طوى للنشر والتوزيع تطل بإصدارات أدبية وثقافية جديدة
بتركيز على الجوانب الأدبية والثقافية تطل طوى للنشر والتوزيع كأحدث دور النشر التي سبقت وحصدت حضوراً واسعاً على مستوى الفعالية الالكترونية كملتقى لحركة ثقافية، انتقلت الآن إلى مرحلة أجدى وأكثر اتساعاً وهي مرحلة النشر مركزة على ما سيمثل الخط الثقافي لها، وهو متابعة الحركة الثقافية والأدبية مع التركيز على المنجز السعودي فكراً وابداعاً لا زمناً.

وأكد ان موضوع تأثير الثقافة انتقل الى علم الإدارة واستشهد بكتاب ديفيد لاندلس عن الاقتصاد الذي صدر عام 1998م وراج رواجاً هائلاً بأن هناك مجتمعات غنية تطورت وتغيرت وأن ذلك كان بسبب الثقافة.
وانتقل أيضاً تغيير الظواهر الثقافية إلى علم الاجتماع لأن هناك جزءاً من المجتمع يعتبر تعدد الثقافات في المجتمع هو بداية تحلل المجتمع وبداية نهاية الدولة. ويرى المحاضر أن هناك سيطرة تامة لتفسير الثقافة في الحروب. وأعتقد المحاضر الدكتور غسان سلامة أن هذا الجنوح نحو "الثقافة" أمرٌ خطير لأن "الثقافوية تنمو وتتطور على لسان غير المثقفين مما يثير الخوف والريبة من هذا الإلحاح على دور الثقافة. وهناك أمرٌ آخر يثير الريبة هو الهوس بالهوية مهما كانت الهوية لأن التمسك بالهوية شيء والهوس شيء آخر.
وأوضح الباحث أن الثقافة هذه الأيام تتطور كسلعة مثل غيرها من السلع خاضعة لمجال الاستهلاك والإنتاج وأن تقريراً صدر في بريطانيا اعتبر الصناعات الثقافية تأتي في المرتبة الثانية في صادرات بريطانيا.
وشدد على أن توظيف المثقفين في السياسة ليس خطراً على الثقافة بل الخطر الأساسي على الثقافة هو تحول الثقافة إلى سلعة.
ويرى الدكتور غسان سلامة أن المثقف هو نتاج وظيفة اجتماعية محددة وليدة مزج بين الخبرة والالتزام أي لديه خبرة في مجال عمله وملتزم بقضايا أمته.
وأوضح أن ما يرى اليوم هو انقسام بين الخبرة والالتزام وهذا خطأ. ثم تساءل عن هذا الحماس للثقافة وقال: أعتقد أن علينا أن نبحث موضوع الثقافة في فترة طويلة من الزمن مثلاً شاعر البلاط وابن خلدون الذي تنقل من بلاط إلى بلاط.
وأشار إلى أن الفكر القومي هو الذي جعل المثقف يلتصق بقضايا أمته فأصبح مثقف أمة. وأن الإنسانية لديها ثقافة موحدة هي الانتصار على الغرائز. وأن الحضارات متعددة ولكنها ليست على قدم المساواة.
وأوضح أن هاتنغتون صاحب كتاب "صدام الحضارات" يقول إن النخب تغربت ولكنها حافظت على ثقافتها. وأخذ يعتقد ب "الحصن المنيع" أو الانكفاء على الذات لذلك نجده ضد تدخل القيادة الأمريكية في بعض الدول ويعتقد أن الثقافة الغربية مهددة ربما من الإسلام أو الثقافة الصينية.
بعد ذلك فتح مدير المحاضرة الدكتور محمد الحلوة المجال للأسئلة والمداخلات، ثم أعطي المجال للمحاضر الدكتور غسان سلامة بالرد على بعض الاستفسارات والمداخلات.
http://www.alriyadh.com/2007/03/03/article229397.html

وعن صعوبة ترجمة بعض الأعمال وبالذات السوريالية والرمزية التي تعتمد على ثقافة معينة، وانتقلت للحديث عن تجربتها في الترجمة حيث ترجمت عدداً من القصص الكويتية القصيرة، وترجمت أيضاً شعراً من عمان وبعض الأعمال السردية. في عام 2006م أصدرت كتاباً عن شعر البحرين ونثره، وتحدثت بصورة عامة عن موضوعات الكتب المترجمة، بعد ذلك تحدث الدكتور منصور مهني عن الرواية الفرنسية بالفرنسية واقعها وآفاقها حيث ذكرت أن الأدب المغاربي أدب عربي وليس فرنسياً أو فرانكفونياً، وتحدت عن أنواع الأدب الذي تمخض عن الاستعمار الفرنسي الأثني والنضالي ثم أدب الاستقلال، وعلاقة الأدب بلغة الآخر، الأدب الفرنسي لم يعرف الأطوار التي عرفها الأدب في الغرب والجزائر لتمسكهم بمبادئ جامع الزيتونة. وقد كانت السبعينات الإنطلاقة للأدب التونسي الناطق بالفرنسية، وذكر أسماء بعض الأدباء مثل البيرميني وهو يهودي وكل كتاباته تعود لحنينه إلى اليهود، على عكس إدوار عمران المالح، وفوزي ملاح وغيرهم، وتنقسم تلك الكتابات إلى ثلاثة أنواع الواقعية الجديدة والتاريخية والرواية الشكلانية والتأويلية، عموماً لم تتشكل بعد لتكون مدرسة أو تياراً أدبياً واختتم بالحديث عن تجربته الخاصة.
بعد ذلك تحدثت الدكتورة نجيبة الرقيق عن الأدب المغاربي المكتوب باللغة الفرنسية حيث أوضحت أن الأدب كان وليد الاستعمار منذ الثلاثينات من القرن العشرين مسانداً محاولات التحرر من الاستعمار، وقد كان أغلب هذا الأدب جزائرياً، وكان السبب لكتابة أولئك الكتاب عدم معرفتهم بسوى الفرنسية مثل مولود فرعون ومحمد ذيب ومالك حداد وغيرهم، كان قراء هذا الأدب فرنسيين، وكانت أغلب تلك الكتابات للفريق بالقضية الجزائرية، والحرب العالمية الثانية أججت الشعراء، مثل كاتب ياسين وكتابة نجمة تلك الرواية التي كتبت بلغة شعرية، وتطورت مواضيع الأدب بعد الاستقلال، وكانت المحاولات للتعريب، فأصبح الكتابة باللغة الفرنسية اختباراً بعد أن كان ضرورة.
وتحدث عن تجربة رشيد بوجدرة، وكانت البدايات للكتاب ربما لوجود الأمية فلم يكن هنالك كثافة لكاتبات باستثناء آسيا جبار، بعد ذلك اختتمت حديثها بما وصلت إليه الحال للأدب المغاربي في الوقت الحاضر بعد ذلك تحدث الأستاذ يوسف المحيميد عن تجربته الشخصية مع الناشر الأجنبي، وقد بدأ بالحديث عن تجربته بترجمة رواية نخاخ الرائحة، سرد باختصار ما تحكيه الرواية، وقد بدأ شروع الترجمة بالعلاقة مع صموئيل شمعون بنشر أجزاء من الرواية في مجلة بانيبال، ثم ترجمتها من قبل توني كولدربان، بعد الترجمة أرسلت إلى أربعة مترجمين في لندن ونيويورك والجامعة الأمريكية بالقاهرة، وبعد توقيع العقد مع الجامعة طلب المحرر بدار ينقوين الرغبة بترجمتها، ومن ثم اقنعوا الجامعة الأمريكية بالنشر على المستوى العربي ودار بنقوين على مستوى العالم، بعد ذلك فضل أن يكون له وكيل للترجمة، وقد اقترحت بنقوين أن يكون الوكيل السيد توماس، بعد ذلك تحدث عن دور النشر العربي ودور النشر الأجنبي، والتعامل العربي مع الكتاب المنشور لهم بلغة أجنبية، بعد ذلك تحدث عن الترجمة وخيانة النص أو أمانته وأورد مثلاً عنوان شماح الرائحة، وقد تحدث عن أدب الترجمة، واختتم اللقاء بعدد من الأسئلة والمداخلات.
http://www.alriyadh.com/2007/03/04/article229852.html