جعل كل أمور الدولة صينية والكارثة أن الصين نفسها بدأت من فترة تتبنى نفس سياسات دول الاحتلال من خلال اقامة المشاريع الرياضية كالملاعب ومشاريع السدود كهدايا صداقة وكذلك توفير السلع بأسعار رخيصة وقد نجحت في الكثير من دول افريقية
ومن يلاحظ حكايات احتلال بريطانيا وفرنسا لمعظم دول منطقتنا سيلاحظ أنها ارتبطت بسفراء تلك الدولة من خلال تقديم القروض كما في حالة الخديوى اسماعيل أو من خلال ازكاء النار الفتنة كحكاية الحمار المالطى المشمول برعاية بريطانيا وهو السبب الظاهرى لاحتلال مصر حيث زعموا اعتداء المصريين على مواطنيهم أو من خلال ادعاء الاهانة مثلما فعل السفير الفرنسى عندما زعم أن باى وهو حاكم تونس وجه المذبة وهى طاردة الذباب في وجهه أو من خلال تقديم معاهدات الحماية لدول النفط
وأما سفارات الدولة الضعيفة فهى سفارات خدمية للمواطنين فقط المقيمين في الدولة التى بها السفارة ولكنها لا يفعلون شيئا من أمور الجاسوسية التى هى المهنة الأصلية لكل موظفى كل سفارة]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191210-النظريات-فى-حصانة-السفراء-والسفارات https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191209-الأحقاف-فى-كتاب-الله Tue, 14 Jul 2026 13:46:57 GMT الأحقاف فى كتاب الله اختلف المفسرون اختلافا بينا فى مكان الأحقاف كما يلى : أولا :قال قتادة: ذكر لنا أن عاداً كانوا حياً باليمن أهل رمل مشرفين على... الأحقاف فى كتاب الله
اختلف المفسرون اختلافا بينا فى مكان الأحقاف كما يلى :
أولا :قال قتادة: ذكر لنا أن عاداً كانوا حياً باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال الشحر والأحقاف ثانيا هى الإسكندرية
ثالثا دمشق
رابعا اسم مدينة عظيمة في أرض اليمن
خامسا إرم في بعض صحاري عدن
سادسا اسم أرضهم وهي بين عمان وحضرموت وهي أرض رمال وأحقاف
سابعا وقيل مدينة بين عمان وحضرموت ذات رمال وأحقاف
ثامنا وقال علي بن أبي طالب: الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار
تاسعا يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.
عاشرا وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية ، فيقال : إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم
الحادى عشر :يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.
الثانى عشر قال مجاهد : هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى (بكسر الحاء) اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها
الثالث عشر : وقال ابن عباس والضحاك : الأحقاف جبل بالشام
الرابع عشر : وعن ابن عباس أيضا : واد بين عمان ومهرة
الخامس عشر :وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية ، فيقال : إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم
السادس عشر : قال قتادة: الاحقاف رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن
السابع عشر وادى فى حضر موت وقال علي بن أبي طالب: الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار
الثامن عشر يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.
التاسع عشر بلاد عاد من الشقوق إلى الأجفر و هي أربعة منازل.
العشرون بعلبك
وقد اختلفوا فى شكل الأحقاف إلى أقوال منها :
أولا: الأحقاف جمع حقف وهو الجبل من الرمل
ثانيا وقال عكرمة: الأحقاف الجبل والغار
ثالثا الرمال المتراكمة
رابعا جبال مستطيلة مشرفة دون الجبال
خامسا قال ابن زيد : هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال ، ولم تبلغ أن تكون جبالا
سادسا قال قتادة: الاحقاف رمال مشرفة على البحر
سابعا وقال الكلبي : أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرف ، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره.
ثامنا وقال الحسن: الاحقاف أرض خلالها رمال
تاسعا وقال ابن زيد: الحقف الرمل يكون كهيئة الجبل
وبذلك يكون اختلفوا فى معنى الأحقاف ومكانها وهو ما ورد فى كتب التفاسير ومنها :
"وقال المبرد: الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج، قال العجاج: سماوة الهلال حتى احقوقفا قال ابن عباس: هو واد بين عمان ومهوة، وقال ابن اسحاق: الاحقاف الرمل في ما بين عمان إلى حضرموت و قد تکون قلعة بعلبک في لبنان : الأحقاف: بلاد عاد، من الشقوق إلى الأجفر و هي أربعة منازل. قيل: هي جمع «حقف»، و هي رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء
وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ يعني هودا إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ. قيل: هي جمع «حقف»، و هي رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء. القمّي: الأحقاف من بلاد عاد، من الشّقوق إلي الأجفر و هي أربعة منازل "الأصفى فى تفسير القرآن ص: 1168
وقيل:
"[قال ] فقال له المهدي: يا أبا الحسن، و ما الأحقاف؟
قال: «الرمل»." البرهان فى تفسير القرآن ج 5ص58
وقيل :
21 - وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ الأولي هودا، و لا خبر عندنا عن الثانية" أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولي" (53: 50) و لأنهم کانوا أطغي و أغوي، و" أَخا" هنا تعني أخوة في الإنسانية أم و في المواطنية، و هي أقوي من" صاحبه" في" إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ" صحبة في الغار فليست- إذا- بافتخار إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ الکثب المرتفعة من الرمال المعوجة کما اعوجت عاد، و قد تعني" إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ. الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ" (89: 7) و قد تکون قلعة بعلبک في لبنان " البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن ج 1 ص 1263
وقيل:
"يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (واذكر) يا محمد (أخا عاد) يعني هودا عليه السلام (اذ أنذر قومه) أي خوفهم من الكفر بالله وحذرهم معاصيه ودعاهم إلى طاعته (بالاحقاف) قال ابن عباس: هو واد بين عمان ومهوة، وقال ابن اسحاق: الاحقاف الرمل في ما بين عمان إلى حضرموت. تفسير التبيان ج9
وقال قتادة: الاحقاف رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن، وقال الحسن: الاحقاف أرض خلالها رمال.
وقال الضحاك: جبل بالشام يسمى بذلك، قال العجاج: بات إلى ارطات حقف أحقفا أي رمل مشرف، وقال ابن زيد: الحقف الرمل يكون كهيئة الجبل.
وقال المبرد: الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج، قال العجاج: سماوة الهلال حتى احقوقفا وهو انحناؤه."ج 1 ص272
وقيل :
قوله تعالى : {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ} هو هود بن عبدالله بن رباح عليه السلام ، كان أخاهم في النسب لا في الدين. {إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} أي اذكر لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها. وقيل : أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به ، ويهون عليه تكذيب قومه له. والأحقاف : ديار عاد. وهي الرمال العظام ، في قول الخليل وغيره. وكانوا قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. والأحقاف جمع حقف ، وهو ما استطال من الرمل العظيم وأعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا ، والجمع حقاف وأحقاف وحقوف. واحقوقف الرمل والهلال أي اعوج. وقيل : الحقف جمع حقاف. والأحقاف جمع الجمع. ويقال : حِقف أحقف. قال الأعشى :
بات إلى أرطاة حقف أحقفا
أي رمل مستطيل مشرف. والفعل منه احقوقف. قال العجاج :
طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
أي انحنى واستدار. وقال امرؤ القيس :
كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه ... بما احتسبا من لين مس وتسهال
وفيما أريد بالأحقاف ها هنا مختلف فيه. فقال ابن زيد : هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال ، ولم تبلغ أن تكون جبالا ، وشاهده ما ذكرناه. وقال قتادة : هي جبال مشرفة بالشحر ، والشحر قريب من عدن ، يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن. وعنه أيضا : ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن ، أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها : الشحر. وقال مجاهد : هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى (بكسر الحاء) اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها. قال النابغة :
فأصبح عاقلا بجبال حسمى ... دقاق الترب محتزم القتام
قاله الجوهري. وقال ابن عباس والضحاك : الأحقاف جبل بالشام. وعن ابن عباس أيضا : واد بين عمان ومهرة. وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية ، فيقال : إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم. وقال الكلبي : أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرف ، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره. وروى الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فال : خير واديين في الناس واد بمكة وواد نزل به آدم بأرض الهند. وشر واديين في الناس واد بالأحقاف وواد بحضر موت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار. وخير بئر في الناس بئر زمزم. وشر بئر في الناس بئر برهوت ، وهو في ذلك الوادي الذي بحضر موت. {وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ} أي مضت الرسل. {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} أي من قبل هود. {وَمِنْ خَلْفِهِ} أي ومن بعده ، قال الفراء. وفي قراءة ابن مسعود {من بين يديه ومن بعده}. {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} هذا من قول المرسل ، فهو كلام معترض. ثم قال هود : {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} وقيل : {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} من كلام هود ، والله أعلم. الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 16 ص 204
وقيل :
قوله تعالى : (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ) أخو عاد هو : هود - عليه السلام - كان أخاهم نسبًا لا ولاية ، والأحقاف : الرمال المتراكمة ، جبال مستطيلة مشرفة دون الجبال ، والتأفيك : الصد والقلب عن مرادهم ومعتقدهم ، وكان قد أنذرهم بعذاب يصيبهم من عند الله إن هم لم يستجيبوا لله والرسول - عليه السَّلام -ولنفورهم وإبائهم فقالوا له : (أْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ " تفسير ابن برجان ج 5ص 134
وقيل :
"{ وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ } وهو هود عليه الصلاة والسلام، بعثه الله عز وجل إلى عاد الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف، جمع حقف وهو الجبل من الرمل، قاله ابن زيد، وقال عكرمة: الأحقاف الجبل والغار، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار، وقال قتادة: ذكر لنا أن عاداً كانوا حياً باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال الشحر، قال ابن ماجه: باب إذا دعا فليبدأ بنفسه. حدثنا الحسين بن علي الخلال، حدثنا أبي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرحمنا الله وأخا عاد" " تفسير ابن كثير ج4 ص195
وقيل "لم يخلق مثل تلك القبيلة طولاً وقوة فى موضع من الدنيا كأَنه قيل لم يخلق مثل أجسامهم فى الأرض فالكلام على أجسامهم لا على البنيان وقيل إرم اسم مدينة هى الأَسكندرية وعليه محمد بن كعب ، وقيل عن سعيد بن المسيب دمشق ، ويردهما أنهما ليستا بلاد رمل وأحقاف وقد قال الله عز وجل : واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأَحقاف ، إلاَّ أن يقال ما هنا عاد الأُولى وما فى الأَحقاف عاد الآخرة واختلفت منازلهما وقيل مدينة بين عمان وحضرموت ذات رمال وأحقاف فإذا كان إرم اسم مدينة وقيل اسم أرضهم وقيل مدينة عظيمة فى اليمن رد الكلام إلى الأَجسام بتقدير مضاف أى أهل إرم أو إلى البنيان أى ألم تر كيف فعل ربك ببلاد عاد أو مدينة عاد أو أرض عاد وكان لعاد ابنان شداد وشديد ملكا الدنيا ومات شديد وخلص الأَمر لشداد وسمع بذكر الجنة فبنى مدينة فى زعمه مثل الجنة فى بعض صحارى عدن فى ثلثمائة سنة وعمره تسعمائة قصورها وغرفها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ولما تم بناؤها أقام فى التجهز إليها عشر سنين فسار إليها بأَهل مملكته ولما كان بينهم وبينها مسير يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة فهلكوا كذا قيل : وهو موضوع كما قال ابن حجر ،"تفسير ابن اطفيش ج 12 ص 380
وقيل :
"{ التى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى البلاد } صفة أخرى لها أي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة في بلاد الدنيا وقد سمعت ما نقل عن الكواشي آنفاً وما ذكر فيه من انه كان أحدهم الخ جاء في حديث مرفوع أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن المقدام بن معد يكرب وقيل ارم اسم مدينة لهم قال محمد بن كعب هي الاسكندرية وقال ابن المسيب والقبري هي دمشق وقيل اسم أرضهم وهي بين عمان وحضرموت وهي أرض رمال وأحقاف فقد قال سبحانه وتعالى { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف } [ الأحقاف : 21 ] وبهذا اعترض القول بأن مدينتهم الاسكندرية والقول بأنها دمشق حيث أنهمنا ليستا من بلاد الأحقاف والرمال إلا أن يقال ما هنا عاد الأولى وما في آية الأحقاف عاد الآخرة ويلتزم عدم اتحاد منازلهما وعلى القول بكونه اسم مدينتهم أو اسم أرضهم فهو بتقدير مضاف لتصحيح التبعية أي أهل ارم وقيل يقدر مضاف في جانب المتبوع أي بمدينة أو بأرض عاد ارم وهو كما ترى ومنع الصرف على الوجهين لما سمعت والأكثرون على أنها اسم مدينة عظيمة في أرض اليمن والوصفان لها والمراد ذات البناء الرفيع أو ذات الأساطين التي لم يخلق مثلها سعة وحسن بيوت وبساتين في بلاد الدنيا." تفسير الألوسى ج 22 ص 415
وقيل:
"واذكر أخا عاد ( يعني هودا ) إذ أنذر قومه بالأحقاف ( جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بالشحر من اليمن ) وقد خلت النذر ( الرسل ) من بين يديه ومن خلفه ( قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض ) ألا تعبدوا إلا الله ( أي لا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن الشيء إنذار من مضرته ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( هائل بسبب شرككم" تفسير البيضاوى ج 5 ص 182
بالطبع الأحقاف ليست مكانا ولا موضعا من الأرض وإنما هى النذر وهى العذاب الذى أنذر كل رسول قومه به كما قال سبحانه :
وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ"
فالأحقاف هى الأرياح التى هى النذر كما قال سبحانه :
"كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابى ونذر"
فالرسول ينذرون الأقوام بأمر من اثنين :
الأول الوحى كما قال سبحانه :
يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)"
وقال :
"كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ"
وقال :
"قل إنما أنذركم بالوحى"
وقال :
"وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها"
وقال :
"وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ"
الثانى العذاب كما قال سبحانه :
" إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
وقال :
"ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابى ونذر"
وقال:
"ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر"
وقال :
"فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود"
وقال :
" أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين
وقال :
"وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين"
وقال :
"وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب"
وقال :
"وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون"
وقال :
"فنجيناه ومن معه فى الفلك وجعلناهم خلائف و أغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين"]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191209-الأحقاف-فى-كتاب-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191207-السكرتارية-الحديثة-وإدارة-المكاتب-مهارات-تفتح-لك-فرصاً-أكبر-في-السعودية-والخليج Tue, 14 Jul 2026 08:07:54 GMT لم تعد السكرتارية الحديثة تقتصر على تنظيم المواعيد واستقبال المكالمات بل أصبحت جزءاً أساسياً من نجاح المؤسسات في المملكة العربية السعودية ودول الخليج...

لم تعد السكرتارية الحديثة تقتصر على تنظيم المواعيد واستقبال المكالمات بل أصبحت جزءاً أساسياً من نجاح المؤسسات في المملكة العربية السعودية ودول الخليج فاليوم يعتمد السكرتير التنفيذي على مهارات متقدمة في إدارة المكاتب، وتنظيم الاجتماعات وإعداد التقارير وإدارة المراسلات والأرشفة الإلكترونية واستخدام الأنظمة الرقمية الحديثة ومع التطور المستمر في بيئة العمل أصبح تطوير المهارات الإدارية ضرورة لكل من يسعى إلى التميز والترقي الوظيفي حيث تبحث المؤسسات عن كوادر تمتلك الكفاءة والقدرة على إدارة الأعمال المكتبية باحترافية يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متخصصة من برامج السكرتارية الحديثة وإدارة المكاتب التي تساعد المشاركين على اكتساب أحدث المهارات العملية بما يتوافق مع متطلبات سوق العمل في السعودية ودول الخليج، ويسهم في رفع كفاءة الأداء وتحقيق التميز المهني [list] [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/administrative-behavioral-competencies-executive-office-managers/]الكفاءات الإدارية والسلوكية لمدراء المكاتب التنفيذيين[/url] — 4 - 8 يناير 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/executive-office-management-secretarial-efficiency/]الكفاءة والتميز في إدارة المكاتب والسكرتارية على مستوى الإدارة التنفيذية[/url] — 4 - 8 يناير 2026 | 5 أيام | الرياض [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/strategic-management-senior-executive-offices/]الإدارة الاستراتيجية لمكاتب الإدارة العليا[/url] — 11 - 15 يناير 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/professional-administrative-officer-modern-office-administration/]المسؤول الإداري المحترف وإدارة الأعمال الإدارية المكتبية الحديثة[/url] — 11 - 15 يناير 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/professional-executive-assistant-office-administration/]المساعد التنفيذي المحترف وإدارة الأعمال المكتبية[/url] — 18 - 22 يناير 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/executive-secretarial-management-office-administration-professional-protocol/]السكرتارية التنفيذية وإدارة المكاتب والبروتوكول المهني[/url] — 25 - 29 يناير 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/certified-office-administrative-specialist/]الأخصائي المعتمد في الأعمال المكتبية والإدارية[/url] — 1 - 5 فبراير 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/planning-organizing-institutional-document-workflow/]تخطيط وتنظيم عمليات تداول الوثائق بالمؤسسات[/url] — 1 - 5 فبراير 2026 | 5 أيام | الرياض [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/records-document-management-digital-archiving-preservation-technologies/]إدارة الوثائق والسجلات وتقنيات الأرشفة والحفظ الرقمي[/url] — 8 - 12 فبراير 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/document-control-records-management-cdcrm/]مراقبة الوثائق وإدارة السجلات (CDCRM)[/url] — 8 - 12 فبراير 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/advanced-digital-indexing-archiving-electronic-document-management/]الفهرسة والأرشفة الرقمية المتقدمة وإدارة المستندات الإلكترونية (EDMS)[/url] — 15 - 19 فبراير 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/international-standards-records-archives-management/]المعايير الدولية لإدارة الوثائق والمحفوظات[/url] — 22 - 26 فبراير 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/professional-writing-using-artificial-intelligence-tools/]الكتابة المهنية باستخدام أدوات الذكاء الاصطناعي[/url] — 1 - 5 مارس 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/building-managing-digital-libraries/]بناء المكتبات الرقمية[/url] — 1 - 5 مارس 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/artificial-intelligence-executive-assistants-office-managers/]الذكاء الاصطناعي للمساعدين التنفيذيين ومدراء المكاتب[/url] — 8 - 12 مارس 2026 | 5 أيام | صلالة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/smart-office-management-digital-transformation-office-operations/]إدارة المكاتب الذكية والتحول الرقمي للأعمال المكتبية[/url] — 15 - 19 مارس 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/board-secretariat-corporate-governance-support/]أمانة مجالس الإدارة ودعم الحوكمة المؤسسية[/url] — 22 - 26 مارس 2026 | 5 أيام | برشلونة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/professional-writing-reports-administrative-correspondence-meeting-minutes/]الكتابة المهنية وإعداد التقارير والمراسلات الإدارية ومحاضر الاجتماعات[/url] — 29 مارس - 2 أبريل 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/email-management-administrative-correspondence-corporate-communication/]إدارة البريد الإلكتروني والمراسلات والاتصالات المؤسسية[/url] — 5 - 9 أبريل 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/senior-executive-office-management-executive-planning-administrative-leadership/]إدارة مكاتب الإدارة العليا والتخطيط التنفيذي والقيادة الإدارية[/url] — 5 - 9 أبريل 2026 | 5 أيام | جدة [*]Microsoft 365 لإدارة المكاتب والسكرتارية التنفيذية — 12 - 16 أبريل 2026 | 5 أيام | الأسكندرية [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/conflict-management-diplomatic-communication-office-managers-executive-secretaries/]إدارة النزاعات والتواصل الدبلوماسي لمدراء المكاتب والسكرتارية التنفيذية[/url] — 12 - 16 أبريل 2026 | 5 أيام | المنامة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/managing-meetings-committees-professional-meeting-minutes/]إدارة الاجتماعات واللجان وإعداد محاضر الاجتماعات الاحترافية[/url] — 19 - 23 أبريل 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/cybersecurity-information-protection-executive-assistants/]الأمن السيبراني وحماية المعلومات للمساعدين التنفيذيين[/url] — 26 - 30 أبريل 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/smart-reading-information-management-professional-memory-enhancement/]مهارات القراءة الذكية وإدارة المعلومات وتعزيز الذاكرة المهنية[/url] — 3 - 7 مايو 2026 | 5 أيام | لندن [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/executive-secretarial-management-process-simplification-digital-transformation/]السكرتارية التنفيذية وتبسيط الإجراءات والتحول الرقمي للعمليات الإدارية[/url] — 10 - 14 مايو 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/government-correspondence-official-communication-management/]إدارة المراسلات الحكومية والاتصالات الرسمية[/url] — 17 - 21 مايو 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/records-document-management-iso-15489/]إدارة الوثائق والسجلات وفق المعيار الدولي ISO 15489[/url] — 24 - 28 مايو 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/integrated-communication-presentation-skills/]المهارات المتكاملة في التواصل الفعال ومهارات العرض والتقديم[/url] — 31 مايو - 4 يونيو 2026 | 5 أيام | كوالالمبور [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/multitasking-prioritization-meeting-deadlines/]إدارة المهام المتعددة وترتيب الأولويات والالتزام بالمواعيد النهائية[/url] — 7 - 11 يونيو 2026 | 5 أيام | الخبر [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/corporate-protocol-events-conferences-official-visits-management/]البروتوكول المؤسسي وإدارة الفعاليات والمؤتمرات والزيارات الرسمية[/url] — 7 - 11 يونيو 2026 | 5 أيام | جدة [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/time-management-stress-control-priority-setting/]إدارة الوقت والتحكم في الضغوط وترتيب الأولويات[/url] — 14 - 18 يونيو 2026 | 5 أيام | الرياض [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/knowledge-management-organizational-knowledge-transfer-2/]إدارة المعرفة ونقل الخبرات المؤسسية[/url] — 21 - 25 يونيو 2026 | 5 أيام | الرياض [*][url=https://new.gulf-training.com/courses/digital-leadership-digital-transformation-management/]القيادة الرقمية وإدارة التحول الرقمي[/url] — 28 يونيو - 2 يوليو 2026 | 5 أيام | الرياض [/list] إذا كنت ترغب في تطوير مسيرتك المهنية فإن برامج مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس تمنحك المعرفة والأدوات التي تحتاجها للنجاح في بيئة عمل حديثة ومتطورة نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير، مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس ☎ +966 59 401 2222 ☎ +966 59 000 9310 ✉ info@gulf-training.com ???? https://gulf-training.com/ ✉ habiba@gulf-training.com

]]> فسيفساء المربد samaa elkhaleg https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191207-السكرتارية-الحديثة-وإدارة-المكاتب-مهارات-تفتح-لك-فرصاً-أكبر-في-السعودية-والخليج https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191206-الجلد-في-كتاب-الله Mon, 13 Jul 2026 14:22:24 GMT الجلد في كتاب الله جلد الزانيات والزناة أمر الله المسلمين أن يجلدوا بمعنى يضربوا كل من الزانية وهى مرتكبة الفاحشة بلا زواج والزانى وهو مرتكب... الجلد في كتاب الله
جلد الزانيات والزناة
أمر الله المسلمين أن يجلدوا بمعنى يضربوا كل من الزانية وهى مرتكبة الفاحشة بلا زواج والزانى وهو مرتكب الفاحشة بلا زواج وعدد الضربات هو مائة جلدة بمعنى ضربة ونهى الله المسلمين عن أن تمنعهم عن ايلام الزناة رحمة فى قلوبهم فى وحى الله والمستفاد أن عليهم ضرب الزناة إن كانوا يؤمنون بمعنى يوقنون بالله والمقصود دين الله واليوم الأخر وهو يوم القيامة وأمر الله المؤمنين أن يشهد بعضا منهم عذاب الزناة وهو ينفذ فى موضع عام يلتف حوله بعض المسلمين لرؤية العقاب وهو عقاب ثانى هو الفضيحة ووقوف المسلمين معناه ألا يروا عورات الزناة وأن يروا الزناة وهم يضربون وعلى أجسادهم ثياب تغطى العورة ولا تمنع الوجع وفى المعنى قال سبحانه :
"الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين "
جلد الرماة للمتهمات بالزنى:
أخبر الله المسلمين أن الذين يرمون المحصنات بمعنى الذين يتهمون النساء والمقصود الذين يقذفون العفيفات بارتكاب الفاحشة ثم لم يأتوا بأربعة شهداء بمعنى ثم لم يحضروا أربعة مشاهدين للجماع عند الحدوث فالمفروض أن نجلدهم ثمانين جلدة بمعنى أن نؤلمهم بثمانين ضربة على أجسادهم عقابا لهم على الاتهام الزور وأمرنا الله ألا نقبل لهم شهادة أبدا والمقصود ألا نرضى منهم كلام دوما بمعنى ألا نصدق لهم حديث باستمرار والرامون بالباطل هم الفاسقون بمعنى الكافرون إلا من تاب من بعد ذلك والمقصود إلا من استغفر لذنبه والمستفاد أن من استغفر لذنب الاتهام الباطل بعد فعله يرجع مسلما ويرضى عن كلامه وهو شهادته وفسر الله توبتهم بأنهم أصلحوا بمعنى أحسنوا العمل ومن ثم فالله غفور رحيم لهم والمقصود عفو عن ذنبهم نافع لهم برحمته وفى المعنى قال سبحانه :
"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم "
بيوت من جلود الأنعام:
أخبر الله الخلق أنه جعل لهم من بيوتهم سكن والمقصود انشأ لهم من منازلهم مأمن والمقصود موضع للراحة وجعل لهم من جلود الأنعام بيوتا والمقصود أنه أنشأ لهم من جلود الأنعام مساكنا يستخفونها والمقصود يستعملونها يوم الظعن وهو يوم الرحيل ويوم الاقامة وهو يوم البقاء فى الموضع
وفى المعنى قال سبحانه :
"والله جعل لكم من بيوتكم مسكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين"
لين الجلود لذكر الله :
أخبرنا الله لنبيه (ص)أن الله أنزل أحسن الحديث والمقصود أن الرب أوحى أفضل الحكم كما قال سبحانه :
"ومن أحسن من الله حكما"وهو كتاب متشابه مثانى والمقصود قرآنا متماثلا متشابها والمستفاد أنه كتاب واحد ليس فيه اختلافات وهو تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم والمقصود أنه تخضع للقرآن قلوب الذين يخافون عذاب إلههم وشرح هذا بأنه تلين جلودهم وفسرها بأنها قلوبهم إلى ذكر الله والمقصود أنه تخشع نفوسهم لطاعة وحى الله وذلك هدى الله بمعنى وحى الرب يهدى به من يشاء بمعنى يرحم بطاعته من يرغب ومن يضلل فما له من هاد والمقصود ومن يعذب الله فما له من ولى يرحمه كما قال سبحانه "ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا"
وفى المعنى قال سبحانه :
"الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشاء ومن يضلل فما له من هاد"
جلود الكفار فى النار
أخبرنا الله (ص) أن الناس خصمان بمعنى فريقان كل منهم اختصم فى الرب بمعنى تجادل فى حكم الله والمقصود اختلف مع الأخر فى دين الله ويخبرنا أن الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار والمقصود فصلت لهم سرابيل من قطران كما قال سبحانه "وسرابيلهم من قطران "
والمستفاد أن ملابسهم مفصلة من نحاس ملتهب وهم يصب من فوق رؤسهم الحميم والمقصود ينزل من أعلى أدمغتهم الغساق وهو سائل محرق يصهر به ما فى بطونهم والمقصود يحرق به الذى فى أمعاءهم والجلود وهى اللحم الخارجى الذى يغطى أعضاء الجسد ولهم مقامع من حديد والمقصود ولهم سلاسل من الحديد
وفى المعنى قال سبحانه :
"هذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار "
وأخبر الله رسوله(ص)أن الذين كفروا وهم الذين كذبوا آيات الله وهى أحكام الوحى المنزل من عند الله سوف يصليهم نارا والمقصود سوف يذيقهم عذابا هو أن جلودهم وهى أجسادهم كلما نضجت بمعنى كلما احترقت خلق لهم أجسام مثلها والسبب أن يذوقوا العذاب والمقصود أن يعرفوا الوجع دوما والمستفاد أن الجسم بمعنى الجلد هو الذى يوصل الإحساس بالوجع للنفس وأخبرنا أنه عزيز بمعنى قوى حكيم بمعنى قاضى يفصل بالعدل
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما"
وأخبر الله رسوله (ص)أن الملائكة تقول للكفار :
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم والمقصود وما كنتم تترقبون أن يقر بكفركم سمعكم وهو آذانكم ولا أبصاركم وهى عيونكم ولا جلودكم وهى بقية أعضائكم التى عملت السيئات والمستفاد أنهم يعتقدون أن الأعضاء ملكهم وحدهم وأنها لا تعلم شىء عنهم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون والمقصود ولكن اعتقدتم أن الخالق لا يعرف كثيرا من الذى تصنعون والمستفاد أنهم اعتقدوا أن الله لا يعلم الخفاء ومن ثم كانوا يعملون فى الخفاء السيئات اعتقادا منهم بأنه لن يعلم بها ومن ثم لن يجازيهم عليها ذلكم ظنكم والمقصود هذا اعتقادكم الباطل الذى ظننتم بربكم الذى اعتقدتم فى إلهكم أرادكم بمعنى أدخلكم النار فصرتم من الخاسرين وهم المعاقبين
وفى المعنى قال سبحانه :
"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم من الخاسرين "
وأخبر الله رسوله (ص)أن يوم يحشر أعداء الله إلى النار والمقصود أن يوم يساق عصاة وحى الله إلى جهنم كما قال سبحانه :
"وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا"فهم يوزعون بمعنى يقسمون أفواجا ليدخل كل فوج من باب كما قال سبحانه :
"وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب جزء مقسوم"حتى إذا ما جاءوها بمعنى وصلوا لسور النار شهد عليهم بما كانوا يعملون بمعنى أقر بالذى كانوا يكسبون سمعهم وأبصارهم وجلودهم والمستفاد أن أعضاء السمع والبصر والإحساس يعترف كل منها بما أمره صاحبه أن يصنعه فى الدنيا والمستفاد وجود مسجلات فيها تسجل عملها حتى تعترف به فى القيامة
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون "
وأخبر الله رسوله (ص)أن الكفار قالوا لجلودهم وهى أعضاء أجسادهم التى يغطيها الجلد وهى كل ما يعمل السيئات :
لم شهدتم علينا والمقصود لماذا اعترفتم بكفرنا ؟
فردت الأعضاء :أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء والمقصود جعلنا نتكلم الذى جعل كل مخلوق يتكلم
والمستفاد أن الله هو الذى منح الأعضاء القدرة على الحديث بالحق الذى عرفوه وهو خلقكم أول مرة والمقصود وهو أبدعكم أسبق مرة فى الدنيا وإليه ترجعون والمقصود وإلى نار الله تدخلون
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191206-الجلد-في-كتاب-الله