https://merbad.net/vb/ الصفحة العامة ar Sun, 28 Jun 2026 09:30:24 GMT vBulletin 60 https://merbad.net/vb/images/misc/rss.png https://merbad.net/vb/ https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191183-الزقوم-فى-كتاب-الله Sat, 27 Jun 2026 11:18:39 GMT الزقوم فى كتاب الله
الزقوم هى شجر من نوع واحد خلقه الله فى أرض النار وقد فسره سبحانه بأنه الضريع حيث قال :
"ليس لهم طعام إلا من ضريع "
ولكن فى التفاسير اختلف المفسرون فى عدة مسائل :
الأولى هل هى شجر دنيوى أم أخروى؟
البعض قال :
"أنها معروفة من شجر الدنيا"
والبعض قال :
"إنها لا تعرف في شجر الدنيا"
الثانية الاختلاف فى أى نوع هى فى الدنيا :
وقد اختلفوا فى أى الشجر هى حيث قال قطرب :
"إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر"
"وقال غيره : بل هو كل نبات قاتل"
وقال البعض: الزبد والتمر فى القول التالى:
"فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش : ما نعرف هذه الشجرة فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال : هو عندنا الزُبد والتمر"
الثالثة هل هى شجرة واحدة موجودة أغصانها فى كل مكان بالنار أم شجر متعدد فى النار وفى هذا قيل :
"{ أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ } أي التي في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم إنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن، وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم "
الرابعة : المقصود بالزقوم مرة ضرب من الحيات ومرة جنس من النبات كما قيل:
"وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر، وقيل جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر، وقد ذكرهما ابن جرير "
بالطبع فى كتب التفاسير نجد أقاويل متعددة والغريب فى الأمر أن المفسرون كالعادة يبتعدون عن تفسير القرآن للزقوم ويلجئون إلى أقوال البشر ومن أراد المزيد من الأقاويل فليراجع الفقرات التالية من بعض التفاسير :
"إن الشجرة الملعونة في القرآن «الزقوم» تخرج في الدرك الأسفل (فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) وهي صورة تمثّل سيرة المنافقين ومن أنحسهم بنو امية، فهم زقوم في الدنيا وزقوم في الآخرة!
وهم المثل الأسفل الأرذل من كلمة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار! وهم الكاتمون ما أنزل الله من البينات والهدى، المؤذون الله ورسوله فلعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا، واي عذاب أهون من تمثّلهم في شجرة تخرج في أصل الجحيم، طلعها كأنه رءوس الشياطين؟.
فهذه الشجرة الخبيثة تحمل مثلث اللعنات، وعلّها أو أنها هي الرؤيا التي أريها الرسول فتنة للناس، ويا لها من فتنة افتتن بها الكثير من الناس خيرا او شرا، تمحيصا وتخليصا للمؤمنين، وتلبيسا على الذين في قلوبهم مرض من المنافقين، وقد يروى عن الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعن أئمة أهل البيت متظافرة ان الشجرة الملعونة في القرآن هي هي الرؤيا التي أريها الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فتنة للناس وهكذا موقف (الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) أدبيا حيث تردف بالرؤيا في جعل واحد، قردة ينزون ويرقون منبره في منامه، وشجرة ملعونة في قرآن! (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا ... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ)."الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن والسنة ج 17 ص 249
"معنى الآيات:
لما ذكر تعالى ما أعده لأهل الإيمان به وطاعته وطاعة رسوله من النعيم المقيم في الجنة دار الأبرار قال أذلك المذكور من النعيم في الجنة خير نزلا والنزل ما يعد من قرى للضيف النازل وغيره أم شجرة الزقوم، أي ثمرها وهو ثمر سمج مرّ قبيح المنظر. ثم أخبر تعالى أنه جعلها فتنة للظالمين من كفار قريش إذ قالوا لما سمعوا بها كيف تنبت الشجرة في النار والنار تحرق الشجر، فكذبوا بها فكان ذلك فتنة لهم. ثم وصفها تعالى بقوله (إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) أي في قعرها وتمتد فروعها في دركات النار. وقوله (طَلْعُها) أي ما يطلع من ثمرها في قبح منظره (كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ) لأنّ العرب تضرب المثل بالشيطان في القبح كما أن هناك حيات يسمونها بالشيطان قبيحة المنظر وقوله (فَإِنَّهُمْ) أي الظلمة المشركين (لَآكِلُونَ مِنْها) أي من شجرة الزقوم لشدة جوعهم (فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ) أي بطونهم (ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ) وذلك أنهم لما يأكلون يعطشون فيسقون من حميم فذلك الشوب من الحميم إذ الشوب الخلط والمزج يقال شاب اللبن بالماء أي خلطه به وقوله (ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ) أي مردهم إلى الجحيم بعد ما يأكلون ويشربون في مجالس خاصة بالأكل والشرب يردون إلى نار الجحيم"أيسر التفاسير لكلام العلى الكبير ج 4 ص411
"الشجرة الملعونة في القرآن ( فيه تقديم وتأخير أي ما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس وفتنتها أنهم لما خوفوا بها قال أبو جهل استهزاء : هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر وما نعرف الزقوم إلا التمر والزبد ثم أمر أبو جهل جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه : تزقموا وقد قيل : إن القائل ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد بن الزبعري حيث قال : كثر الله من الزقوم في داركم فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن وجائز أن يقول كلاهما ذلك فافتتن أيضا لهذه المقالة بعض الضعفاء فأخبر الله تعالى نبيه عليه السلام أنه إنما جعل الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه الكفر ويصدق من سبق له الإيمان"تفسير القرطبى ج 10 ص283
"وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها. قال المفسرون : وهي في الباب السادس ، وأنها تحيا بلهب النار كما تحيا الشجرة ببرد الماء ؛ فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليها من كان فوقها فيأكلون منها ، وكذلك يصعد إليها من كان أسفل. واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي تعرفها العرب أم لا على قولين : أحدهما : أنها معروفة من شجر الدنيا. ومن قال بهذا اختلفوا فيها ؛ فقال قطرب : إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره : بل هو كل نبات قاتل. القول الثاني : إنها لا تعرف في شجر الدنيا. فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش : ما نعرف هذه الشجرة. فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال : هو عندنا الزُبد والتمر. فقال ابن الزبعري : أكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال أبو جهل لجاريته : زقمينا ؛ فأتته بزبد وتمر. ثم قال لأصحابه : تزقموا ؛ هذا الذي يخوفنا به محمد ؛ يزعم أن النار تنبت الشجر ، والنار تحرق الشجر"تفسير القرطبى ج 15 ص 85
"قال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا شعبة، قال: سمعت سليمان عن مجاهد: أن الناس كانوا يطوفون بالبيت وابن عباس جالس معه محجن، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، ولو أن قطرة من الزقوم قُطِرت لأَمَرّتْ على أهل الأرض عيشتهم، فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم ؟" وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من طرق عن شعبة به وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن با لله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه"تفسير ابن كثير ج 1 ص 476
"يقول الله تعالى أهذا الذي ذكره من نعيم الجنة وما فيها من مآكل ومشارب ومناكح وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء { أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ } أي التي في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم إنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن، وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم كقوله تعالى: { وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } يعني الزيتونة ويؤيد ذلك قوله تعالى: { ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ } وقوله عز وجل: { إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ } قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم فافتتن بها أهل الضلالة وقالوا صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل الله تعالى: { إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } غذيت من النار ومنها خلقت. وقال مجاهد { إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ } قال أبو جهل لعنه الله: إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه. قلت ومعنى الآية إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختباراً نختبر به الناس من يصدق منهم ممن يكذب كقوله تبارك وتعالى: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَاناً كَبِيراً } . وقوله تعالى: { إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } أي أصل منبتها في قرار النار { طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ } تبشيع لها وتكريه لذكرها. قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء، وإنما شبهها برؤوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر، وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر، وقيل جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر، وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى، والله أعلم. وقوله تعالى: { فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ } . ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع منها ولا أقبح من منظرها مع ما هي عليه من سوء الطعم والريح والطبع فإنهم ليضطرون إلى الأكل منها لأنهم لا يجدون إلا إياها وما هو في معناها كما قال تعالى: { لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } وقال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا أبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية وقال: "اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه ؟" ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة وقال الترمذي حسن صحيح. وقوله تعالى: { ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ } قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شرب الحميم على الزقوم، وقال في رواية عنه شوباً من حميم، مزجاً من حميم، وقال غيره يمزج لهم الحميم بصديد وغساق مما يسيل من فروجهم وعيونهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو وأخبرني عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "يقرب - يعني إلى أهل النار - ماء فيتركه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فيه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير قال إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن ماراً مر بهم يعرفهم لعرفهم بوجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل وهو الذي قد انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود ويصهر ما في بطونهم فيمشون تسيل أمعاؤهم وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد فيسقط كل عضو على حياله يدعو بالثبور" تفسير ابن كثير ج 4 ص 15
وأما في كتاب الله فالأمور واضحة وهى :
فتنة للظالمين والمقصود إيلام للكفار
تخرج فى أصل الجحيم والمقصود تنبت في أرض النار وبالطبع النار ليست كلها لهب وإنما أرض عادية فيها أدوات التعذيب
طلعها كأنه رءوس الشياطين والمقصود أن ثمارها تشبه شعور الكفار فهى شىء هش فهم يأكلون منها الكثير ظنا منهم أنها تملأ البطون ومع هذا لا تسمن ولا تغنى من جوع كما وصفها الله تحت اسم الضريع
لهم عليها لشوبا من حميم والمقصود نتيجة التعب في مضغها وبلعها وعدم استسغاتهم لها يقومون بشرب الحميم وهو السائل الساخن ظنا منهم أن السائل يدخلها في البطون
وفى هذا قال سبحانه :
"أذلك خيرا نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم "
وبين الله أن ثمر الزقوم هو طعام الكافر وأن نتيجة دخولها البطون هى :
أن الحرارة تزداد داخل البطون حيث تغلى سوائل البطن بسببها فتعطى مزيدا من الألم مقطعة الأمعاء مثلما يفعل الحميم الذى يقطع في البطون وهى الأمعاء محدثا مزيدا من الآلام وفى هذا قال سبحانه :
"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلى فى البطون كغلى الحميم "
والزقوم هى الشجرة الملعونة في القرآن واللعن هنا لا يعنى أن العذاب للشجرة لأن العذاب للكفار وإنما تعنى الكلمة :
الضارة المؤذية فشجرة الزقوم ملعونة بمعنى فتنة أى المعذبة للكفار كما قال سبحانه :
" وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرآن "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191183-الزقوم-فى-كتاب-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191182-الحلف-فى-دين-الله Fri, 26 Jun 2026 08:06:56 GMT الحلف فى دين الله حلف جذر من الجذور التى ذكرت مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله والمشتقات تستعمل في عصرنا بكثرة كما كانت في القديم وهناك معنيين... الحلف فى دين الله
حلف جذر من الجذور التى ذكرت مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله والمشتقات تستعمل في عصرنا بكثرة كما كانت في القديم وهناك معنيين مشتهران للجذر :
الأول الحلف بمعنى القسم بالله على عمل شىء أو عدم عمله وهو حلف فردى
وهو مباح إذا كان الحلف على خير والمقصود على طاعة الله سبحانه وهو محرم إذا كان على شر وهو معصية حكم من أحكام الله كما قال سبحانه :
" لم تحرم ما أحل الله لك "
وهذا الحلف على نوعين أيضا :
أولا الحلف أمام القضاء ويكون بالله وحده ويسبقه طهارة وصلاة الحالفين مع القاضى في المسجد أو المحكمة والمقصود أنهم يكونون على طهارة وعلى علم بوجوب الحق حيث صلوا لصاحب الحق وهو الله كما قال سبحانه :
" تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله "
ثانيا الحلف أمام غير القضاء وهذا يجوز فيه الحلف بمخلوقات الله وهى الأرحام كما قال سبحانه:
" واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام "
الثانى الحلف بمعنى التحالف والمحالفة وهى قسم جماعى من أمتين ينوب فيه الرؤساء عن الأمتين وكل منهما دينها غير دين ألأخرى على نصر كل منهما للأخرى في الحروب وغيرها كما في حلف وراسو وحلف الناتو وحلف الفضول وقد حرم الله على المسلمين هذا التحالف وهو موالاة الكفار حيث قال :
"يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم"
وقال سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون "
وهذه التحالفات لو تمت تعنى أن المسلمين أصبحوا كفارا ظلمة عند الله
وما ورد في كتاب الله عن الحلف يتمثل في التالى :
كفارة الحنث في الحلف وهو للقادر ماليا :
عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم
وأما غير القادر ماليا فيصوم ثلاثة أيام
أن من صفات وهى عادات المنافقين الحلف الكثير أمام المسلمين من اجل أن يسكتوا على أعمالهم وأقوالهم
وهو ما ورد كالتالى:
كفارة حلف المسلمين إذا حنثوا :
أخبر الله المسلمين أنه لا يؤاخذهم على اللغو فى أيمانهم والمقصود لا يعاقبهم على الباطل غير المتعمد فى حلفاناتهم ويؤاخذهم على ما عقدوا الأيمان وهو ما كسبت قلوبهم كما قال سبحانه : "ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم" والمقصود يعاقبهم على ما تعمدت نفوسهم عند القسم وكفارة بمعنى عقوبة القسم المتعمد هى إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم والمقصود إحضار أكل لعشرة محتاجين للمال من الأكل العادل الذى يحضرونه لأسرهم أو كسوتهم والمقصود شراء ملابس للعشرة مساكين أو تحرير رقبة بمعنى عتق عبد أو أمة فمن لم يجد بمعنى لم يلق مالا لفعل إحدى هذه العقوبات فالواجب عليه صيام ثلاثة أيام والمقصود الامتناع عن الأكل والشرب والجماع ثلاثة نهارات فهذه هى كفارة أيمانهم إذا حلفوا والمقصود هى عقوبة حافاناتهم إذا أقسموا متعمدين وأمر الله المسلمين بحفظ أيمانهم بمعنى حمايتها من التعمد حتى لا يعاقبوا وبهذه الطريقة يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون والمقصود يوضح لكم أحكامه لعلكم تعقلون كما قال سبحانه : "كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون"والمستفاد أن الله يوضح الأحكام لكى يتبعها المسلمون
وفى المعنى قال سبحانه :
"لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته عشرة مساكين من أوسط مما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم أياته لعلكم تشكرون"
حلف المنافقين بالله على إرادتهم الحسنى :
بين الله لرسوله (ص)أن المنافقين إذا أصابتهم مصيبة والمقصود إذا مسهم عذاب من الله بسبب الذى صنعت أنفسهم من الجرائم سيجيئون إليه والمقصود سيحضرون إلى مكان وجوده يحلفون بالله والمقصود يقسمون بالله :إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا والمقصود لقد شئنا بعملنا البر بمعنى الإصلاح فهم يزعمون أن جرائمهم ليست سوى حسنات
وفى المعنى قال سبحانه :
"فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا "
حلف المنافقين على أنهم مسلمين:
أخبر الله المسلمين أن المنافقين يحلفون والمقصود يقسمون بالله فيقولون :والله إننا آمنا مثلكم كما قال سبحانه : "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا"
وأخبرهم أن المنافقين ليسوا من المؤمنين ولكنهم قوم يفرقون والمقصود ولكنهم ناس يختلفون عنكم فى الدين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون "
حلف المنافقين لنيل رضا المسلمين:
أخبر الله المسلمين أن المنافقين يحلفون بالله لهم والمقصود يقسمون بالرب للمؤمنين والسبب أن يرضوهم بمعنى أن يقبلوهم والمقصود أن ينالوا استحسانهم مع أن الحق وهو الواجب أن يرضوا الله ورسوله (ص)والمقصود أن يتبعوا وحى الله ونبيه (ص)؟إن كانوا مؤمنين بمعنى إن كانوا صادقين فى زعمهم أنهم مصدقون بوحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين "
وأخبر الله المسلمين أن المنافقين يحلفون لهم بمعنى يقسمون لهم بالله على أعذارهم الكاذبة والسبب أن يرضوا عنهم بمعنى أن يقبلوا أسبابهم ويخبرهم أنهم إن رضوا منهم بمعنى قبلوا منهم الأسباب الواهية فالله لا يرضى عن القوم الفاسقين والمقصود فالرب لا يحب الناس الظالمين
وفى المعنى قال سبحانه :
"يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين "
حلف المنافقين على أن غرض بناء المسجد الحسنى:
أخبر الله رسوله (ص)أن الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا والمقصود أن الذين شيدوا مصلى أذى للمسلمين وتكذيبا بوحى الله وتفريقا بين المؤمنين والمقصود وإيقاعا للانقسام بين المصدقين بوحى الله وإرصادا لمن حارب الله ورسوله والمقصود وتجميعا لمن قاتل الرب ونبيه (ص)من قبل إعلانهم الإسلام حتى يكونوا يدا واحدة على إضرار المسلمين يشهد الله أنهم لكاذبون والمقصود يوحى الرب أنهم مفترون بمعنى لا يقولون الحقيقة فى حلفهم وهو قسمهم والله إن أردنا به إلا الحسنى والمقصود والرب ما شئنا ببناء المصلى إلا طاعة الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون "
علم المنافقين بحلفهم على الكذب :
استفهم الله رسوله (ص)ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم والمقصود ألم تدرى بالذين ناصروا ناسا لعنهم الله؟والهدف من الاستفهام اعلام الرسول (ص)أن المنافقين ناصروا أهل الكتاب الذين سخط الله عليهم بمعنى عاقبهم وأخبره أن المنافقين ما هم من المسلمين ولا هم من الكافرين وإنما مذبذبين بين الاثنين وهم يحلفون على الكذب والمقصود وهم يقسمون على الباطل وهو أنهم من المسلمين وفى هذا قال تعالى "يحلفون بالله إنهم لمنكم"وهم يعلمون بمعنى يعرفون كذبهم فى قولهم ويعرفون عقوبته
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون "
حلف المنافقين على أنهم لم يقولوا كلمة الكفر:
أخبرنا الله أن المنافقين يحلفون بالله ما قالوا والمقصود يقسموا بالله ما تحدثوا بحديث الكفر بوحى الله فيقولون والله ما كفرنا فى حديثنا وهم قد قالوا لكلمة الكفر والمقصود قد تحدثوا حديث التكذيب بوحى الله وفسر الله هذا بأنهم كفروا بعد إسلامهم والمقصود كذبوا بعد إيمانهم كما قال سبحانه :بنفس السورة "قد كفرتم بعد إيمانكم " وقد هم المنافقون بما لم ينالوا والمقصود وقد أراد المنافقون الذى لم يقدروا على عمله وهو القضاء على المسلمين وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله والمقصود وما كفروا إلا أن أعطاهم الرب ونبيه من رزقه الوفير والمستفاد أن سبب حقدهم وهو كفرهم هو كثرة منح الرسول (ص)لهم المال بأمر من الله وأخبر المسلمين أن المنافقين إن يتوبوا بمعنى يرجعوا لإسلامهم يك خير لهم والمقصود يصبح إسلامهم أنفع لهم فى الأجر وإن يتولوا يعذبهم عذابا أليما فى الدنيا والآخرة والمقصود وإن يكفروا يعاقبهم عقابا مهينا فى الأولى هو قتلهم وأخذ مالهم وفى القيامة وهو دخولهم النار وما لهم فى الأرض من ولى ولا نصير والمقصود وليس لهم فى البلاد منقذ من العذاب مهما كان جبروته
وفى المعنى قال سبحانه :
"يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والآخرة وما لهم فى الأرض من ولى ولا نصير "
حلف المنافقين على الخروج للقتال :
أخبر الله رسوله (ص)أن النفير لو كان من أجل العرض القريب والمقصود المتاع المأخوذ دون تعب والسفر القاصد وهو الانتقال النافع لهم لاتبعوك بمعنى لخرجوا عندما أمرتهم ولكن بعدت عليهم الشقة والمقصود ولكن ثقلت عليهم الرحلة للجهاد والمقصود عرفوا أن الرحلة متعبة لهم لذا سيحلفون بالله بمعنى سيقسمون بالرب لك :لو استطعنا لخرجنا معكم والمقصود لو قدرنا لذهبنا معكم والمستفاد أنهم يتعللون بعدم قدرتهم الصحية وهم بهذا القسم يهلكون أنفسهم بمعنى يدمرون بمعنى يجلبون عذاب الله لهم والله يعلم أنهم لكاذبون والمقصود والرب يعرف أنهم لمفترون والمقصود أنهم لا يقولون الحقيقة
وفى المعنى قال سبحانه :
"لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون "
حلف المنافقين للمسلمين بعد عودتهم من الجهاد:
أخبر الله المسلمين أن المنافقين سيحلفون بالله لهم والمقصود سيقسمون بالرب لهم إذا انقلبوا إليهم والمقصود إذا عادوا للمدينة والسبب فى قسمهم بالله على مبرراتهم هو أن تعرضوا عنهم والمقصود أن تتركوهم بلا عقاب فأعرضوا عنهم والمقصود فاتركوهم بلا عقاب حتى ينزل عقاب الله لتنفذوه عليهم والسبب أنهم رجس بمعنى نجاسة بمعنى أذى ومأواهم جهنم والمقصود ومقامهم النار كما قال سبحانه : "ومأواهم النار"بما كانوا يكسبون والمقصود بالذى كانوا يعملون كما قال سبحانه : "بما كانوا يعملون"من الكفر وفى المعنى قال سبحانه :
"سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون "
حلف المنافقين الكاذب لله في القيامة :
أخبر الله رسوله (ص) وللمسلمين أن يوم يبعثهم بمعنى يحييهم والمقصود يحشرهم الله جميعا بمعنى كلهم كما قال سبحانه :"ويوم يحشرهم جميعا "فيحلفون له كما يحلفون لكم والمقصود فيقسم المنافقون لله "والله ربنا ما كنا مشركين"كما قال على لسانهم كما يقسمون لكم والمستفاد أنهم يريدون خداع الله فى الآخرة وهم يحسبون أنهم على شىء والمقصود ويعتقدون أنهم على الحق الذى هو دين الله ويخبرهم أنهم هم الكاذبون بمعنى المفترون على الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191182-الحلف-فى-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/سؤال/191181-leadership-and-self-development Thu, 25 Jun 2026 12:52:07 GMT القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية : يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متكاملة من البرامج التدريبية المتخصصة في مجال... القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية :

يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متكاملة من البرامج التدريبية المتخصصة في مجال القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية، والتي تم تصميمها وفق أحدث الممارسات والمعايير العالمية لتلبية احتياجات القيادات التنفيذية والمدراء والمشرفين والمهنيين في مختلف القطاعات.

يغطي هذا المجال باقة متنوعة من الدورات التدريبية التي تهدف إلى تنمية القدرات القيادية والإدارية، وتعزيز مهارات التواصل واتخاذ القرار، وإدارة التغيير، وتحقيق التميز المؤسسي، وبناء استراتيجيات فعالة تساهم في رفع كفاءة الأداء المؤسسي وتحقيق الأهداف الاستراتيجية. كما تتناول البرامج موضوعات متقدمة في الحوكمة، وإدارة المخاطر، والاستدامة، وتطوير الأعمال، وإدارة الأداء، وبناء القدرات المؤسسية، بما يواكب المتغيرات المتسارعة في بيئة الأعمال الحديثة.


الدورات التي يقدمها مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس في مجال القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية :

• إدارة الامتثال المؤسسي ISO 37301
• إدارة أصحاب المصلحة والتأثير المؤسسي
• التميز المؤسسي وفق نموذج EFQM
• إدارة المعرفة ونقل الخبرات المؤسسية
• إدارة التغيير المؤسسي وفق Prosci ADKAR
• الأخصائي المعتمد في التطوير المؤسسي
• تطوير وتحليل وقياس الأداء المؤسسي والوصول إلى التميز
• مهارات الإشراف المتقدمة والتنسيق الإداري الفعال
• التصميم التنظيمي ودعم التحول المؤسسي
• صياغة الاستراتيجية والسياسات المؤسسية وتحقيق الأهداف
• السلوك التنظيمي وتعزيز وقيادة الأداء المؤسسي
• إدارة تجربة الموظف وتعزيز الارتباط والثقافة المؤسسية
• المهارات المتكاملة في التواصل الفعال ومهارات العرض والتقديم
• الإدارة الاستراتيجية والتميز المؤسسي في الجهات الحكومية
• إعداد تقارير الاستدامة وفق GRI وESG
• الإدارة الموجّهة نحو تحقيق النتائج وتحقيق الأداء المؤسسي
• مهارات الإدارة المتقدمة (AMS)
• الإدارة الحديثة وأفضل الممارسات العالمية لتحقيق التميز المؤسسي
• تطوير المدربين الداخليين ونقل المعرفة المؤسسية
• المهارات الاحترافية في إجراء التحقيقات الإدارية
• مهارات القيادة والإدارة لغير المدراء
• المهارات الإدارية والفنية للمدراء والمشرفين
• البرنامج المتقدم في الإدارة والقيادة التنفيذية
• برنامج القيادة لكبار المسؤولين التنفيذيين
• البرنامج الاحترافي لقادة الفرق
• القيادة الاستراتيجية للتواصل والتوجيه وتمكين المواهب
• إدارة الخدمات المساندة ومؤشرات الأداء الأساسية
• التميز في إدارة الخدمات المساندة والخدمات المشتركة
• الإدارة الناجحة والاتصالات الإدارية الفعالة
• مهارات الاتصال الفعال وإدارة العلاقات المهنية
• التواصل المؤسسي الاستراتيجي وقياس الأثر المؤسسي
• التواصل الفعال وإدارة العلاقات في بيئة العمل
• إعداد وتنفيذ خطط العمل الاستراتيجية
• حوكمة وإدارة المبادرات الاستراتيجية وتحقيق الأهداف المؤسسية
• دراسات الجدوى الاقتصادية وتقييم المشاريع الاستثمارية
• بناء وإدارة الشراكات الاستراتيجية
• الشراكات الاستراتيجية بين القطاعين العام والخاص (PPP)
• تطوير الاستراتيجية في القطاعين الحكومي والعام وفق رؤية 2030
• تصميم وإدارة الأهداف والنتائج الرئيسية (KRAs)
• إدارة الجودة الاستراتيجية لتحقيق الأداء والتميز المؤسسي
• تحسين العمليات ورفع الكفاءة المؤسسية وفق منهجية Lean Six Sigma
• إدارة العلاقات التجارية (BRM)
• البرنامج المتقدم في الذكاء التجاري والأعمال وتحليل بيانات الأعمال
• أخصائي تطوير الأعمال المعتمد
• استراتيجيات ونماذج الأعمال لتحقيق النمو المؤسسي
• مهارات التفاوض ربح-ربح للطرفين
• إدارة الوقت والتحكم في الضغوط وترتيب الأولويات
• إدارة المهام المتعددة وترتيب الأولويات والالتزام بالمواعيد النهائية
• استراتيجيات التخطيط للتعاقب القيادي وإعداد الصف الثاني
• البرنامج التنفيذي لتطوير القيادات المستقبلية
• التطوير التنظيمي وبناء القدرات المؤسسية
• إدارة المخاطر المؤسسية واتخاذ القرارات الاستباقية
• محترف أعمال معتمد في إدارة النزاعات CBP
• التواصل الاستراتيجي أثناء الأزمات وإدارة السمعة المؤسسية
• إدارة استمرارية الأعمال والأزمات وفق أفضل الممارسات العالمية
• الاستدامة المؤسسية ومعايير ESG
• إدراة وتحسين العمليات والإجراءات العمل BPM
• إعادة هندسة العمليات وتحقيق الكفاءة المؤسسية
• التخطيط الاستراتيجي والتنفيذي وتحقيق الأهداف المؤسسية
• إدارة التخطيط والمتابعة وقياس الأداء المؤسسي
• إدارة الأداء باستخدام الأهداف والنتائج الرئيسية (OKRs)
• محترف أعمال معتمد في ديناميكية اتخاذ القرار CBP
• التفكير الاستراتيجي ونماذج اتخاذ القرارات الاستدلالية وحل المشكلات
• التفكير التحليلي واتخاذ القرارات وحل المشكلات الإدارية
• نظم دعم القرار وتحليل المعلومات الإدارية
• الابتكار والتفكير التصميمي لتحقيق التميز المؤسسي
• استشراف المستقبل والتخطيط الاستراتيجي
• التغيير الجذري والتحويلي والقيادة الاستراتيجية
• برنامج محترف الأعمال المعتمد في القيادة من خلال التغيير CBP
• القيادة التكيفية والمرنة في بيئات العمل المتغيرة
• القيادة الاستراتيجية وإدارة التغيير والتحول المؤسسي
• القيادة والتميز في التدقيق الداخلي القائم على المخاطر (RBIA)
• الحوكمة وإدارة المخاطر والامتثال (GRC)
• حوكمة المؤسسات: الأسس والسياسات وأفضل الممارسات
• المهارات الإدارية والفنية للمهندسين والفنيين
• مؤشرات الأداء الرئيسية (KPIs)
• بطاقات الأداء المتوازن ومؤشرات قياس الأداء لتحقيق التميز المؤسسي (BSC)

انضم إلى برامج مركز الخليج للتدريب والاستشارات، واستثمر في تطوير قدراتك القيادية والإدارية، واكتسب المهارات والمعارف التي تمكنك من تحقيق نتائج مستدامة وصناعة أثر إيجابي في مؤسستك ومسيرتك المهنية.

للاستفسار والحجز تواصل معنا :

Marina@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://gulf-training.com/course-category/leadership-management-skills-development/
+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
ولكم جزيل الشكر والاحترام..]]> سؤال maroay https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/سؤال/191181-leadership-and-self-development https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/سؤال/191180-leadership-and-self-development Thu, 25 Jun 2026 12:51:25 GMT القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية : يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متكاملة من البرامج التدريبية المتخصصة في مجال... القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية :

يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متكاملة من البرامج التدريبية المتخصصة في مجال القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية، والتي تم تصميمها وفق أحدث الممارسات والمعايير العالمية لتلبية احتياجات القيادات التنفيذية والمدراء والمشرفين والمهنيين في مختلف القطاعات.

يغطي هذا المجال باقة متنوعة من الدورات التدريبية التي تهدف إلى تنمية القدرات القيادية والإدارية، وتعزيز مهارات التواصل واتخاذ القرار، وإدارة التغيير، وتحقيق التميز المؤسسي، وبناء استراتيجيات فعالة تساهم في رفع كفاءة الأداء المؤسسي وتحقيق الأهداف الاستراتيجية. كما تتناول البرامج موضوعات متقدمة في الحوكمة، وإدارة المخاطر، والاستدامة، وتطوير الأعمال، وإدارة الأداء، وبناء القدرات المؤسسية، بما يواكب المتغيرات المتسارعة في بيئة الأعمال الحديثة.


الدورات التي يقدمها مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس في مجال القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية :

• إدارة الامتثال المؤسسي ISO 37301
• إدارة أصحاب المصلحة والتأثير المؤسسي
• التميز المؤسسي وفق نموذج EFQM
• إدارة المعرفة ونقل الخبرات المؤسسية
• إدارة التغيير المؤسسي وفق Prosci ADKAR
• الأخصائي المعتمد في التطوير المؤسسي
• تطوير وتحليل وقياس الأداء المؤسسي والوصول إلى التميز
• مهارات الإشراف المتقدمة والتنسيق الإداري الفعال
• التصميم التنظيمي ودعم التحول المؤسسي
• صياغة الاستراتيجية والسياسات المؤسسية وتحقيق الأهداف
• السلوك التنظيمي وتعزيز وقيادة الأداء المؤسسي
• إدارة تجربة الموظف وتعزيز الارتباط والثقافة المؤسسية
• المهارات المتكاملة في التواصل الفعال ومهارات العرض والتقديم
• الإدارة الاستراتيجية والتميز المؤسسي في الجهات الحكومية
• إعداد تقارير الاستدامة وفق GRI وESG
• الإدارة الموجّهة نحو تحقيق النتائج وتحقيق الأداء المؤسسي
• مهارات الإدارة المتقدمة (AMS)
• الإدارة الحديثة وأفضل الممارسات العالمية لتحقيق التميز المؤسسي
• تطوير المدربين الداخليين ونقل المعرفة المؤسسية
• المهارات الاحترافية في إجراء التحقيقات الإدارية
• مهارات القيادة والإدارة لغير المدراء
• المهارات الإدارية والفنية للمدراء والمشرفين
• البرنامج المتقدم في الإدارة والقيادة التنفيذية
• برنامج القيادة لكبار المسؤولين التنفيذيين
• البرنامج الاحترافي لقادة الفرق
• القيادة الاستراتيجية للتواصل والتوجيه وتمكين المواهب
• إدارة الخدمات المساندة ومؤشرات الأداء الأساسية
• التميز في إدارة الخدمات المساندة والخدمات المشتركة
• الإدارة الناجحة والاتصالات الإدارية الفعالة
• مهارات الاتصال الفعال وإدارة العلاقات المهنية
• التواصل المؤسسي الاستراتيجي وقياس الأثر المؤسسي
• التواصل الفعال وإدارة العلاقات في بيئة العمل
• إعداد وتنفيذ خطط العمل الاستراتيجية
• حوكمة وإدارة المبادرات الاستراتيجية وتحقيق الأهداف المؤسسية
• دراسات الجدوى الاقتصادية وتقييم المشاريع الاستثمارية
• بناء وإدارة الشراكات الاستراتيجية
• الشراكات الاستراتيجية بين القطاعين العام والخاص (PPP)
• تطوير الاستراتيجية في القطاعين الحكومي والعام وفق رؤية 2030
• تصميم وإدارة الأهداف والنتائج الرئيسية (KRAs)
• إدارة الجودة الاستراتيجية لتحقيق الأداء والتميز المؤسسي
• تحسين العمليات ورفع الكفاءة المؤسسية وفق منهجية Lean Six Sigma
• إدارة العلاقات التجارية (BRM)
• البرنامج المتقدم في الذكاء التجاري والأعمال وتحليل بيانات الأعمال
• أخصائي تطوير الأعمال المعتمد
• استراتيجيات ونماذج الأعمال لتحقيق النمو المؤسسي
• مهارات التفاوض ربح-ربح للطرفين
• إدارة الوقت والتحكم في الضغوط وترتيب الأولويات
• إدارة المهام المتعددة وترتيب الأولويات والالتزام بالمواعيد النهائية
• استراتيجيات التخطيط للتعاقب القيادي وإعداد الصف الثاني
• البرنامج التنفيذي لتطوير القيادات المستقبلية
• التطوير التنظيمي وبناء القدرات المؤسسية
• إدارة المخاطر المؤسسية واتخاذ القرارات الاستباقية
• محترف أعمال معتمد في إدارة النزاعات CBP
• التواصل الاستراتيجي أثناء الأزمات وإدارة السمعة المؤسسية
• إدارة استمرارية الأعمال والأزمات وفق أفضل الممارسات العالمية
• الاستدامة المؤسسية ومعايير ESG
• إدراة وتحسين العمليات والإجراءات العمل BPM
• إعادة هندسة العمليات وتحقيق الكفاءة المؤسسية
• التخطيط الاستراتيجي والتنفيذي وتحقيق الأهداف المؤسسية
• إدارة التخطيط والمتابعة وقياس الأداء المؤسسي
• إدارة الأداء باستخدام الأهداف والنتائج الرئيسية (OKRs)
• محترف أعمال معتمد في ديناميكية اتخاذ القرار CBP
• التفكير الاستراتيجي ونماذج اتخاذ القرارات الاستدلالية وحل المشكلات
• التفكير التحليلي واتخاذ القرارات وحل المشكلات الإدارية
• نظم دعم القرار وتحليل المعلومات الإدارية
• الابتكار والتفكير التصميمي لتحقيق التميز المؤسسي
• استشراف المستقبل والتخطيط الاستراتيجي
• التغيير الجذري والتحويلي والقيادة الاستراتيجية
• برنامج محترف الأعمال المعتمد في القيادة من خلال التغيير CBP
• القيادة التكيفية والمرنة في بيئات العمل المتغيرة
• القيادة الاستراتيجية وإدارة التغيير والتحول المؤسسي
• القيادة والتميز في التدقيق الداخلي القائم على المخاطر (RBIA)
• الحوكمة وإدارة المخاطر والامتثال (GRC)
• حوكمة المؤسسات: الأسس والسياسات وأفضل الممارسات
• المهارات الإدارية والفنية للمهندسين والفنيين
• مؤشرات الأداء الرئيسية (KPIs)
• بطاقات الأداء المتوازن ومؤشرات قياس الأداء لتحقيق التميز المؤسسي (BSC)

انضم إلى برامج مركز الخليج للتدريب والاستشارات، واستثمر في تطوير قدراتك القيادية والإدارية، واكتسب المهارات والمعارف التي تمكنك من تحقيق نتائج مستدامة وصناعة أثر إيجابي في مؤسستك ومسيرتك المهنية.

للاستفسار والحجز تواصل معنا :

Marina@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://gulf-training.com/course-category/leadership-management-skills-development/
+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
ولكم جزيل الشكر والاحترام..
]]> سؤال maroay https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/سؤال/191180-leadership-and-self-development https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191179-الجمل-وسم-الخياط Thu, 25 Jun 2026 11:35:42 GMT الجمل وسم الخياط
قوله سبحانه :
" حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"
ما يهمنا فيه هو تفسير الجمل ودخوله فى ثقب الخياط وقد اختلف المفسرون فى المقصود بالجمل حيث نجد التفسيرات التالية :
الأول:
الجمل زوج الناقة وهو الدابة المعروفة من الأنعام ذوات الأربع وفى التفاسير :
"وكذا قال عبدالله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال : هو زوج الناقة عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة. "
"عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم"
الثانى الجمل حبل السفينة المسمى القلس ففى التفاسير :
وقرأ ابن عباس {الجمل} بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس ، وهو حبال مجموعة ، جمع جملة ؛ قاله أحمد بن يحيى ثعلب. "
الثالث وهو كالثانى حبل غليظ من القنب كما فى التفاسير :
وقيل : الحبل الغليظ من القنب.
الرابع وهو كالثانى والثالث حبل صعود النخل
الخامس طير من الطيور وكما فى تفسير قال:
"وأخرج ابن المنذر عن مصعب قال : إن قرئت الجمل فإنا طيرا يقال له الجمل"
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال : الجمل الحبل الذي يصعد به إلى النخل الميم مرفوعة مشددة."
والغريب في تلك التفاسير هو نسبة تفسيرين متناقضين لابن عباس :
أولهما:
أن زوج الناقة كما فى القول :
"وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة."
ثانيهما حبل غليظ فى ثقب الإبرة كما فى القول :
"عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة"
وننقل هنا بعض من تلك التفاسير التى أجمعت أن الغرض من الجملة هو استحالة دخول الكافر الجنة كما يستحيل دخول الجمل فى ثقب الإبرة :
"3881/ [3]- و روي عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث قبض روح الكافر- و قال: «تخرج روحه، فيضعها ملك الموت بين مطرقة و سندان، فيفضخ أطراف أنامله، و آخر ما يشدخ منه العينان، فتسطع لها ريح منتنة يتأذى منها أهل النار كلهم أجمعون، فيقولون: لعنة الله عليها من روح كافرة منتنة خرجت من الدنيا. فيلعنه الله، و يلعنه اللاعنون، فإذا اوتي بروحه إلى السماء الدنيا أغلقت عنه أبواب السماء، و ذلك قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ يقول الله تعالى: ردوها عليه مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى «2»»." البرهان فى تفسير القرآن للبحرانى ج 2 ص790
"40 - إِنَّ الَّذِينَ کَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها جمعا بين الکفرين لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ إلي جنة اللّه و هي فوق السماء السابعة وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّي يَلِجَ الْجَمَلُ الحبل الذي يجربه الجمل فِي سَمِّ ثقب الْخِياطِ ما يخاط به، فأين الجمل نفسه بکبره من سم الخياط، مهما جر جمل الجمل الجمل المنجر به- مستحيلا- إلي سم الخياط، فإنه مقبول مثلا، و کذلک الذين استکبروا عن آيات اللّه ليسوا ليدخلوا الجنة وَ کَذلِکَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ الذين أجرموا و قطعوا ثمار الحياة قبل إيناعها.
سورة الأعراف (7): آية 41 "البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن ج 1ص385
"قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} أي لأرواحهم. جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب "التذكرة". منها حديث البراء بن عازب ، وفيه في قبض روح الكافر قال : ويخرج منها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض ، فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون فلان بن فلان ، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : {لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} الآية. وقيل : لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا ؛ قاله مجاهد والنخعي. وقيل : المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة ؛ لأن الجنة في السماء. ودل على ذلك قوله : {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} والجمل لا يلج فلا يدخلونها البتة. وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم. وعلى هذا أجمع المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولا لأحد منهم. قال القاضي أبو بكر بن الطيب : فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا من الأمة ؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار قيل له : هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ، ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار ، والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر. وقرأ حمزة والكسائي : {لاَ يُفَتَّحُ} بالياء مضمومة على تذكير الجمع. وقرأ الباقون بالتاء على تأنيث الجماعة ؛ كما قال : {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} [ص : 50] فأنث. ولما كان التأنيث في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع وهي قراءة ابن عباس بالياء وخفف أبو عمرو وحمزة والكسائي ، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير ، والتشديد للتكثير والتكرير مرة بعد مرة لا غير ، والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل. والجمل من الإبل. قال الفراء : الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبدالله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال : هو زوج الناقة ؛ كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا. والجمع جمال وأجمال وجمالات وجمائل. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وفي قراءة عبدالله : {حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط}. ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبدالله... ؛ فذكره. وقرأ ابن عباس {الجمل} بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس ، وهو حبال مجموعة ، جمع جملة ؛ قاله أحمد بن يحيى ثعلب. وقيل : الحبل الغليظ من القنب. وقيل : الحبل الذي يصعد به في النخل. وروي عنه أيضا وعن سعيد بن جبير : {الجمل} بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا والحبل ، على ما ذكرنا آنفا. وروي عنه أيضا {الجُمُل} بضمتين جمع جمل ؛ كأسد وأسد ، والجمل مثل أسد وأسد. وعن أبي السمال {الجَمْل} بفتح الجيم وسكون الميم ، تخفيف {جمل}. وسم الخياط : ثقب الإبرة ؛ عن ابن عباس وغيره. وكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسماه وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سمام. وقرأ ابن سيرين {في سُم} بضم السين. والخياط : ما يخاط به ؛ يقال : خياط ومخيط ؛ مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع. و{مِهَادٌ} الفراش. و{غَوَاشٍ} جمع غاشية ، أي نيران تغشاهم. {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} يعني الكفار. والله أعلم." الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 7 ص207
"قوله تعالى : {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
أخرج ابن جرير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة.
وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ والطبراني في الكبير عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم وله تعالى : {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
أخرج ابن جرير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ذو القوائم {في سم الخياط} قال : في خرق الإبرة.
وأخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ والطبراني في الكبير عن ابن مسعود في قوله {حتى يلج الجمل} قال : زوج الناقة.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حتى يلج الجمل} قال : ابن الناقة الذي يقوم في المربد على أربع قوائم وأخرج سعيد بن منصور ، وعَبد بن حُمَيد وأبو عبيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن الأنباري في المصاحف وأبو الشيخ من طرق عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ (الجمل) يعني بضم الجيم وتشديد الميم وقال : الجمل الحبل الغليظ وهو من حبال السفن.
وأخرج أبو عبيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن الأنباري في المصاحف وأبو الشيخ عن مجاهد قال : في قراءة ابن مسعود حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط.
وأخرج ابن المنذر عن مصعب قال : إن قرئت الجمل فإنا طيرا يقال له الجمل.
وأخرج عَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير وأبو الشيخ عن مجاهد {حتى يلج الجمل في سم الخياط} قال : الجمل حبل السفينة وسم الخياط ثقبة.
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال : الجمل الحبل الذي يصعد به إلى النخل الميم مرفوعة مشددة.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال : حتى يدخل البعير في خرق الإبرة وأخرج عَبد بن حُمَيد عن ابن عمر ، أنه سئل عن سم الخياط قال : الجمل في ثقب الإبرة"الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 6ص392
"وقوله تعالى: {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} هكذا قرأه الجمهور وفسروه بأنه البعير قال ابن مسعود: هو الجمل ابن الناقة، وفي رواية زوج الناقة وقال الحسن البصري: حتى يدخل البعير في خرم الإبرة وكذا قال أبو العالية والضحاك وكذا روى علي بن أبي طلحة العوفي عن ابن عباس، وقال مجاهد وعكرمة عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة، وهذا اختيار سعيد بن جبير، وفي رواية أنه قرأ حتى يلج الجمل يعني قلوس السفن وهي الحبال الغلاظ"تفسير ابن كثير ج2 ص262
بالطبع تفسير الجمل لا يجب صرفه عن المعنى المعروف وهو :
البعير إلا ببرهان من الوحى وهو ما لا يوجد فى كتاب الله وسواء كان المعنى الجمل بمعنى البعير أو الحبل الغليظ فالمعنى واحد وهو :
حرمة دخول الكافر النار لاستحالة دخول الجمل فى خرق أو ثقب أو خرم الإبرة]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191179-الجمل-وسم-الخياط https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191178-العلاقات-العامة-والإعلام-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس Thu, 25 Jun 2026 11:03:42 GMT تقدم العلاقات العامة والإعلام (https://new.gulf-training.com/course-category/public-relations-media/) حلقة الوصل الأساسية بين المؤسسات وجمهورها، فهي... العلاقات العامة والإعلام
حلقة الوصل الأساسية بين المؤسسات وجمهورها، فهي الجسر الذي تُبنى من خلاله الثقة، وتُصاغ عبره الرسائل التي تحدد كيف يراك الآخرون. ومع ازدياد تأثير الرأي العام وسرعة انتشار المعلومات، أصبحت قدرة المؤسسة على إدارة صورتها الذهنية وحماية سمعتها لا تقل أهمية عن جودة منتجاتها أو خدماتها.

يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس برامج تدريبية متخصصة في مجال العلاقات العامة و الاعلام ، تؤهل المشاركين لفهم المشهد الإعلامي، واستشراف الأزمات قبل وقوعها، وبناء استراتيجيات اتصال فعّالة تدعم أهداف المؤسسة على المدى البعيد.

وقد شهد هذا التخصص تطورا كبيرا خلال السنوات الأخيرة، حيث انتقل من الاعتماد على العلاقات التقليدية والمطبوعات الورقية إلى توظيف البيانات والذكاء الاصطناعي في صناعة المحتوى وتحليل الرأي العام وقياس أثر الاتصال المؤسسي. كما أصبح الجمهور أكثر تفاعلا وتأثيرا، مما يفرض على المؤسسات تبني أساليب حديثة في التواصل وإدارة السمعة والتعامل مع الأزمات.

برامجنا التدريبية في العلاقات العامة والإعلام والاتصال المؤسسي

الاتصال الرقمي الاستراتيجي وصناعة المحتوى وتعزيز الحضور المؤسسي
البرنامج التنفيذي المتكامل في العلاقات العامة والإعلام والاتصال المؤسسي
العلاقات العامة والتواصل الاستراتيجي
الكتابة الفعالة في العلاقات العامة والإعلام: المفاهيم والتقنيات
إدارة السمعة المؤسسية والأزمات الإعلامية والتواصل أثناء الأزمات
الإعلام الرقمي وصناعة المحتوى المؤسسي
التخطيط والإدارة الاستراتيجية للمؤتمرات والمعارض
الكتابة الإعلامية وتحرير النشرات والأخبار وصناعة المحتوى المؤسسي
إدارة وتنظيم الفعاليات والمؤتمرات والاحتفالات الرسمية
استراتيجيات الاتصال الداخلي وتعزيز الثقافة المؤسسية
التواصل المؤسسي الاستراتيجي وقياس الأثر المؤسسي
البروتوكول والمراسم والإتيكيت المؤسسي والتعامل مع كبار الشخصيات
الأخصائي المعتمد في العلاقات العامة
الشهادة الاحترافية في إدارة الفعاليات والمؤتمرات
العلاقات العامة التسويقية المتكاملة (IMC) وإدارة العلامة المؤسسية
الإدارة الاستراتيجية للعلاقات العامة والاتصال المؤسسي
الدبلوم المهني في إدارة العلاقات العامة (PRMD)
الشهادة الاحترافية في العلاقات العامة (CPRP)
إدارة حملات العلاقات العامة من التخطيط إلى التنفيذ
شهادة في تطوير السياحة المستدامة ورعاية الزوار (CSTD)
إعداد وتأهيل أخصائي علاقات عامة وإعلام
التميز في التجربة السياحية وإدارة الزوار والوجهات السياحية
العلاقات العامة والمسؤولية الاجتماعية للشركات (CSR)
البرنامج التنفيذي لقيادات العلاقات العامة والاتصال المؤسسي
إدارة السمعة المؤسسية والأزمات الإعلامية
قياس أثر الاتصال الداخلي وتجربة الموظف ISO 30414
التواصل المؤسسي وإدارة الأزمات الإعلامية ISO 22301
التواصل المؤسسي وإدارة أصحاب المصلحة ISO 9001
قياس الأثر المؤسسي والعائد من العلاقات العامة وفق Barcelona Principles
إدارة السمعة المؤسسية وفق نموذج RepTrak العالمي
الاتصال الحكومي وإدارة العلاقات الإعلامية
الذكاء الاصطناعي في العلاقات العامة والإعلام
الأخصائي المعتمد في التواصل المؤسسي
المتحدث الرسمي وإدارة المؤتمرات الصحفية والتواصل الإعلامي
إدارة الهوية المؤسسية وبناء الصورة الذهنية
إدارة أصحاب المصلحة والتأثير المؤسسي

استثمر في مستقبلك المهني وتسلح بالمهارات التي تواكب تطورات سوق العمل وتدعم مسيرتك نحو التميز.
يسعدنا أن تكون برامجنا التدريبية إضافة حقيقية لمسيرتك، وأن نكون شريككم الموثوق في رحلة التطوير المهني والمؤسسي.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،،،
مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس

+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
rehab@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://gulf-training.com/]]> مكتبة المربد ruegulf777 https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191178-العلاقات-العامة-والإعلام-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191177-إدارة-المشتريات-وسلاسل-الإمداد Thu, 25 Jun 2026 05:55:49 GMT تسهم إدارة المشتريات وسلاسل الإمداد بشكل كبير في دعم كفاءة الأعمال وتحقيق أقصى استفادة من الموارد، كما تلعب دوراً هاماً في تحسين العمليات التشغيلية... تسهم إدارة المشتريات وسلاسل الإمداد بشكل كبير في دعم كفاءة الأعمال وتحقيق أقصى استفادة من الموارد، كما تلعب دوراً هاماً في تحسين العمليات التشغيلية وتعزيز القدرة على تلبية احتياجات السوق بكفاءة ومرونة.
ولهذا يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس برامج تدريبية متخصصة تهدف إلى تطوير الكفاءات ورفع كفاءة العمليات في مجالات المشتريات وسلاسل الإمداد و التوريد، بما يواكب احتياجات السوق الفعلية ويعزز الأداء داخل المؤسسات، ومنها :

• التخطيط للمشتريات وإدارة المناقصات
• التميز في إدارة المشتريات والعطاءات واختيار الموردين والتفاوض الشرائي
• الأساليب المتقدمة في إدارة المشتريات والتفاوض وتقييم أداء الموردين
• تقنيات ادارة الشراء المباشر وسلاسل التوريد المتكاملة
• إدارة تدفق المواد وتحسين كفاءة التخزين
• الإدارة الاستراتيجية للتوريد وتحسين الأداء الشرائي
• الإدارة المتقدمة للمناقصات والعقود وتنفيذ المشاريع
• تطوير عمليات وسياسات إدارة المشتريات والموردين والعقود وإتفاقيات مستوى الخدمة (SLAs)
• الإتجاهات الحديثة فى إدارة المستودعات اللوجستية وأنظمة التحكم فى النقل والإمداد
• الإدارة المتقدمة للمنافسات والمشتريات الحكومية
• التقنيات الحديثة للتخطيط والرقابة على المشتريات
• تقنيات الشراء والتفاوض والتحكم في التكلفة
• التقنيات الحديثة في عملية جرد المستودعات
• التقنيات الحديثة للتخطيط والرقابة على المخازن والمستودعات
• أحدث الممارسات العالمية لإدارة المشتريات وإمدادات الطلب وإدارة المخزون
• الإدارة المتقدمة للمخازن وسلامة وتكنولوجيا التخزين وتحسين قوائم الجرد
• الإتجاهات الحديثة وأفضل الممارسات فى صياغة وإدارة العقود الإلكترونية
• قوانين ولوائح الشراء الداخلية والخارجية
• المهارات المتكاملة في إدارة المستودعات ومراقبة المخزون
• فن التفاوض وحل الخلافات التعاقدية
• البرنامج المتكامل في إدارة المشتريات والعقود اللوجستية
• الشهادة المهنية في إدارة الخدمات اللوجستية (CPL)
• الاتجاهات المتقدمة لانظمة المشتريات والمناقصات وادارة العقود
• البرنامج المتكامل في إدارة المخازن والمستودعات والخدمات اللوجستية
• الشهادة المهنية: إستشاري مشتريات (CPPC)
• المحترف المعتمد في إدارة الموردين (CSMP)
• الشهادة الاحترافية لإدارة المشتريات CPM
• الشهادة المهنية في التوزيع والتخزين (CPDW)
• الشهادة الدولية المهنية لمديري المشتريات (CIPM)
• ممارسات النقل والتوزيع الجيدة (GTDP)
• الشهادة الاحترافية الدولية للمشتريات (CIPP)
• محترف دولي معتمد في إدارة الموردين CIVM
• شهادة المشتريات الاحترافية (CPP)
• الشهادة الاحترافية في إدارة المستودعات اللوجستية (CWLP)
• الشهادة المهنية لمديري المشتريات (CPPM)
• قيادة وإدارة علاقات الموردين
• الشهادة الإحترافية في إدارة المستودعات (CWP)
• البرنامج المهني المتقدم في المشتريات والمنافسات وإدارة العقود
• الحوكمة والتميز الاستراتيجي في إدارة سلاسل الإمداد
• إدارة سلاسل الإمداد المستدامة وفق معايير ESG العالمية
• الإدارة المتقدمة للعمليات اللوجستية والنقل والتوزيع الذكي
• أفضل الممارسات المستدامة والابتكار في سلاسل الإمداد والتوريد الحديثة
• الإدارة المتقدمة للمخاطر اللوجستية وعمليات التجارة الدولية
• إدارة الخدمات اللوجستية وعمليات التجارة الدولية وإدارة المخاطر
• الإستراتيجيات المتقدمة للمشتريات والمخازن وتكامل الخدمات اللوجستية

نسعد دائماً بأن نكون شريككم في تطوير الكفاءات ورفع مستوى الأداء المهني.
+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
basma@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://gulf-training.com/
]]> مكتبة المربد basma7 https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191177-إدارة-المشتريات-وسلاسل-الإمداد https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191176-الغش-فى-دين-الله Wed, 24 Jun 2026 14:43:58 GMT الغش فى دين الله لم يرد أى مشتق من مشتقات جذر غش فى كتاب الله والرواية الشهيرة فى الأحاديث هى : من غشنا فليس منا من غش فليس منى والرواية معناها... الغش فى دين الله
لم يرد أى مشتق من مشتقات جذر غش فى كتاب الله والرواية الشهيرة فى الأحاديث هى :
من غشنا فليس منا
من غش فليس منى
والرواية معناها صحيح فمن يستعمل الغش وهو الخداع وهو المكر وهو الكيد فى معاملة من ظنوا أنه عادل يتعامل معهم بالحسنة هو كافر
الغش هو :
خداع الآخرين لاظهار الباطل على أنه حق
وصور الغش وهو الخداع والمقصود المكر متعددة وقد ركزت الروايات على الغش التجارى دون غيره من أنواع الغش إلا فى النادر منها
ومن ثم نجد روايات مثل :
"أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّ على صُبرةِ طَعامٍ فأدخَلَ يَدَه فيها، فنالَت أصابِعُه بَلَلًا، فقال: ما هذا يا صاحِبَ الطَّعامِ؟ قال: أصابَتْه السَّماءُ يا رَسولَ اللهِ، قال: أفَلا جَعَلتَه فوقَ الطَّعامِ كَي يَراه النَّاسُ، مَن غَشَّ فليسَ مِنِّي"رواه البخارى
وفى روايةِ أبي داودَ: «أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ برُجلٍ يَبيعُ طعامًا، فسألَه: كيفَ تَبيعُ؟ فأخبَرَه، فأُوحيَ إليه: أنْ أَدخِلْ يدَك فيه، فأَدخَلَ يدَه فيه، فإذا هو مَبلولٌ"
والمأخوذ من الروايات هو كشف السلعة للناس وليس حجب الأسفل بالأعلى إذا كان فيه عيب
وفى الروايات التالية :
وكان أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- قد مر بناحية الحرة بالمدينة المنورة؛ فإذا إنسان يحمل لبنًا يبيعه، فنظر إليه أبو هريرة فإذا هو قد خلطه بالماء، فقال له أبو هريرة: "كيف بك إذ قيل لك يوم القيامة: خَلِّص الماءَ من اللبن!" رواه البيهقي والأصبهاني بإسناد قال عنه المنذري في الترغيب والترهيب: لا بأس به
4927 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ [ص:232] عَبْدِ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، وَغَيْرُهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ مَرَّ بِإِنْسَانٍ يَحْمِلُ لَبَنًا قَدْ خَلَطَهُ بِالْمَاءِ يَبِيعُهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ: " كَيْفَ لَكَ إِذَا قِيلَ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: خَلِّصِ الْمَاءَ مِنَ اللَّبَنِ " رواه البيهقى فى شعب الإيمان
بالطبع المأخوذ هو عدم خلط السلعة ذات الثمن الكبير بغيرها من السلع رخيصة الثمن لمزيد من المكسب
وبالطبع الحكاية الأشهر فى التراث فى غش اللبن هى :
"كان بعضُ بائعي اللبن يخلط اللبن بالماء، واشتكى المسلمون من ذلك، فأرسل الخليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد رجاله ينادي في بائعي اللبن بعدم الغش، فدخل المنادي إلى السوق ونادى:
يا بائعي اللبن لا تَشُوبوا اللبن بالماء، فتغُشّوا المسلمين، وإن من يفعل ذلك؛ فسوف يعاقبه أمير المؤمنين عقابًا شديدًا.
وذات ليلة خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع خادمه أسلم ليتفقد أحوال المسلمين في جوف الليل، وفي أحد الطرق استراح من التجوال بجانب جدار، فإذا به يسمع امرأة تقول: قومي إلى ذلك اللبن فامذقيه (اخلطيه) بالماء. فقالت الابنة: يا أُمَّتَاه، وما علمتِ ما كان من عَزْمَة أمير المؤمنين اليوم؟ قالت الأم: وما كان من عزمته؟ قالت: إنه أمر مناديًا فنادى: لا يُشأَبُ اللبن بالماء، فقالت الأم: يا بنتاه، قومي إلى اللبن فامْذقيه بالماء فإنك في موضع لا يراك عمر، ولا منادي عمر. فقالت الصبيّة: واللَّه ما كنت لأطيعه في الملأ وأعصيه في الخلاء، إن كان عمر لا يرانا، فرب أمير المؤمنين يرانا، فلما سمع عمر بن الخطاب ذلك، أعجب بالفتاة لورعها ومراقبتها لله رب العالمين. وقال: «يا أسلم، علِّم الباب، واعرف الموضع.» ثم مضى. فلما أصبح قال: «يا أسلم، امضِ إلى الموضع فانظر من القائلة؟ ومن المقول لها؟ وهل لهما من بعل.» فذهب أسلم إلى المكان، فوجد امرأة عجوزًا، وابنتها أم عمارة، وعلم أنْ ليس لهما رجل، ثم عاد فأخبر عمر، فدعا عمر أولاده، فقال: هل فيكم من يحتاج إلى امرأة أزوّجه، ولو كان بأبيكم حَركة إلى النساء ما سبقه منكم أحد إلى هذه الجارية، فقال عبد الله بن عمر: لي زوجة. وقال أخوه عبد الرحمن: لي زوجة. وقال عاصم: يا أبتاه لا زوجة لي فزوِّجني. فبعث إلى الجارية فزوّجها من عاصم، فولدت لعاصم بنتًا، وصارت هذه البنت أمَّا لعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد" تاريخ دمشق 70 / 252 -254
وفيها قال حافظ إبراهيم فى القصيدة العمرية :
وَفـي اللَيـلِ سـارَ أَميـرُ الرِجـالِ ... يَشُـقُّ الدُروبَ بِفَـظٍّ
فَهـامَ بِخـوخٍ صَغيـرٍ فَضـاءٍ ... وَأَصغى إِلى صَوتِ تِلكَ النِساء
أُمٌّ تُنادي بِنَيَّتَها ... أَلا قـومي لِلَـبْنٍ فَـمُذقِيـهِ
وَلا تُرَعـي حُكومَـةَ فاروقِنـا ... فَقَد نَـزَلَ اللَـيْلُ فـي مَرتَعِيـهِ
أَجـابَت فَتـاةٌ بِأَخـلاقِهـا ... أَخـافُ إِلَهـاً بَديلـي عَلَيـهِ
فَكَـيفَ أُخادِعُ فـي ظُلمَـةٍ ... وَعُمَـرُ عَنِّـي بِمَعزِلٍ فـي خَليـهِ
فَإِن كانَ عُمَـرُ لا يَعلَمـا ... فَإِنَّ إِلَهَ عُمَـــــــــــــــــــــــــــــــــرَ بِمَرأىً وَفيه
بالطبع هذه الروايات ركزت على عمليات محدودة من عمليات الغش التجارى ولم تتحدث عن الغش بكل أنواعه
بالطبع صور الغش السابقة والحالية لا يمكن للإنسان أن يحصرها كاملة نظرا لأن الناس تتفنن في الغش
وأشهر أنواع الغش بعد الغش التجارى هو الغش في العلم ومن صوره :
نسبة كتاب إلى غير صاحبه على أنه مؤلفه وفى كتب التراث نجد العديد من الكتب تنسب لعدة أشخاص في عدة عصور مختلفة مع أن الكتاب واحد النص في الثلاثة ولا يمكن أن يكون مؤلفه إلا واحد
نسبة قول إلى غير قائله كقصيدة مثلا
نسبة الروايات إلى النبى (ص) والصحابة وهم لم يقولوا منها أى واحد وهى آلوف مؤلفة
نسبة اجازة وهى تعنى شهادة نجاح بلغة التعليم الحالى تبيح لصاحبها أن يكون معلما أو راويا عن فلان أو علان في علم كذا
وهذه الاجازات في عصرنا أصبحت شهادات بأن فلان ألف رسائل للعالمية وهى الأستاذية في علم ما تباع لمن يدفع
الكلام في الفقرات القادمة عن الوضع التعليمى في مصر والذى قد ينطبق في بعضه على بلدان أخرى :
الغش في الاختبارات وهى الامتحانات ومنذ دخلت المدارس والجامعات في صورتها الغربية والشرقية للبلاد وهى موجودة وكانوا يسمونها البراشيم من كلمة البرشام التى تعنى في المعنى الشائع الدواء الشافى الناجع وهو نفس معنى الناجح
وقد تنوعت أساليب الغش في الامتحانات تنوعا شديدا فأصبح الطلبة يدخلون لجان الامتحان ويقومون بكتابة المعلومات التى يظنون أنها ستأتى في الامتحانات على التختة أو مقاعد الكتابة أو يقومون بكتابتها على الجدار بجانبهم أو أمامهم
والبراشيم كانت توضع في اماكن مختلفة ككم القميص حيث يتم ثنيه من عند المعصم أو توضع بين الوركين أو بين أثداء الطالبات أو كانت تكتب على جلد الذراع أو الورك أو الكف أو على الثوب نفسه والذى يكون من لون فاتح أو حتى مسح ظهر رقم الجلوس والكتابة على الظهر مع وضع الرقم أمام الطالب مفتوحا على الرقم
وبتطور الآلات أصبح أحد الطلاب يقوم برمى ورقة الأسئلة خارج سور المدرسة حيث يقوم أحدهم بالتقاطها وحلها وبعد هذا يقوم أحد سائقى السيارات نصف النقل أو غيرها بجلب ميكروفون وقراءة الأسئلة والأجوبة وهو يدور حول سور المدرسة
وأما في داخل اللجنة فيقوم الطلاب بقذف البراشيم ناحية من يريدون أن يشاركهم الغش أو يجعلونها على هيئة صواريخ ورقية ويقذفونها في الجو
وأما في دورة المياه فيضع الطلاب البراشيم والكتب على الجدران العليا أو خلف خزان دورة المياه ثم يقومون بطلب إذن للنزول للحمام ثم يقومون بقراءة الكتب أو المذكرات والبراشيم ويخرجون الاجابات ويكتبونها على أكفهم أو في ورق ويقومون بحشرها في أكمام القمصان أو خلف يايات البناطيل
وفى داخل المدرسة أحيانا يقوم بعض العمال أو الإداريين باخراج ورقة أسئلة لمدرس خارج سور المدرسة أو حتى داخلها حيث يقوم بحلها ويتم عمل نسخ بالكربون من الاجابة وتوزيعها بأى طريقة ممكنة على الطلبة وحاليا يتم تصوير الاجابات في ماكينات التصوير داخل أو خارج المدرسة وتوزيعها بأى طريقة ممكنة
وفى ظل تطور وسائل الاتصال أصبحت وسائل الغش تتمثل في هواتف أو سماعات تركب داخل الآذان أو ساعات هاتفية أو متصلة بالشبكة العنكبوتية أو أقلام أو نظارات أو مساطر وكلها تعمل بالانترنت الهوائى
بالطبع فيما سبق الطلبة هم من يقومون بالغش ولكن وزارة التربية والتعليم نفسها هى من ساعدت على انتشار الغش عن طريق التالى :
السماح بوجود المدارس الخاصة والأجنبية بمصروفات والتى تعطى مدرسيها مرتبات أعلى من مرتبات التعليم العام فأصبح المعلمون عبيد عند من يدفعون مرتباتهم العالية وعليهم أن ينجحوا أصحاب النعمة عليهم
ومن ثم أصبحت الفرص غير متساوية بين الطلاب
تقليل مرتبات المعلمين وجعلهم من الفئات الدنيا في المرتبات دفع البعض من المعلمين إلى الدروس الخصوصية واعتبارهم أن لا فرق بين العام والخاص بمعنى :
ان طالب الدرس لابد أن ينجحه مدرس الدرس الخاص في مدرسته التى يعمل بها حتى ولو كان راسب لأنه أو أباه يدفع ثمن الدرس ولو رسب سيقلل هذا من عدد التلاميذ الذين سيأتون لأخذ الدرس بمعنى سيكون رسوب تلميذ الدرس سبة في جبين المدرس تقلل من دخله وهو في حاجة لهذا الدخل لكى يقضى ضروريات أسرته التى لا يكفيها اطلاقا المرتب الذى يعامل فيه المعلمون على أنهم مجانين محجور على أموالهم فيأخذون المرتب ناقص لأنهم سفهاء سيسرفون في مالهم إن أخذوه كاملا
ومن ثم انقاص مرتبات المعلمين من قبل الوزارة سبب أخر
بالطبع الكلام على أصحاب الدروس الخصوصية القليلة وأما وحوش الدروس فلا علاقة لهم بالوزارة إلا نادرا من خلال الموافقة على الاجازات السنوية بدون مرتب الخاصة ببعضهم وهو باب فساد أخر في وزارة تعانى من عجز المعلمين
عقاب المعلم الذى تقل نسبة النجاح في مادته عن خمسين في المائة والمدرسة التى تقل نتيجتها عن خمسين في المائة ومن ثم أصبح لزاما على المعلمين أن يغششوا التلاميذ في المدارس سواء مدارسهم أو خارجها لكى ينجوا من عقاب الخصم من المرتبات
وما يحدث بسبب هذا القرار المخالف للدستور والقانون هو سبب أخر يضاف لعجائب الوزارة التى لا تعاقب الراسب وإنما تعاقب معلمه ولا يوجد في أى قانون شىء يعاقب عليه من لم يرتكب المخالفة أو الجريمة إلا فى وزارات معدودة والمقصود منها اهانة بانى العقول واذلال معالج الأجسام فقط
العمل في فترة ما على مكافأة الأول في الشهادات الابتدائية والاعدادية والثانوية في كل مدرسة بتسليمه حاسوب ثابت أو حاسوب متنقل وهو ما جعل بعض المعلمين يقومون باعطاء اولاد المعلمين في مدارسهم الدرجات النهائية في المواد في أعمال السنة ويقوم زملائهم بتغشيش أولاد المعلمين للحصول على الحاسوب باعتبارهم أولى من بقية الناس بأخذ تلك الحواسيب التى تعجز مرتباتهم عن شرائها وعجز مرتبات المعلمين والمعلمات في المدارس والجامعات يساعد على شيوع الفساد فيها من خلال سياسة التوريث أو أولادنا أحق من غيرهم
منع الضرب في المدارس أدى إلى تطاول الطلاب على المعلمين خاصة في المراحل الاعدادية والثانوية وخوف الكثير من المعلمين من عمل محاضر غش حتى لا يضربوا او يطعنوا ويموتوا داخل المدارس أو في الشوارع من قبل الطلاب أو يتم شكاواهم إلى الإدارات والمديريات باعتبارهم أزعجوا الطلاب أو حاولوا منعهم من الاجابة ويتم الخصم من رواتبهم لأنهم أصبحوا في كل الأحوال مجرمين وليس متهمين عند وكلاء الوزارة ومديرى الإدارات
المعلمون أصبحوا يخافون من إهانتهم نفسيا وجسديا أو يخافون من الخصم من رواتبهم التى لا تكفيهم وهم يحتاجون إلى أى قرش لتربية أولادهم أو تزويجهم أو الحصول على سكن ومن ثم يتركون اللجان للطلاب يغشون من بعضهم البعض حتى لا يخصم من رواتبهم أو يهانوا في مجتمع لا يحميهم
السياسات المتبعة في التوظيف والتى أصبحت مقصورة على التوريث والمحسوبية والواسطة في العديد من الوظائف بعد أن كانت الوظائف طبقا للدستور لجميع الخريجين وهو ما أفقد الناس الأمل في أن يكون أولادهم من اصحاب الوظائف ودفع الكثير من الطلاب إلى عدم المذاكرة والاعتماد على الغش ودفع العديد من المعلمين إلى جعل الغش هو القاعدة في الامتحانات لاحداث نوع من التوازن بين أبناء الكادحين وبين أبناء الأغنياء الذين تنتظرهم الوظائف إما في شركات أباءهم أو في الحكومة عن طريق الواسطة والرشوة والمحسوبية
الغش في الامتحانات منتشر ولكنه ليس نتاج الطلاب وحدهم وإنما هو نتاج مشاركة الغالبية في الفساد إما عن طريق تقنين الغش بجعل المدارس والجامعات الخاصة قانونية وهو تعدى على الدستور في مادته المواطنون سواء في الحقوق والواجبات وإما عن طريق الإعلام الذى يعمل على جعل البلطجة والفساد هما سمة المجتمع من خلال الأفلام والمسلسلات... التى كلها بلا استثناء تتحدث عن نوع من أنواع الفساد وهى لا تعالجه كله معالجة حسنة وإنما تترك نهاياته مفتوحة في الغالب حيث ينتصر الشر بعد أن كانت المسلسلات والأفلام في فترات سابقة تجعل الخير ينتصر في نهاية كل مسلسل أو فيلم
في مجتمعات الفوضى لن ينتهى الغش طالما الكثير من أهل المجتمع يشعرون بالظلم وطالما من يتخذون القرارات يجهلون نتائج قرارتهم ولا يفكرون أو يشورون غيرهم من أهل الرأى
بالطبع حكم الغش في المجتمع العادل هو :
الغش القولى عقوبته هو تطبيق عقوبة شهادة الزور على مرتكب الجريمة وهو الغاش بنفسه وهى الجلد ثمانين جلدة
المغششون بالقول عقوبتهم هو تنفيذ عقوبة التزوير وهى الجلد ثمانين جلدة
الغش بالفعل في المرة الأولى يتم تغريم كل منهم ما ترتب على فعل الغش كثمن اللبن أو السلعة المغشوشة وجلدهم ثمانين جلدة
عند تكرار فعل الغش تتحول الجريمة إلى جريمة حرب لدين الله وهى جريمة الافساد في الأرض حيث يتم قتل الغاش والمغشش كما قال سبحانه :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض"
بالطبع البعض منا يستهون بالغش كجريمة في الامتحانات أو في التجارة ولكنها جريمة مركبة عظيمة للتالى :
الغاش في الامتحانات يترتب على غشه ضياع حق إنسان أخر أحق منه بالوظيفة أو دخول كلية معينة
يترتب على دخول الغاش كليات ما كالطب والهندسة أن يكون الغاش طبيب فاشل يمرض أو يقتل الناس بدلا من علاجهم أو مهندس فاشل يغش في مواصفات البناء أو يبنى ما يسقط بعد فترة قليلة
الغاش في السلعة يترتب على غشه مرض أو وفاة أحدهم ممن تناولوا السلعة سواء كان إنسان أو حيوان أو نبات
والغاش في السلعة قد يترتب على غشه كوارث مثل انتشار الفئران أو البراغيث والنمل والقمل ومن ثم الطواعين عندما ترش تلك المواد ولا تموت تلك الحشرات
والغاش في السلعة قد يترتب على غشه استمرار مرض الإنسان لأنه ينقص المادة الفعالة أو يتسبب التركيب الفاسد في امراضه أو وفاته]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191176-الغش-فى-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191175-مركز-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس Wed, 24 Jun 2026 11:20:20 GMT بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس أن يقدم لكم مجموعة متميزة من البرامج التدريبية والاستشارات المهنية في... بسم الله الرحمن الرحيم
يتشرف مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس
أن يقدم لكم مجموعة متميزة من البرامج التدريبية والاستشارات المهنية في العديد من التخصصات والمجالات المختلفة، والتي تم إعدادها بعناية لتلبية احتياجات الأفراد والمؤسسات والجهات الحكومية والخاصة والمساهمة في تطوير المهارات المهنية ورفع كفاءة الأداء المؤسسي
وانطلاقاً من شعارنا
مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس "أفضل طريق لتطوير مهاراتك بإحتراف"
نسعى إلى تقديم حلول تدريبية حديثة ومتكاملة تساعد على تطوير المعارف والخبرات العملية وتمكن المشاركين من مواكبة التطورات المتسارعة في بيئات العمل المختلفة.
تعقد برامجنا التدريبية في عدد من المـدن والوجهات التدريبية المتميزة، ومنها:
أبو ظبي – أثينا – إسطنبول – الإسكندرية – الخبر – الدوحة – الرياض – الغردقة – القاهرة – المدينة المنورة – المنامة – باريس – برشلونة – جاكرتا – جدة – دبي – روما – شرم الشيخ – صلالة – كوالالمبور – لندن – مسقط – ميلانو

الأقسـام التدريبـية:
يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متكاملة من البرامج التدريبية والاستشارية التي تغطي مختلف التخصصات المهنية والإدارية والفنية، بما يواكب احتياجات سوق العمل في المملكة العربية السعودية ودول الخليج

المحـاسبة والمـالية
نقدم برامج المحاسبة والمالية تهدف إلى تطوير مهارات المحاسبين والماليين في مجالات مثل المحاسبة المالية، التحليل المالي، إعداد الميزانيات، وإدارة التكاليف والخزينة تركز دوراتنا على التطبيق العملي باستخدام أحدث الأدوات والتقنيات مما يساعد الأفراد والمؤسسات على اتخاذ قرارات مالية دقيقة وتحقيق كفاءة أعلى في الأداء

التدقـيق والحوكمـة وإدارة المـخاطر والامـتثال
نقدم برامج التدقيق والحوكمة وإدارة المخاطر والامتثال (GRC) تهدف إلى تعزيز كفاءة المؤسسات في مجالات التدقيق الداخلي، الحوكمة المؤسسية، إدارة المخاطر، والامتثال للأنظمة والتشريعات. تركز دوراتنا على التطبيق العملي وأفضل الممارسات العالمية، مما يساعد المؤسسات على تحسين الرقابة الداخلية، تقليل المخاطر، وضمان الالتزام باللوائح التنظيمية

إدارة العـقود والمطـالبات
أتقن فن إدارة العقود والتعامل مع المطالبات
تغطي برامج مركز الخليج للتدريب والإستشارات - إيفرلانس صياغة العقود، وعقود الفيديك (FIDIC)، وإدارة المطالبات، وتسوية النزاعات، مما يساعد المهنيين على تقليل المخاطر، وضمان الامتثال، وتعظيم قيمة العقود. تم تصميم هذه البرامج لتناسب فرق المشتريات، وإدارة المشاريع، والإدارات القانونية

تحليل البيـانات والإحصـاء التطبـيقي
نقدم برامج تحليل البيانات والإحصاء التطبيقي (Data Analysis & Statistics) تهدف إلى تطوير مهارات تحليل البيانات ودعم اتخاذ القرار داخل المؤسسات. تركّز دوراتنا على تحليل البيانات باستخدام أدوات مثل Excel وPower BI وSPSS، بالإضافة إلى الأساليب الإحصائية، تحليل الاتجاهات، وإعداد التقارير التحليلية

البيئـة وسـلامة الغـذاء والاستـدامة
نقدم برامج البيئة وسلامة الغذاء والاستدامة تهدف إلى تأهيل الكوادر المتخصصة في مجالات حماية البيئة، وسلامة وصحة الغذاء، وإدارة الاستدامة وفق أفضل الممارسات والمعايير الدولية. كما تشمل البرامج مجالات الإدارة البيئية، معالجة المخلفات، تقييم الأثر البيئي، وإدارة المواد الخطرة

إدارة المـوارد البشريـة والتـدريب
نقدم برامج إدارة الموارد البشرية والتدريب (HR) تهدف إلى تطوير رأس المال البشري وتعزيز كفاءة إدارة الموارد البشرية داخل المؤسسات. تركز دوراتنا على أحدث ممارسات استقطاب وتوظيف الكفاءات، إدارة الأداء، تطوير المواهب، والتخطيط للتدريب

تكنولوجـيا المعـلومات والتحول الرقـمي والأمن السيبـراني
نقدم برامج إدارة تكنولوجيا المعلومات والأمن السيبراني (IT & Cybersecurity) تهدف إلى تطوير كفاءة إدارة الأنظمة التقنية وتعزيز حماية المعلومات داخل المؤسسات كما تغطي البرامج حوكمة تكنولوجيا المعلومات، إدارة الخدمات التقنية، الأمن السيبراني، والتحول الرقمي

القيـادة والإدارة وتطويـر المهارات الشخصـية
نقدم برامج القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية (Leadership & Management) تهدف إلى تنمية القدرات القيادية وتعزيز الكفاءة الإدارية وبناء مهارات التواصل والتأثير، بما يساعد الأفراد على تحقيق نتائج متميزة في بيئة العمل

القـانون والامتثـال
نقدم برامج القانون والامتثال (Legal & Compliance) تهدف إلى تعزيز الوعي القانوني ودعم اتخاذ القرارات داخل المؤسسات وفقاً للأنظمة والتشريعات المعمول بها، مع التركيز على قانون العمل والقوانين التجارية والامتثال التنظيمي.

إدارة الصيانـة والهنـدسة والموثوقـية التشغـيلية
نقدم برامج إدارة الصيانة والهندسة والموثوقية التشغيلية حلولاً تدريبية متخصصة تهدف إلى تحسين كفاءة عمليات الصيانة وتعزيز موثوقية الأصول داخل المؤسسات، من خلال تطبيق أفضل الممارسات في الصيانة الوقائية والتنبؤية وإدارة الأصول وتحليل الأعطال.

التسويـق والمبيـعات وخـدمة العمـلاء
نقدم برامج التسويق والمبيعات وخدمة العملاء تهدف إلى تطوير استراتيجيات التسويق، تعزيز مهارات البيع، وتحسين تجربة العملاء بما يدعم زيادة المبيعات وتعزيز العلامة التجارية ورفع مستويات رضا العملاء

إدارة الصـحة والسـلامة المـهنية
نقدم برامج الأمن والسلامة والصحة تهدف إلى تعزيز ثقافة السلامة داخل المؤسسات وتطبيق أفضل الممارسات في مجالات الصحة المهنية والسلامة والبيئة، مع التركيز على تقليل الحوادث وتحسين بيئة العمل

إدارة المكـاتب والسكـرتارية
نقدم برامج إدارة المكاتب والسكرتارية ومهارات التواصل والكتابة المهنية تهدف إلى تطوير الكفاءات الإدارية وتعزيز مهارات التواصل والكتابة المهنية داخل المؤسسات وتحسين الإنتاجية والأداء الإداري

إدارة المشـتريات وسـلاسل الإمـداد
نقدم برامج إدارة المشتريات وسلاسل تهدف إلى تطوير كفاءة العمليات اللوجستية وتعزيز فعالية إدارة التوريد داخل المؤسسات، بما يشمل المشتريات الاستراتيجية وإدارة المخزون والخدمات اللوجستية

إدارة وقيـادة المـشاريع الاحـترافية
نقدم برامج إدارة المشاريع الاحترافية (Project Management) تهدف إلى تطوير مهارات تخطيط وتنفيذ ومتابعة المشاريع وفق أفضل الممارسات العالمية بالإضافة إلى برامج التأهيل للشهادات الاحترافية في إدارة المشاريع

العـلاقات العـامة والإعـلام
نقدم برامج العلاقات العامة والإعلام (PR) تهدف إلى بناء الصورة الذهنية الإيجابية للمؤسسات وتعزيز التواصل الفعال مع الجمهور ووسائل الإعلام وإدارة الأزمات الإعلامية بكفاءة

إدارة الجـودة والإنـتاجية
نقدم برامج الجودة والإنتاجية (Quality & Productivity) تهدف إلى تحسين الأداء المؤسسي وتعزيز ثقافة الجودة المستدامة من خلال تطبيق منهجيات الجودة والتحسين المستمر

الاستـثمار وإدارة وتطـوير العـقارات
نقدم برامج الاستثمار وإدارة وتطوير العقارات تهدف إلى تأهيل المتخصصين في القطاع العقاري عبر تطوير مهارات الاستثمار والتقييم والتثمين وإدارة الأصول والمحافظ العقارية والتمويل والتسويق العقاري

إدارة الأمـن
نقدم برامج إدارة الأمن (Security Management) تهدف إلى تعزيز كفاءة الأنظمة الأمنية داخل المؤسسات وتحسين التخطيط والاستجابة للمخاطر، بما يساهم في حماية الأصول وضمان بيئة عمل آمنة

نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،،،
مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس
+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
basma@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://new.gulf-training.com/]]> مكتبة المربد basma7 https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191175-مركز-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191174-مركز-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس Wed, 24 Jun 2026 11:18:09 GMT بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس أن يقدم لكم مجموعة متميزة من البرامج التدريبية والاستشارات المهنية في... بسم الله الرحمن الرحيم
يتشرف مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس
أن يقدم لكم مجموعة متميزة من البرامج التدريبية والاستشارات المهنية في العديد من التخصصات والمجالات المختلفة، والتي تم إعدادها بعناية لتلبية احتياجات الأفراد والمؤسسات والجهات الحكومية والخاصة والمساهمة في تطوير المهارات المهنية ورفع كفاءة الأداء المؤسسي
وانطلاقاً من شعارنا
مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس "أفضل طريق لتطوير مهاراتك بإحتراف"
نسعى إلى تقديم حلول تدريبية حديثة ومتكاملة تساعد على تطوير المعارف والخبرات العملية وتمكن المشاركين من مواكبة التطورات المتسارعة في بيئات العمل المختلفة.
تعقد برامجنا التدريبية في عدد من المـدن والوجهات التدريبية المتميزة، ومنها:
أبو ظبي – أثينا – إسطنبول – الإسكندرية – الخبر – الدوحة – الرياض – الغردقة – القاهرة – المدينة المنورة – المنامة – باريس – برشلونة – جاكرتا – جدة – دبي – روما – شرم الشيخ – صلالة – كوالالمبور – لندن – مسقط – ميلانو

الأقسـام التدريبـية:
يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات - إيفرلانس مجموعة متكاملة من البرامج التدريبية والاستشارية التي تغطي مختلف التخصصات المهنية والإدارية والفنية، بما يواكب احتياجات سوق العمل في المملكة العربية السعودية ودول الخليج

المحـاسبة والمـالية
نقدم برامج المحاسبة والمالية تهدف إلى تطوير مهارات المحاسبين والماليين في مجالات مثل المحاسبة المالية، التحليل المالي، إعداد الميزانيات، وإدارة التكاليف والخزينة تركز دوراتنا على التطبيق العملي باستخدام أحدث الأدوات والتقنيات مما يساعد الأفراد والمؤسسات على اتخاذ قرارات مالية دقيقة وتحقيق كفاءة أعلى في الأداء

التدقـيق والحوكمـة وإدارة المـخاطر والامـتثال
نقدم برامج التدقيق والحوكمة وإدارة المخاطر والامتثال (GRC) تهدف إلى تعزيز كفاءة المؤسسات في مجالات التدقيق الداخلي، الحوكمة المؤسسية، إدارة المخاطر، والامتثال للأنظمة والتشريعات. تركز دوراتنا على التطبيق العملي وأفضل الممارسات العالمية، مما يساعد المؤسسات على تحسين الرقابة الداخلية، تقليل المخاطر، وضمان الالتزام باللوائح التنظيمية

إدارة العـقود والمطـالبات
أتقن فن إدارة العقود والتعامل مع المطالبات
تغطي برامج مركز الخليج للتدريب والإستشارات - إيفرلانس صياغة العقود، وعقود الفيديك (FIDIC)، وإدارة المطالبات، وتسوية النزاعات، مما يساعد المهنيين على تقليل المخاطر، وضمان الامتثال، وتعظيم قيمة العقود. تم تصميم هذه البرامج لتناسب فرق المشتريات، وإدارة المشاريع، والإدارات القانونية

تحليل البيـانات والإحصـاء التطبـيقي
نقدم برامج تحليل البيانات والإحصاء التطبيقي (Data Analysis & Statistics) تهدف إلى تطوير مهارات تحليل البيانات ودعم اتخاذ القرار داخل المؤسسات. تركّز دوراتنا على تحليل البيانات باستخدام أدوات مثل Excel وPower BI وSPSS، بالإضافة إلى الأساليب الإحصائية، تحليل الاتجاهات، وإعداد التقارير التحليلية

البيئـة وسـلامة الغـذاء والاستـدامة
نقدم برامج البيئة وسلامة الغذاء والاستدامة تهدف إلى تأهيل الكوادر المتخصصة في مجالات حماية البيئة، وسلامة وصحة الغذاء، وإدارة الاستدامة وفق أفضل الممارسات والمعايير الدولية. كما تشمل البرامج مجالات الإدارة البيئية، معالجة المخلفات، تقييم الأثر البيئي، وإدارة المواد الخطرة

إدارة المـوارد البشريـة والتـدريب
نقدم برامج إدارة الموارد البشرية والتدريب (HR) تهدف إلى تطوير رأس المال البشري وتعزيز كفاءة إدارة الموارد البشرية داخل المؤسسات. تركز دوراتنا على أحدث ممارسات استقطاب وتوظيف الكفاءات، إدارة الأداء، تطوير المواهب، والتخطيط للتدريب

تكنولوجـيا المعـلومات والتحول الرقـمي والأمن السيبـراني
نقدم برامج إدارة تكنولوجيا المعلومات والأمن السيبراني (IT & Cybersecurity) تهدف إلى تطوير كفاءة إدارة الأنظمة التقنية وتعزيز حماية المعلومات داخل المؤسسات كما تغطي البرامج حوكمة تكنولوجيا المعلومات، إدارة الخدمات التقنية، الأمن السيبراني، والتحول الرقمي

القيـادة والإدارة وتطويـر المهارات الشخصـية
نقدم برامج القيادة والإدارة وتطوير المهارات الشخصية (Leadership & Management) تهدف إلى تنمية القدرات القيادية وتعزيز الكفاءة الإدارية وبناء مهارات التواصل والتأثير، بما يساعد الأفراد على تحقيق نتائج متميزة في بيئة العمل

القـانون والامتثـال
نقدم برامج القانون والامتثال (Legal & Compliance) تهدف إلى تعزيز الوعي القانوني ودعم اتخاذ القرارات داخل المؤسسات وفقاً للأنظمة والتشريعات المعمول بها، مع التركيز على قانون العمل والقوانين التجارية والامتثال التنظيمي.

إدارة الصيانـة والهنـدسة والموثوقـية التشغـيلية
نقدم برامج إدارة الصيانة والهندسة والموثوقية التشغيلية حلولاً تدريبية متخصصة تهدف إلى تحسين كفاءة عمليات الصيانة وتعزيز موثوقية الأصول داخل المؤسسات، من خلال تطبيق أفضل الممارسات في الصيانة الوقائية والتنبؤية وإدارة الأصول وتحليل الأعطال.

التسويـق والمبيـعات وخـدمة العمـلاء
نقدم برامج التسويق والمبيعات وخدمة العملاء تهدف إلى تطوير استراتيجيات التسويق، تعزيز مهارات البيع، وتحسين تجربة العملاء بما يدعم زيادة المبيعات وتعزيز العلامة التجارية ورفع مستويات رضا العملاء

إدارة الصـحة والسـلامة المـهنية
نقدم برامج الأمن والسلامة والصحة تهدف إلى تعزيز ثقافة السلامة داخل المؤسسات وتطبيق أفضل الممارسات في مجالات الصحة المهنية والسلامة والبيئة، مع التركيز على تقليل الحوادث وتحسين بيئة العمل

إدارة المكـاتب والسكـرتارية
نقدم برامج إدارة المكاتب والسكرتارية ومهارات التواصل والكتابة المهنية تهدف إلى تطوير الكفاءات الإدارية وتعزيز مهارات التواصل والكتابة المهنية داخل المؤسسات وتحسين الإنتاجية والأداء الإداري

إدارة المشـتريات وسـلاسل الإمـداد
نقدم برامج إدارة المشتريات وسلاسل تهدف إلى تطوير كفاءة العمليات اللوجستية وتعزيز فعالية إدارة التوريد داخل المؤسسات، بما يشمل المشتريات الاستراتيجية وإدارة المخزون والخدمات اللوجستية

إدارة وقيـادة المـشاريع الاحـترافية
نقدم برامج إدارة المشاريع الاحترافية (Project Management) تهدف إلى تطوير مهارات تخطيط وتنفيذ ومتابعة المشاريع وفق أفضل الممارسات العالمية بالإضافة إلى برامج التأهيل للشهادات الاحترافية في إدارة المشاريع

العـلاقات العـامة والإعـلام
نقدم برامج العلاقات العامة والإعلام (PR) تهدف إلى بناء الصورة الذهنية الإيجابية للمؤسسات وتعزيز التواصل الفعال مع الجمهور ووسائل الإعلام وإدارة الأزمات الإعلامية بكفاءة

إدارة الجـودة والإنـتاجية
نقدم برامج الجودة والإنتاجية (Quality & Productivity) تهدف إلى تحسين الأداء المؤسسي وتعزيز ثقافة الجودة المستدامة من خلال تطبيق منهجيات الجودة والتحسين المستمر

الاستـثمار وإدارة وتطـوير العـقارات
نقدم برامج الاستثمار وإدارة وتطوير العقارات تهدف إلى تأهيل المتخصصين في القطاع العقاري عبر تطوير مهارات الاستثمار والتقييم والتثمين وإدارة الأصول والمحافظ العقارية والتمويل والتسويق العقاري

إدارة الأمـن
نقدم برامج إدارة الأمن (Security Management) تهدف إلى تعزيز كفاءة الأنظمة الأمنية داخل المؤسسات وتحسين التخطيط والاستجابة للمخاطر، بما يساهم في حماية الأصول وضمان بيئة عمل آمنة

نأمل أن تحظى برامجنا باهتمامكم وأن نكون شريككم في التطوير المهني والمؤسسي
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،،،
مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس
+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
basma@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://new.gulf-training.com/
]]> مكتبة المربد basma7 https://merbad.net/vb/forum/قلب-المربد/مكتبة-المربد/191174-مركز-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس https://merbad.net/vb/forum/مربد-الأدب/الشعر/191173-فلسطيني-ولن-ارحل-د-لطفي-الياسيني Wed, 24 Jun 2026 00:02:30 GMT فلسطيني ولن ارحل / د. لطفي الياسيني ........................................ فلسطيني........ ولن ارحل ولو ذبحوني .....بالمقصل انا باق........ على...

فلسطيني ولن ارحل / د. لطفي الياسيني
........................................
فلسطيني........ ولن ارحل
ولو ذبحوني .....بالمقصل
انا باق........ على ارضي
بباب الواد.... والقسطل
انا ابو غوش... مملكتي
ودير قرنطل....... الاول
وغزة هاشم... الاغلى
ويبنا.. بعدها.. المجدل
فلسطيني.... تناديني
الا لبيك........ لو اقتل
هنا في ساحة الاقصى
امام الباب.... والمدخل
هنا زرعي هنا حرثي
هنا الشاكوش والمنجل
هنا عكا..... هنا حيفا
هنا يافا... هنا المعقل
وسفارين..... تسكنني
هنا حطين.... والجدول
تراب القدس يعرفني
وحوش الشاي والمعمل
وحي الواد....... ميلادي
وجالية........... به اجمل
وفي الهوسبيس لي ذكرى
وجرح بعد....... لم يدمل
قبور الصالحين...... هنا
وقبري شاهدي الاول
ورود القدس اعشقها
باكليل ........ ولن تذبل
اعيدوني الى وطني
قبيل الموت ان يقبل
فقد اوشكت ان اطوي
هنا عمري فلن ارحل
......................
د. لطفي الياسيني




























]]> الشعر الشاعر لطفي الياسيني https://merbad.net/vb/forum/مربد-الأدب/الشعر/191173-فلسطيني-ولن-ارحل-د-لطفي-الياسيني https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191172-الملء-في-دين-الله Tue, 23 Jun 2026 15:16:34 GMT الملء في دين الله ملء السماء حرس شديد: أخبرنا الله أن الجن قالوا :وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا والمقصود وأنا صعدنا لسور السماء... الملء في دين الله
ملء السماء حرس شديد:
أخبرنا الله أن الجن قالوا :وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا والمقصود وأنا صعدنا لسور السماء فلقيناها جهزت بجند عظيم بمعنى شهب وهى نار حارقة تخرج من النجوم وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع والمقصود وأنا كنا قبل القرآن نجلس عند سورها مجالس لتصنت أخبار الغيب فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا بمعنى فمن ينصت لأخبار الغيب يلق له لسانا مهلكا وفى المعنى قال سبحانه :
" وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا "
النبى(ص)لا علم له بالملأ الأعلى:
أمر الله رسوله (ص)للناس أن يقول أن القرآن هو نبأ عظيم بمعنى وحى عادل أنتم عنه معرضون بمعنى به مكذبون وما كان لى من علم بمعنى من معرفة بالملأ الأعلى وهم الحضور الفوقى وهم الملائكة إذ يختصمون بمعنى زمن يختلفون والمقصود لا يتفقون في أمر آدم (ص) إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين والمقصود إن يلقى إلى ألا إنما أنا مبلغ أمين للوحى وفى المعنى قال سبحانه :
"قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ما كان لى من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين "
النهى عن سماع الملأ الأعلى:
أخبر الله أنه زين السماء الدنيا بزينة الكواكب والمقصود أنه حسن السماء القريبة من الأرض بنور النجوم وهى المصابيح كما قال سبحانه : "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح "وهى حفظ من كل شيطان مارد والمقصود مصانة من كل جنى عاص لوحى الله والجن لا يسمعون إلى الملأ الأعلى والمقصود والجن حقا يتنصتون لكلام الحضور فى السماء وهم الملائكة لمعرفة الأخبار ولذا يقذفون من كل جانب دحورا والمقصود يرمون من كل ناحية بعقاب وشرح الله المقذوفين بأنهم من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب والمقصود أنهم من ظن المعرفة فلحقه لسان حارق منبثق من النجوم وبعد إحراقهم بالشهاب لهم العذاب الواصب وهو العقاب المستمر حيث يدخلون النار بعد هلاكهم وفى المعنى قال سبحانه :
"إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب"
انطلاق الملأ:
أخبر الله رسوله (ص)أن الملأ وهم كبار الكفار انطلقوا بمعنى مشوا فى بقية الكفار يقولون آمنوا بمعنى صدقوا بدينكم بمعنى اصبروا على آلهتكم والمقصود تمسكوا باتباع أربابكم إن هذا لشىء يراد والمقصود إن هذا لأمر واجب عليكم والمستفاد أنهم طلبوا من بعضهم التمسك بكفرهم وفى المعنى قال سبحانه :
"وانطلق الملأ منهم أن آمنوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشىء يراد "
قول الملأ إنا لنراك فى ضلال مبين:
أخبرنا الله أن الملأ وهم كبار القوم الكفار قالوا لنوح(ص):إنا لنراك فى ضلال مبين والمقصود إنا لنعرف أنك فى جنون معلوم كما قال سبحانه : "إن هو إلا رجل به جنة "والمستفاد أنهم يتهمونه بالضلال وهو الجنون وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ من قومه إنا لنراك فى ضلال مبين"
قال الملأ الذين كفروا إنا لنراك فى سفاهة :
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله من قومه وهم أهله قالوا :إنا لنراك فى سفاهة والمقصود إنا لنعلم أنك مجنون وشرحوا قولهم فقالوا وإنا لنظنك من الكاذبين بمعنى وإنا لنعلم أنك من الكافرين بديننا والمستفاد اتهامهم له بالسفاهة وهى الجنون بمعنى الكذب المتعمد وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين"
قال الملأ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين استكبروا بمعنى استعظموا على اتباع وحى الله من قوم صالح(ص)قالوا للذين استضعفوا بمعنى استحقروا والمقصود من يظنون أنهم صغار لمن أمن بمعنى صدق من المستضعفين :أتعلمون بمعنى هل تصدقون بمعنى صالح مرسل من ربه بمعنى مبعوث بالوحى من خالقه؟فقال من آمن منهم:إنا بما أرسل به مؤمنون والمقصود إنا بالذى بعثه الله به مصدقون وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن أمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون"
قال الملأ لنخرجنك يا شعيب:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين استكبروا بمعنى كفروا من قوم شعيب(ص)قالوا له لنخرجنك يا شعيب والذين أمنوا معك من قريتنا والمقصود لنطردنك يا شعيب والذين صدقوا برسالتك من أرضنا كما قال سبحانه : "لنخرجنكم من أرضنا" أو لتعودن فى ملتنا بمعنى أو لترجعون إلى ديننا والمستفاد أنهم خيروهم بين الطرد من البلد وبين العودة لدين الكفر فكان ردهم أو لو كنا كارهين والمقصود حتى ولو كنا مكذبين به؟والهدف من الاستفهام هو اعلامهم أنهم مجانين إذ يصدقون أنهم يعودون إلى دينهم وهم له مكذبون فكيف يقبلون من يعرفون جيدا أنه لن يصدق بدينهم سوى خوفا منهم وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين أمنوا معك من قريتنا أو لتعودن فى ملتنا قالوا أولو كنا كارهين"
قول الملأ الذين كفروا لئن اتبعتم شعيبا:
أخبرنا الله أن الملأ وهم كبار القوم قالوا للناس لئن اتبعتم بمعنى أطعتم ما يقول شعيب(ص) إنكم إذا لخاسرون بمعنى لمعذبون والمستفاد أنهم يهددونهم بالخسارة وهى العذاب حتى لا يتبعوا وحى شعيب(ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون"
قال الملأ الذين كفروا : ما نراك إلا بشرا:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله من قومه وهم أهله قالوا لنوح(ص)والمؤمنين :ما نراك إلا بشرا مثلنا والمقصود إنا نعرفك إنسانا شبهنا والمستفاد أنه لا يزيد عنهم فى شىء حتى يكون رسولا لله وقالوا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا والمقصود إنا نعرفك أطاع حكمك الذين هم أوساخنا بادى الرأى بمعنى فى أول الأمر والمستفاد أنهم يسمون المؤمنين أوساخ وقمامة وقالوا وما نرى لكم علينا من فضل والمقصود ولا نعلم لكم ميزة تتميزون بها علينا حتى تكونوا على الحق ونحن على الباطل بل نظنكم كاذبين والمقصود إنا نعرف أنكم مفترين بمعنى ناسبين الباطل لله وفى المعنى قال سبحانه :
"فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين"
يا أيها الملأ أفتونى فى رءياى:
أخبرنا الله أن ملك مصر قال يا أيها الملأ وهم الحضور أفتونى فى رءياى إن كنتم للرءيا تعبرون والمقصود أخبرونى بتفسير حلمى إن كنتم للحلم تشرحون والمستفاد أنه طلب من القوم تفسير الحلم الذى حلم به إن كانوا يستتبعون التفسير وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الملأ أفتونى فى رءياى إن كنتم للرؤيا تعبرون "
قول الملأ الذين كفروا ما هذا إلا بشر مثلكم:
وأخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار الذين كفروا بمعنى كذبوا بوحى الله من قومه وهم أهله قالوا ما هذا إلا بشر مثلكم والمقصود ما هذا إلا إنسان شبهكم يريد أن يتفضل عليكم بمعنى يحب أن يتميز عليكم وقالوا ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا فى أبائنا الأولين والمقصود ولو أراد الرب لأرسل ملائكة ما علمنا بهذا فى دين آبائنا السابقين وقالوا إن هو إلا رجل به جنة والمقصود إن هو إلا ذكر به سفاهة والمستفاد إتهامهم لنوح (ص)بالجنون وقالوا فتربصوا به حتى حين بمعنى فانتظروا حتى موعد يموت فيه فينتهى أمره وفى المعنى قال سبحانه :
"فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا فى آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين "
وقال الملأ الذين كفروا ما هذا إلا بشر مثلكم:
أخبرنا الله أن الملأ وهم الكبار من قوم بمعنى أهل الرسول (ص)الذين كفروا بمعنى كذبوا وحى الله وهم الذين كذبوا بلقاء الآخرة بمعنى الذين كفروا بجزاء القيامة وأترفهم فى الحياة الدنيا والمقصود ومتعهم الله فى المعيشة الأولى قالوا ما هذا إلا بشر مثلكم بمعنى ما هذا إلا إنسان شبهكم يأكل مما تأكلون بمعنى يطعم من الذى تطعمون منه ويشرب مما تشربون بمعنى ويرتوى من الذى ترتوون منه ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون والمقصود ولئن اتبعتم وحى إنسان شبهكم إنكم إذا لمعذبون زد على هذا أنهم جعلوا نتيجة اتباع الإنسان خسارة مع أن الضعاف يتبعونهم وهم أناس مثل الإنسان الذى هو الرسول ومن ثم فهم يتعمدون تشويه الحقائق ويهددون الناس بالخسارة وهى التعذيب لردهم عن الدين
وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الأخرة وأترفناهم فى الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون "
زينة قوم فرعون وملأه :
أخبرنا الله أن موسى قال بمعنى دعا الله ربنا إنك أتيت فرعون وملأه زينة بمعنى أموالا والمقصود إنك منحت لفرعون وقومه متاعا بمعنى أملاكا فى الحياة الدنيا بمعنى فى المعيشة الأولى ربنا ليضلوا عن سبيلك بمعنى إلهنا ليبعدوا عن دينك والمستفاد أنه طلب من الله أن يبعد قوم فرعون عن دين الله الذى يؤدى لأخذ رحمته وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال موسى ربنا إنك أتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك "
ارسال الآيات لفرعون وملائه:
أخبر الله أنه أرسل بمعنى بعث موسى (ص)إلى فرعون وملائه وهم قومه بآياته وهى علاماته الدالة على قدرته وشرحها بأنها سلطان مبين بمعنى قوة كبرى فكانت النتيجة أنهم اتبعوا أمر فرعون والمقصود أنهم أطاعوا رأى فرعون وما أمر فرعون برشيد بمعنى وما رأى فرعون بعادل وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد "
وأخبر الله أنه أرسل بمعنى بعث كل من موسى (ص)وهارون (ص)أخاه إلى فرعون وملائه وهم قومه بآيات الله وهى علامات الله وشرحها بأنها سلطان مبين بمعنى دليل عظيم بمعنى برهان كبير فكان ردهم عليهما هو أن استكبروا بمعنى استنكفوا تصديقهم والمقصود استعظموا عليهم وشرح الله ذلك بأنهم كانوا قوما عالين بمعنى أهلا كافرين وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين "
وأخبر الله أنه قال لموسى (ص)اسلك يدك فى جيبك والمقصود ضع كفك فى فتحة ثوبك تخرج بيضاء من غير سوء والمقصود تطلع منيرة من غير ظلمة فى بمعنى جزء منها وقال واضمم إليك جناحك من الرهب والمقصود وضع كفك فى ثوبك من الخوف والمقصود إذا فزعت من يدك فضعها بعيدا عن عينك فذانك برهانان من ربك والمقصود فهاتان آيتان من خالقك لفرعون وملائه وهم قومه إنهم كانوا قوما فاسقين والمقصود كانوا ناسا مجرمين وفى المعنى قال سبحانه :
"اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين "
وأخبر الله أنه أرسل بمعنى بعث موسى (ص) بآياتنا وهى علاماتنا بمعنى معجزاتنا إلى فرعون وملائه بمعنى وأهله فقال لهم :إنى رسول رب العالمين والمقصود إنى مبعوث من خالق الجميع
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إنى رسول رب العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون "
وأخبر الله أنه بعث موسى بآياته والمقصود أنه أرسل موسى(ص)بسلطانه المبين وهو المعجزات إلى فرعون وملائه وهم أهله ومعها الوحى فظلموا بها بمعنى فكفروا بآيات الله كما قال سبحانه : "كدأب قوم فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله"
وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها "
وأخبرنا الله أنه بعث من بعدهم والمقصود أرسل من بعد وفاة الرسل(ص)موسى (ص)وهارون(ص)بآياتنا وهى السلطان المبين بمعنى المعجزات والوحى إلى فرعون وملائه وهم قومه فكانت النتيجة أن استكبروا بمعنى كفروا بآيات الله وشرح هذا بأنهم كانوا قوما مجرمين بمعنى ناسا كافرين وشرح هذا بأنهم لما جاءهم الحق والمقصود لما أتاهم العدل ممثل فى المعجزات والوحى من لدى الله قالوا إن هذا لسحر مبين والمقصود إن هذا مكر كبير والمستفاد أنهم اتهموهم بممارسة السحر.
وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين "
الايمان خوفا من فرعون وملائهم:
أخبرنا الله أن موسى (ص)آمن به ذرية من قومه والمقصود صدق برسالته عدد قليل من بنى إسرائيل على خوف من فرعون وملائهم والمقصود رغم خشيتهم من فرعون وأغنياء بنى إسرائيل أن يفتنهم والمقصود أن يعذبوهم ليردوهم عن الحق
وفى المعنى قال سبحانه :
"فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم "
ائتمار الملأ:
أخبرنا الله أن رجل جاء من أقصى المدينة يسعى والمقصود أن إنسانا أتى من أبعد مكان فى البلدة يجرى نحو موسى (ص)فقال له :يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك والمقصود إن القوم يجتمعون لك ليذبحوك فاخرج إنى لك من الناصحين والمقصود فاهرب إنى لك من المخلصين وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنى لك من الناصحين "
قول فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى:
أخبرنا الله أن فرعون قال لقومه:يا أيها الملأ وهم الحاضرين ما علمت لكم من إله غيرى والمقصود ما عرفت لكم من رب سواى وقال فأوقد لى يا هامان على الطين والمقصود فأشعل لى يا هامان النار فى التراب المعجون بالماء فاجعل لى صرحا والمقصود فابن لى بالطين المشوى سلما وقال لعلى أطلع إلى إله موسى والمقصود كى أصعد إلى رب موسى وقال وإنى لأظنه من الكاذبين والمقصود وإنى لأعرف موسى من المفترين وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين "
فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم قال الملأ إن هذا لساحر عليم :
أخبر الله لنبيه(ص)أن الملأ وهو الكبير من قوم بمعنى أهل فرعون وهو فرعون وقال :إن هذا لساحر عليم بمعنى إن موسى(ص)لماكر خبير بالسحر وهذا اتهام له بممارسة السحر وقال يريد أن يخرجكم من أرضكم والمقصود يحب أن يطردكم من بلدكم بسحره فماذا تأمرون والمقصود فبماذا تشيرون والهدف من الاستفهام هو أن يعطوا رأيهم فى الموضوع حتى ينفذه مع موسى(ص) وفى المعنى قال سبحانه :
"قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون "
وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى؟
أخبر الله لنبيه(ص)أن الملأ وهم الكبار فى قوم وهم أهل فرعون قالوا لفرعون:أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض والمقصود هل تدع موسى وأهله ليظلمونا فى البلاد ويذرك وآلهتك والمقصود ويترك عبادتك وأربابك ؟ والهدف من الاستفهام هو اعلامه فرعون أن هدف موسى وقومه هو حكم البلاد وترك عبادتهم لفرعون وآلهته وذلك بالفساد وهو الممثل فى رأيهم فى حكم الله فقال فرعون :سنقتل أبناءهم بمعنى سنذبح عيالهم ونستحيى نساءهم بمعنى ونستعبد إناثهم والمقصود يتخذهم خدم وإنا فوقهم قاهرون والمقصود وإنا لهم غالبون والمستفاد أن سياسة تعامل فرعون مع قوم موسى(ص)ستكون هى ذبح الأولاد واستعباد النساء وحكمهم بالقهر وفى المعنى قال سبحانه :
"وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أولادهم ونستحى نساءهم وإنا فوقهم قاهرون"
الملأ من بنى إسرائيل من بعد موسى(ص):
أخبر الله رسوله(ص)خبر الملأ وهم القوم من بنى إسرائيل وهم أولاد يعقوب(ص)من بعد وفاة موسى(ص)قالوا لنبى بمعنى لرسول لهم :ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله والمقصود أرسل لنا قائدا نحارب لنصر دين الله؟والمستفاد أنهم طلبوا منه اختيار ملك بمعنى قائد للجندى يقودهم فى قتال الأعداء حتى ينصروا دين الله فقال لهم النبى(ص):هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ؟ والمقصود هل تفعلون إن فرض عليكم الجهاد ألا تجاهدوا ؟والغرض من الاستفهام هو اعلامهم أنه يشك فى قتالهم إن فرض عليهم القتال فكان ردهم هو وما لنا ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا والمقصود وما لنا ألا نحارب فى نصر دين الله وقد طردنا من بلادنا وأولادنا وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر إلى الملأ من بنى إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا "
يا أيها الملأ إنى ألقى كتاب كريم :
أخبرنا الله أن الملكة تسلمت الرسالة فقالت لمن حولها يا أيها الملأ وهم الحاضرين :إنى ألقى إلى كتاب كريم والمقصود إنى آتتنى رسالة عظيمة المعنى تقول:إنه من سليمان والمقصود إن المكتوب من سليمان(ص)وإنه بسم الله الرحمن الرحيم والمقصود بوحى الرب النافع المفيد ألا تعلو على والمقصود ألا تخالفوا كلامى وأتونى مسلمين بمعنى وأحضروا عندى متبعين لوحى الله وفى المعنى قال سبحانه :
"قالت يا أيها الملأ إنى ألقى إلى كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلو على وأتونى مسلمين "
قالت يا أيها الملأ ما كنت قاطعة أمرا:
أخبرنا الله أن الملكة قالت للملأ وهم الحاضرين فى مجلسها وهم حاشيتها بمعنى كبار قومها :يا أيها الملأ بمعنى الحضور :ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون والمقصود ما كنت مقررة قرارا حتى تشيرون على والمستفاد أنها تطلب مشورتهم حتى تتخذ قرارها وفى المعنى قال سبحانه :
"قالت يا أيها الملأ ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون "
يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها:
أخبرنا الله أن سليمان (ص)قال للملأ وهم الحاضرين عنده من الجيش :أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين والمقصود من منكم يحضر هنا كرسى ملكها قبل أن يجيئونى متبعين ؟والمستفاد أنه يطلب منهم إحضار كرسى ملك ملكة سبأ الذى تجلس عليه بشرط أن يكون لديه قبل موعد حضورهم لديه مسلمين وفى المعنى قال سبحانه :
"قال يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين "
الملء بالرعب:
أخبر الله رسوله(ص)أنه لو اطلع عليهم والمقصود لو شاهدهم فى الحقيقة لولى منهم فرارا بمعنى لجرى منهم هربا ولملئ منهم رعبا بمعنى ولملء منهم خوفا والمستفاد أن سبب الجرى هربا هو الخوف من منظرهم وهكذا كان منظر الفتية وكلبهم حامى لهم ومنقذ من بمعنى محاولة للإيذاء وفى المعنى قال سبحانه :
"لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا "
الافتداء بملء الأرض ذهب:
أخبرنا الله أن الذين كفروا بمعنى خالفوا وحى الله وماتوا وهم كفار والمقصود وهلكوا وهم عاصين لوحى الله لن يقبل الله منهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به والمقصود لن يرضى الله أن يأخذ منه قدر الأرض ذهبا لو أراد أن يبادل به عقابه حتى يدخل الجنة وبالطبع ليس الغرض من القول سوى نفى وجود الفدية فى الأخرة لأن الذهب ليس موجودا مع الناس فى الأخرة لأنهم يجيئون فراداى ليس معهم شىء وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين "
ملء البطون:
أخبر الله أنه جعل بمعنى خلق شجرة وهى نبات الزقوم فتنة للظالمين بمعنى أذى يؤلم الكافرين وهى شجرة تخرج فى أصل الجحيم والمقصود وهى نبات يطلع فى أرض النار وطلعها والمقصود وثمرها كأنه رءوس الشياطين والمقصود وثمرها يشبه شعور الكفار والمستفاد أن ثمارها لها شعور وأخبره أن الكفار آكلون بمعنى طاعمون من ثمار الزقوم فمالئون منها البطون والمقصود فمعبئون منها الأجواف والسبب فى ملء الأجواف بها إنها لا تشبع ولا تسمن من جوع
وفى المعنى قال سبحانه :
" إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون "
وأمر الله رسوله (ص)أن يقول للكفار :ثم إنكم أيها الضالون المكذبون بمعنى الظالمون الكافرون بوحى الله لأكلون من شجر من زقوم والمقصود لطاعمون من ثمر من شجر الضريع فمالئون منها البطون والمقصود فمعبئون بمعنى فمكملون منها الأجواف فشاربون عليه من الحميم والمقصود فمسقون عليه من الغساق وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لأكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم "
ملء جهنم :
أخبر الله للناس أنه قال لإبليس:فاخرج منها بمعنى اهبط بمعنى ابتعد عن الجنة بمعنى اذهب بمعنى ملعونا خاذلا لمن تبعك بمعنى لمن أطاعك بمعنى لمن قلد عصيانك لى منهم لأملأن جهنم والمقصود لأدخلن النار منكم كلكم والمستفاد أن إبليس خرج من الجنة ملعونا وهو مدحور بمعنى خاذل من قلدوه من الناس فى مخالفة الله وسوف يدخلون النار كلهم وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فاخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين"
وأخبرنا الله أن ما سبق ذكره يحدث يوم يقول الله لجهنم والمقصود يوم يسأل الله النار :هل امتلأت بمعنى هل شبعت من الكفار ؟فتقول بمعنى فترد :هل من مزيد بمعنى هل من طعام أخر والمستفاد أنها تريد عدد أكبر مما فيها من الكفار لتنتقم منه وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد "
وأخبر الله لرسوله(ص)أنه أنه تمت كلمة ربه والمقصود حق وحى الله بمعنى صدق قول الله فى الكفار لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين والمقصود لأدخلن النار الكفار من الجن والبشر كلهم وفى المعنى قال سبحانه :
"وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين "
وأخبر الله أنه حق القول بمعنى صدقت بمعنى تمت كلمة الرب كما قال سبحانه : "وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين"والجميع مة هى أن يدخل النار من الجن وهم الخلق الخفى والناس وهم البشر وهم الكفار كلهم ويقول الله لهم على لسان الملائكة :ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا والمقصود ادخلوا العذاب بما تركتم العمل لجزاء يومكم هذا ويقال لهم إنا نسيناكم بمعنى تركنا رحمتكم وشرح هذا فقال ذوقوا عذاب الخلد والمقصود ادخلوا عقاب الدوام بما كنتم تعملون بمعنى تكفرون وفى المعنى قال سبحانه :
" ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون "
وأخبرنا الله أن إبليس أقسم بعزة الله وهى قوته فقال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك المخلصين والمقصود فبقوتك لأضلنهم كلهم إلا خلقك منهم المتبعين لحكمك والمستفاد أنه يقسم بقوة الله كذبا على إضلال الناس عدا المسلمين فقال الله له فالحق والحق أقول والمقصود فالعدل وبالعدل أوحى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين والمقصود أزودن النار بك وبمن قلدك منهم كلهم والمستفاد ادخاله النار هو وتابعيه وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين "]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191172-الملء-في-دين-الله https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191171-العلاقات-العامة-والإعلام-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس Tue, 23 Jun 2026 09:03:25 GMT تقدم العلاقات العامة والإعلام (https://new.gulf-training.com/course-category/public-relations-media/) حلقة الوصل الأساسية بين المؤسسات وجمهورها، فهي... العلاقات العامة والإعلام
حلقة الوصل الأساسية بين المؤسسات وجمهورها، فهي الجسر الذي تُبنى من خلاله الثقة، وتُصاغ عبره الرسائل التي تحدد كيف يراك الآخرون. ومع ازدياد تأثير الرأي العام وسرعة انتشار المعلومات، أصبحت قدرة المؤسسة على إدارة صورتها الذهنية وحماية سمعتها لا تقل أهمية عن جودة منتجاتها أو خدماتها.

يقدم مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس برامج تدريبية متخصصة في مجال العلاقات العامة و الاعلام ، تؤهل المشاركين لفهم المشهد الإعلامي، واستشراف الأزمات قبل وقوعها، وبناء استراتيجيات اتصال فعّالة تدعم أهداف المؤسسة على المدى البعيد.

وقد شهد هذا التخصص تطورا كبيرا خلال السنوات الأخيرة، حيث انتقل من الاعتماد على العلاقات التقليدية والمطبوعات الورقية إلى توظيف البيانات والذكاء الاصطناعي في صناعة المحتوى وتحليل الرأي العام وقياس أثر الاتصال المؤسسي. كما أصبح الجمهور أكثر تفاعلا وتأثيرا، مما يفرض على المؤسسات تبني أساليب حديثة في التواصل وإدارة السمعة والتعامل مع الأزمات.

برامجنا التدريبية في العلاقات العامة والإعلام والاتصال المؤسسي

الاتصال الرقمي الاستراتيجي وصناعة المحتوى وتعزيز الحضور المؤسسي
البرنامج التنفيذي المتكامل في العلاقات العامة والإعلام والاتصال المؤسسي
العلاقات العامة والتواصل الاستراتيجي
الكتابة الفعالة في العلاقات العامة والإعلام: المفاهيم والتقنيات
إدارة السمعة المؤسسية والأزمات الإعلامية والتواصل أثناء الأزمات
الإعلام الرقمي وصناعة المحتوى المؤسسي
التخطيط والإدارة الاستراتيجية للمؤتمرات والمعارض
الكتابة الإعلامية وتحرير النشرات والأخبار وصناعة المحتوى المؤسسي
إدارة وتنظيم الفعاليات والمؤتمرات والاحتفالات الرسمية
استراتيجيات الاتصال الداخلي وتعزيز الثقافة المؤسسية
التواصل المؤسسي الاستراتيجي وقياس الأثر المؤسسي
البروتوكول والمراسم والإتيكيت المؤسسي والتعامل مع كبار الشخصيات
الأخصائي المعتمد في العلاقات العامة
الشهادة الاحترافية في إدارة الفعاليات والمؤتمرات
العلاقات العامة التسويقية المتكاملة (IMC) وإدارة العلامة المؤسسية
الإدارة الاستراتيجية للعلاقات العامة والاتصال المؤسسي
الدبلوم المهني في إدارة العلاقات العامة (PRMD)
الشهادة الاحترافية في العلاقات العامة (CPRP)
إدارة حملات العلاقات العامة من التخطيط إلى التنفيذ
شهادة في تطوير السياحة المستدامة ورعاية الزوار (CSTD)
إعداد وتأهيل أخصائي علاقات عامة وإعلام
التميز في التجربة السياحية وإدارة الزوار والوجهات السياحية
العلاقات العامة والمسؤولية الاجتماعية للشركات (CSR)
البرنامج التنفيذي لقيادات العلاقات العامة والاتصال المؤسسي
إدارة السمعة المؤسسية والأزمات الإعلامية
قياس أثر الاتصال الداخلي وتجربة الموظف ISO 30414
التواصل المؤسسي وإدارة الأزمات الإعلامية ISO 22301
التواصل المؤسسي وإدارة أصحاب المصلحة ISO 9001
قياس الأثر المؤسسي والعائد من العلاقات العامة وفق Barcelona Principles
إدارة السمعة المؤسسية وفق نموذج RepTrak العالمي
الاتصال الحكومي وإدارة العلاقات الإعلامية
الذكاء الاصطناعي في العلاقات العامة والإعلام
الأخصائي المعتمد في التواصل المؤسسي
المتحدث الرسمي وإدارة المؤتمرات الصحفية والتواصل الإعلامي
إدارة الهوية المؤسسية وبناء الصورة الذهنية
إدارة أصحاب المصلحة والتأثير المؤسسي

استثمر في مستقبلك المهني وتسلح بالمهارات التي تواكب تطورات سوق العمل وتدعم مسيرتك نحو التميز.
يسعدنا أن تكون برامجنا التدريبية إضافة حقيقية لمسيرتك، وأن نكون شريككم الموثوق في رحلة التطوير المهني والمؤسسي.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،،،
مركز الخليج للتدريب والاستشارات – إيفرلانس

+966 59 401 2222
+966 59 000 9310
rehab@gulf-training.com
info@gulf-training.com
https://gulf-training.com/]]> فسيفساء المربد ruegulf777 https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/فسيفساء-المربد/191171-العلاقات-العامة-والإعلام-الخليج-للتدريب-والاستشارات-إيفرلانس https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191170-الشخصيات-ما-بين-المدح-والذم Mon, 22 Jun 2026 13:00:40 GMT الشخصيات ما بين المدح والذم البعض من مجموعات وجه الكتاب ( الفيس بوك ) يقوم بعض من أعضاءها بمنشورات مدح لأشخاص أو أفراد محددين ونادرا ما تكتب فى تلك... الشخصيات ما بين المدح والذم
البعض من مجموعات وجه الكتاب ( الفيس بوك ) يقوم بعض من أعضاءها بمنشورات مدح لأشخاص أو أفراد محددين ونادرا ما تكتب فى تلك المجموعات ذم لأفراد
بالطبع المدح والذم هو :
أسلوب من أساليب التأريخ وهى موجودة فى بطون كتب التراث والناس على نوعين فى تلك الكتابة :
النوع الأول
المدح المطلق لكل من يذكرهم الإنسان ويمثل هذا الأسلوب من كتب التراث :
كتاب للثعالبى يسمى :
يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر ومن نماذج التـأريخ فى هذا الكتاب الذى يمدح ولا يذم وفى كتابه هذا مدح كل من جاء ذكره فى الكتاب وهذا المدح تكرر فى الكثير من مواضع الكتاب بنفس المعانى وأحيانا الألفاظ لكل الشخصيات ومن النماذج العشوائية التى اخترتها :
"أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَمْرو بن مُحَمَّد الْفَيَّاض:
كاتب سيف الدولة ونديمه مَعْرُوف ببعد المدى فِي مضمار الْأَدَب وحلبة الْكِتَابَة أَخذ بطرفي النّظم والنثر وَكَانَ سيف الدولة لَا يُؤثر عَلَيْهِ فِي السفارة إِلَى الحضرة أحدا لحسن عِبَارَته وَقُوَّة بَيَانه ونفاذه فِي استغراق الْأَغْرَاض وَتَحْصِيل المُرَاد وَقد ذكره أَبُو إِسْحَاق الصابي فِي الْكتاب التاجي ومدحه السّري بقصائد"
"أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن خالويه:
أصله من همذان وَلَكِن استوطن حلب وَصَارَ بهَا أحد أَفْرَاد الدَّهْر فِي كل قسم من أَقسَام الْأَدَب وَالْعلم وَكَانَت إِلَيْهِ الرحلة من الْآفَاق وَآل حمدَان يكرمونه ويدرسون عَلَيْهِ ويقتبسون مِنْهُ وَله شعر لم يحضرني مِنْهُ الْآن إِلَّا قَوْله فِي وصف برد همذان"
"عبيد الله بن مُحَمَّد بن أبي الْجُوع
أحد رَوَاهُ المتنبي الأدباء وَأَصْحَابه الْعلمَاء وَمِمَّنْ تمهر فِي لُغَات الْعَرَب وأجاد أَنْوَاع الْأَدَب فَمن شعره قَوْله رَحمَه الله تَعَالَى
(أَظُنك يَا سَيِّدي إِذْ جفوت ... توهمت بِي نبوة الغادر)
(وخلت بِأَنِّي ملالا سلوت ... وَلست بسال وَلَا صابر)
(وَقد علم الله أَنِّي عَلَيْك ... أشْفق مني على ناظري)
"أَبُو بكر الموسوس الْمَعْرُوف بسيبويه:
أَبُو بكر هَذَا من الْبَصْرَة وَكَانَ يشبه فِي حُضُور جَوَابه وَبَيَان خطابه وَحسن عِبَارَته وَكَثْرَة درايته بِأبي العيناء وَكَانَ قد تنَاول البلاذر فعرضت لَهُ مِنْهُ لوثة وَكَانَ النَّاس يتبعونه ويكتبون عَنهُ مَا يَقُول"
"ابْن سكرة الْهَاشِمِي أَبُو الْحسن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد
شَاعِر متسع الباع فِي أَنْوَاع الإبداع فائق فِي قَول الْملح والظرف أحد الفحول الْأَفْرَاد جَار فِي ميدان المجون والسخف مَا أَرَادَ وَكَانَ يُقَال بِبَغْدَاد إِن زَمَانا جاد بِابْن سكرة وَابْن الْحجَّاج لسخي جدا وَمَا أشبههما إِلَّا بجرير والفرزدق فِي عصريهما فَيُقَال إِن ديوَان ابْن سكرة يربى على خمسين ألف بَيت مِنْهَا فِي قينة سَوْدَاء يُقَال لَهَا خمرة أَكثر من عشرَة آلَاف بَيت وَكَانَت عرضة نوادره وملحه كطيلسان بن حَرْب "
"وهب القَاضِي أَبُو الْحسن عَليّ بن عبد الْعَزِيز:
حَسَنَة جرجان وفرد الزَّمَان ونادرة الْفلك وإنسان حدقة الْعلم ودرة تَاج الْأَدَب وَفَارِس عَسْكَر الشّعْر يجمع خطّ ابْن مقلة إِلَى نثر الجاحظ ونظم البحتري وينظم عقد الإتقان وَالْإِحْسَان فِي كل مَا يتعاطاه وَله يَقُول الصاحب
(إِذا نَحن سلمنَا لَك الْعلم كُله ... فدع هَذِه الْأَلْفَاظ ننظم شذورها) // من الطَّوِيل وَكَانَ فِي صباه خلف الْخضر فِي قطع عرض الأَرْض وتدويخ بِلَاد الْعرَاق وَالشَّام وَغَيرهَا واقتبس من أَنْوَاع الْعُلُوم والآداب مَا صَار بِهِ فِي الْعُلُوم علما وَفِي الْكَلَام عَالما ثمَّ عرج على حَضْرَة الصاحب وَألقى بهَا عَصا الْمُسَافِر فَاشْتَدَّ اخْتِصَاصه بِهِ وَحل مِنْهُ محلا بَعيدا فِي رفعته قَرِيبا فِي أسرته وسير فِيهِ قصائد أخلصت على قصد وفرائد أَتَت من فَرد وَمَا مِنْهَا إِلَّا صوب الْعقل وذوب الْفضل وتقلد قَضَاء جرجان من يَده ثمَّ تصرفت بِهِ أَحْوَال فِي حَيَاة الصاحب وَبعد وَفَاته بَين الْولَايَة والعطلة وأفضى مَحَله إِلَى قَضَاء الْقُضَاة فَلم يعزله عَنهُ إِلَّا مَوته رَحمَه الله"
" أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد الْجَوْهَرِي:
نجم جرجان فِي صنائع الصاحب وندمائه وشعرائه فسكن دورة صناعَة الشّعْر فِي ريعان عمره وعنفوان أمره وَتَنَاول المرمى الْبعيد بقريب سَعْيه وَكَانَ فِي إِعْطَاء المحاسن إِيَّاه زمامها كَمَا قيل جذع بَين على المذاكي الْقرح وَكَانَ الصاحب يعجب أَشد الْإِعْجَاب بتناسب وَجهه وشعره حسنا وتشابه روحه وشمائله خفَّة وظرفا ويصطنعه لنَفسِهِ ويصرفه فِي الْأَعْمَال والسفارات وعهدي بِهِ وَقد ورد نيسابور رَسُولا إِلَى الْأَمِير أبي الْحسن فِي سنة سبع وَسبعين وثلثمائة يمْلَأ الْعُيُون جمالا والقلوب كمالا وَحين انكفأ إِلَى حَضْرَة الصاحب وَجهه إِلَى أبي الْعَبَّاس الضَّبِّيّ بأصبهان وزوده كتابا بِخَطِّهِ ينْطق بحقائق أَوْصَافه وأخباره وَهَذِه نسخته بعد الصَّدْر"
النوع الثانى :
ذم الأشخاص ويمثل كتاب أخلاق الوزيرين أو مثالب الوزيرين لأبى حيان التوحيدى هذه النوعية التى تفرغت لذم رجلين توليا الوزارة فى الدول المعاصرة لأبى حيان التوحيدى
أبو حيان التوحيدى طبقا لكتبه الباقية من كتبه الكثيرة حيث أحرق معظم كتبه بسبب تضييق الوزيرين وأمثالهم عليه فى معيشته هو واحد من أكبر العقول الثقافية فى عصره ومع هذا عاش حياته فقيرا رغم اجادته التأليف واجادته اللغات وغير هذا من الأمور المفترض أن تجعل حياته حياة سعيدة مليئة بالأموال
ونتيجة هذا التضييق الذى لا مبرر له سوى أنهم رأوا انه أعلم منهم وأجدر منهم بتولى المناصب وحيازة الأموال ومن ثم عملوا على أن ينكدوا عليه حياته ومن أقواله فى الصاحب بن عباد وهو أحد الوزيرين والثانى أبو الفضل ابن العميد :
"ولَعمري لو انقلبت عن ابن عبّاد - بعد قصدي له من مدينة السّلام وإناختي بفنائه مع شدّة العُدم والإنقاض، والحاجة المُزعجة عن الوطن، وصفْر الكفّ عما يُصان به الوجه؛ وبعد تردُّدي إلى بابه في غِمار الغادين والرائحين، والطامعين الرّاجين، وصبري على ما كلّفني نسخه حتى نشِبتُ به تسعة أشهرٍ خدمةً وتقرُّبا، وطلباً للجدوى منه، والجاه عنده، مع الضَّرع والتملُّق - ببعض ما فارقت من أجله الأعزَّة، وهجرت بسببه الإخوان، وطويت له المهامِه والبلاد، وعلى جزءِ مما كان الطّمع يُدندن حوله، والنفس تحلم به، والأمل يطمئن إليه، والناس يعذرونه ويحققونه، لكنت لإحسانه من الشاكرين ولإساءته من السَّاترين، وعند ذكره بالخير من المساعدين المصدقين، وعند قرفهِ بالسُّوء من الذّابّين الممتعضين...ولكنني ابتُليتُ به، وكذلك هو ابتُليَ بي، ورماني عن قوسه مُغرقا فأفرغتُ ما كان عندي على رأسه مغيظاً؛ وحرَمَني فازدَرَيته،.... فأول ما أذكر من ذلك ما أدلُّ به على سَعَة كلامه، وفصاحة لسانه، وقوة جأْشه، وشدة مُنَّته، وإن كان في فحواه ما يدل على رقاعته وانتكاث مَريرته، وضعف حوله، وركاكة عقله وانحلال عقده."
ومثل التوحيدى الجاحظ فقد قال فى أحد رسائله التى ذكرها التوحيدى فى كتابه:
" سألتني - أبقاك الله - عن فلان، وأنا أخبرك بالأثر الذي يدلّ على صحّة الخبر، وبالواضح الذي يدلّ على الخَفيّ، والظاهر الذي يقضي على الباطن؛ فتَفهَّم ذلك - رحمك الله - ولا قوة إلاّ بالله.
فمن ذلك أني رأيته، وهو في جيرانه كالحيضة المنسية، وكلّهم يعرفه بالأُبنة، وله غُلام مَديد القامة، عظيم الهامة، ذو ألواحٍ وأفخاذٍ وأوراك وأصداغ؛ أشعر القفا، يلبس الرقيق من الثياب، ويُثابر على العطر ودخول الحمّام، ويتزيّن ويقلّم الأظفار؛ وكان - مع هذه الصِّفة - المدبِّر لأمره، والمشفَّع لديه، والحاكم على مولاه دون بنيهِ وأهله وخاصّته، والصارف له عن رأيه، إلى رأيه، وعن إرادته إلى هواه، وكان أكثر أهله معه جلوساً، وأطولهم به خَلْوةً، ولا يبيتُ إلاّ معه، وإذا غضب حَزَنه غضبه وطلب رِضاه، وكان أيام ولايته لا يتقدّمه قريب ولا بعيد، ولا شريف ولا وضيع؛ إن ركِب فهو في موضع صاحب الحرس من الخليفة، وإن قعد ففي موضع الولد السارّ والزوجة البارّة، وإن التوت على أحد حاجة كان له من ورائها، وكانت أهون عليه من خلع نعليه، وكان يبيت في لحافه"
ومثلهم أبو هفان الذى كتب رسالة ذم لابن مكرم كما ذكر التوحيدى فى كتابه قال فيها :
" أما بعد يا بن مكرم ضدّ اسمه، وخطيئة أبيه وأُمّه، يا سُبّة العار على سُبته، ولعنة إبليس على لعنته، ما أظنّك من نُطفة، ولا كانت لواضعتك عُذرة؛ أفرغك أبوك من سَلْحَةٍ على سلحة، وأجراك من أمّك في فقحةٍ إلى فقحة، فأنت كما قال الشاعر:
لَعْنَةُ اللهِ عَلى نَتْنَيْهما ... شِعْرَتَيْنِ احْتَكَّتَا في طَلَبِهْ
أولُك زِينةٌ وآخرك أُبنَة، فكُلُّك لعنة في لعنة، تقصع القمل بأسنانك، وتمسح مُخاطك بلِسانك، وتستنزل مَنيَّك ببَنانك، ومَنيَّ "
ومقدمة كتاب مثال الوزيرين مقدمة رائعة فى غالبها من التوحيدى حيث صال وجال فى حكم المدح والذم وجلب الأقوال المبرهنة على ما ذهب إليه
بالطبع أنا لن أقول سوى حكم الله فى المدح وهو تحريمه كله والله لا يسميه المدح وإنما التزكية فنهى عنه نهيا تاما فهى ذنب من الذنوب يجب التوبة منه كأى ذنب حيث قال :
" فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى "
ومن ثم لا تزكى أحدا على الله وتقول هذا للناس لأنك بذلك عصيت الله
تحب هذا الرجل لعمله الصالح أو تلك المرأة لعملها الصالح اذهب وقل لهما ما بينك وبينهم :
إنى أحبك فى الله
فهذه الجملة تحمل كل ما تريد قوله
وأما الذم فهو الأخر محرم إلا أن يكون ذما قضائيا بمعنى :
ان تشهد على فلان أو علان بأنه ارتكب الذنب وهو الجريمة التالية فهذا هو قوله سبحانه :
"فلا تكتموا الشهادة "
بالطبع هناك شهادة لا نستشعر فى زماننا كونها ذنب وهى الشهادة على أخلاق الخاطب وأهله أو الشهادة على المخطوبة وأهلها
المفترض فى المجتمع المسلم هو أنه لا يوجد فيه أحد ذميم الخلق ومن ثم لا تقل شىء فى حق أحد منهم لا بالمدح ولا بالذم ولكن فى مجتمعات الفوضى الحالية أحيانا يكون هذا من باب النصيحة ومع هذا يظل الزواج كالبطيخة لا تعرف حقيقتها إلا بفتحها والتعامل معها بالتذوق فكم من ممدوح ظهر أنه مذموم وكم من مذموم ظهر أنه ممدوح
الحقيقة أن كتابة التاريخ وما يسمى بالتأريخ الرسمى لو وجدناه فى الآثار وهو ما تم القضاء عليه قضاء مبرما حيث لا وجود للرسل اطلاقا فى التاريخ الأثرى والكتبى القديم فسيكون الرسل (ص) هم المجانين وهم السحرة وهم السفهاء وهم الكاذبون وهم القساة الغلاظ وسيكون فرعون وهامان وقارون وأمثالهم فى الأوراق الرسمية حماة الدين والمدافعين عن الحق وكل الصفات الجميلة الرائعة
وفى عصرنا نجد التأريخ الرسمى يختلف ما بين عقد وعقد كمثال:
نيلسون مانديلا منذ نصف قرن كان إرهابيا وسجينا فى دولة جنوب أفريقيا لمدة أكثر من ثلاث عقود وفى العقد الرابع صار زعيم الأمة والمقاوم الأعظم للعنصرية
ومنذ عقد ونصف كان أبو محمد الجولانى زعيم تنظيم إرهابى وصادر بحقه فى الأوراق الرسمية السورية أحكاما بالاعدام والسجن وغير هذا ثم صار رئيس سوريا وأصبح الثائر الكبير زعيم أهل السنة
ومن ثم لا يتم التعويل على أى ورق أو تأريخ رسمى فهى كما يقال وجهات نظر النظام الحاكم فى فترة ما
ومن ثم ما نكتبه حقا أو باطلا سيظهر ما يخالفه غالبا فى القيامة فنحن لسنا حكاما على بعضنا البعض لأننا لسنا الله تعالى العالم بالخفى والظاهر ومن ثم نهانا الله عن المدح وعن الذم]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191170-الشخصيات-ما-بين-المدح-والذم https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191169-مراجعة-لمقال-الغضب-في-المفهوم-القرآني Sun, 21 Jun 2026 14:19:14 GMT مراجعة لمقال الغضب في المفهوم القرآني الكاتب هو أبو شعيب السلامي والمقال يأتى فى إطار المقالات التى تبتدع معانى مختلفة عن المعروفة للناس بحجة أن... مراجعة لمقال الغضب في المفهوم القرآني
الكاتب هو أبو شعيب السلامي والمقال يأتى فى إطار المقالات التى تبتدع معانى مختلفة عن المعروفة للناس بحجة أن الكاتب يرىة ما لا يراه النفس
وهذه النوعية من الكلام يسمونها :
التأمل الصوفى أو :
التأويل الباطنى
حيث يتحول الأشخاص وهم أفراد الناس إلى معانى ويصبح في النهاية دين الله هو نفسه دين الشيطان وإبليس هو الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا
فعلها ابن عربى من سبقوه ومن تلوه فأصبح فرعون مسلم وفى الجنة كما قال ابن عربى في فصوص الحكم :
"وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجب ما قبله وجعله آية على عنايته سبحانه بمن شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله، «فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون» فلو كان فرعون ممن يئس ما بادر إلى الإيمان "
وهو يقول أن الحلال في شرع هو خرام في شرع أخر في قوله بنفس الكتاب :
"كذلك علم الشرائع، كما قال تعالى «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا» أي طريقا ومنهاجا أي من تلك الطريقة جاء فكان هذا القول إشارة إلى الأصل الذي منه جاء فهو غذاؤه كما أن فرع الشجرة لا يتغذى إلا من أصله فما كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر يعني في الصورة: أعني قولي يكون حلالا، وفي نفس الأمر ما هو عين ما مضى، لأن الأمر خلق جديد ولا تكرار "
وسار قول فرعون عند ابن عربى أنا ربكم ألأعلى صحيح حيث قال :
" فصح قوله «أنا ربكم الأعلى » وان كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان الثابتة اقتضتها، فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا تبديل لكلمات الله وليست كلمات الله سوى أعيان الموجودات"
في مثالنا السلامى حول الرسل(ص) وكبير كفار بنى إسرائيل الثانى في عصره وهو السامرى مع الكبير الأول الذى خسف الله به الأرض وهو قارون
أصبح موسى (ص) العقل والوعى الباطن
أصبح هارون (ص) الوعي الظاهر أو العقل المُبيّن الذي يُظهر المعاني
أصبح السامرى ليس شخصًا، إنما هيئة في النفس تمثل الأفكار المتوارثة القائمة على التجسيد
وفى هذا قال السلامى :
"الغضب يعني غياب ضياء البيان
كل ما خاضه موسى (العقل والوعي الباطن) تحت تأثير الغضب حَجَبَ وغَيَّبَ عنه وضوح الرؤية وضياء البيان؛ فبدلًا من التوجه مباشرة إلى أصل المشكلة، أخذ يوجّه اللوم تارةً إلى قومه، وتارةً إلى أخيه هٰرون.
ومن هذا المنظور الرمزي، يمكن النظر إلى (هٰرون) بوصفه الوعي الظاهر أو العقل المُبيّن الذي يُظهر المعاني ويوضحها:
﴿وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾
[ القَصَصِ: ٣٤]
بينما يمثّل موسى الوعي الباطن أو العقل المُنشئ للفكرة الأولى، الذي يصوغها ويبلورها قبل أن تتجلّى في صورتها الواضحة على مستوى الإدراك الظاهري (هٰرون).
وفي غياب موسى عن قومه، لم يكن هارون وقومه إلا أمام واقعٍ فُرض عليهم، كما يشير قوله تعالى:
﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾ [طه: ٨٧]
والسامري ليس شخصًا، إنما هيئة في النفس تمثل الأفكار المتوارثة القائمة على التجسيد، وهو امتداد للوعي الفرعوني؛ من يفتري عونك ويدسّ لك السم في العسل، أخذتُ قبضةً من أثر الرسول:
﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾
[سُورَةُ طه: ٨٨]
فَقَالُوا... من هم؟ وإشارة إلى من؟
وبحسب هذا الفهم، فإن أصل الإشكال يكمن في غياب موسى وتعجّله؛ إذ لو كان حاضرًا لواجه فكرة السامري بفكرة مضادة، ولأبطل أثرها قبل أن تستقر في نفوس القوم، أو بالأحرى: لو كان حاضرًا لما كان المجال ليفسح من الأصل لظهور السامري.
هٰرون لا يستطيع أن يخلق وينشئ الفكرة الأولى، لكن تكمن آليته في التوضيح والبيان.
وحين سكن عن موسى الغضب، بدأ يدرك موضع الخلل الحقيقي، فتوجه إلى أصل الفتنة:
﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ﴾[طه: ٩٥]
بعدما كان منشغلًا بالنتائج لا بالأسباب.
ويُرجع هذا التأمل جذور الحدث إلى السؤال الإلهي:
﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ﴾
وإلى جواب موسى:
﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾
غير أن سياق الآيات يوحي بأن التعجّل لم يكن موضع رضا، بل كان سببًا في وقوع الفتنة، كما تدل على ذلك تالية الذكر:
﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾
ومن هذا المنظور، يُفهم "بعدك" على أنه بُعد الغياب الناتج عن التعجّل، وهو ما أفسح المجال لظهور السامري.ولهذا ينسجم المعنى مع التوجيه القرآني العام:
﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾
فالعجل في منظوره الباطني هو كل ما تتعجّل به من مفاهيم؛ حيث يأتي التأنّي وطلب المزيد من العلم في مقابل التعجّل، بما يحفظ وضوح الرؤية وسلامة الفهم."
وحتى لا نفترى على أبو شعيب السلامى ننقل نفي كون الثلاثة أشخاص والمقصود :
أفراد من البشر
وجمل النفى هى :
"والسامري ليس شخصًا، إنما هيئة في النفس تمثل الأفكار المتوارثة القائمة على التجسيد"
" بينما يمثّل موسى الوعي الباطن أو العقل المُنشئ للفكرة الأولى، الذي يصوغها ويبلورها قبل أن تتجلّى في صورتها الواضحة على مستوى الإدراك الظاهري (هٰرون)"
ونجد السلامى مع نفيه كونهم أسخاص أو أفراد من بنى آدم يتحدث عنهم كأفراد حيث قال :
"أخذ يوجّه اللوم تارةً إلى قومه، وتارةً إلى أخيه هٰرون"
فهنا قوم
وهنا أخ
وهنا حديث مع الاثنين
والسؤال هل الوعى الباطن يتكلم مع الناس؟
وهل للوعى الباطن اخوة ؟
ونجد أيضا جملة :
"غياب موسى عن قومه، لم يكن هارون وقومه"
موسى (ص) وقومه (ص) وهارون(ص) وقومه فهل ألقوام مجرد كلمات أم اشخاص والمقصود من بنى آدم (ضص) الذين هم أجساد ونفوس تتحرك وتسعى في الرض خيرا أو شرا
المنهج الرمزى أو التأويل الباطنى يؤدى بنا إلى جنون فلسفى والناس لن يفهموا شىء من هذه الفلسفة الغامضة التى تربك أى قارىء ليس لديه أى خلفية عن الموضوع
وهى تؤدى بنا إلى نتائج أسوأ وأسوا فبدلا من تفخيم الناس كلام الله تجعلهم قطيع لا يفهم ولن يفهم شىء لأن الكاتب يتخيل بهذا أنه يفيد الناس
وانتهى الكاتب إلى أن العضب ليس انفعالا وإنماغياب ضياء البيان حيث قال :
"نستخلص أن:
الغضب لا يمثل حالة مزاجية انفعالية،إنما هو حال من غيب عنه ضياء البيان نتيجة العجلة، تحياتي ومودتي "
وكما سبق القول :
المنهج الرمزة وهو التاويل الباطنى يؤدى بنا إلى أن الحق باكل وأن الباطل حق وأن مثلا فرعون الذةى يقود قومه للناء ويعذب فيها أشد العذاب هو رجل مؤمن يكون في الجنمة مع اخوانه المسلمين كما قال ابن عربى :
وأما قوله «فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده» إلا قوم يونس، فلم يدل ذلك على أنه لا ينفعهم في الآخرة لقوله في الاستثناء إلا قوم يونس، فأراد أن ذلك لا يرفع عنهم الأخذ في الدنيا، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه ....هذا إن كان أمره أمر من تيقن بالانتقال في تلك الساعة وقرينة الحال تعطي أنه ما كان على يقين من الانتقال، لأنه عاين المؤمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسى بعصاه البحر فلم يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن، بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به فآمن بالذي آمنت به بنو اسرائيل على التيقن بالنجاة، فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه، ونجى بدنه كما قال تعالى «فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية»، لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو فقد عمته النجاة حسا ومعنى ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا العذاب الأليم، أي يذوقوا العذاب الأخروي فخرج فرعون من هذا الصنف هذا هو الظاهر الذي ورد به القرآن "
يعنى يا جماعة من الأخر :
كله في النهاية في الجنة الظالم والمظلوم الكافر والمسلم وهلم جرا
يعنى لا تقاوموا الظلم ولا الفساد وعيشوا كما يريد الجبابرة أن تعيشوا ففى النهاية الكل مؤمن بالله وإن أنكر وجود الله علنا وعذبكم وحرمكم إلا من الفتات الذى يبقيكم أحياء]]> إسلام غطيه الدماطى https://merbad.net/vb/forum/المربد-العام/إسلام/191169-مراجعة-لمقال-الغضب-في-المفهوم-القرآني