الصور

**أبو شامة المغربي** · 10-14-2007, 03:36 PM

رد: أدب المقامــــات ...

مقامات بديع الزمان الهمذاني

يكاد يتفق الباحثون على أن بديع الزمان الهمذاني هو مبتكر فن المقامة، وأن كتّاب المقامات الذين أتوا بعد البديع اقتفوا آثاره ونسجوا على منواله، والمقامة لغة تعني المجلس، والجماعة من الناس، كما تعني الخطبة أو العظمة أو الرواية التي تلقي في مجتمع الناس، إنها حديث، ولذا نجدها تبدأ بهذه العبارة: "حدثنا عيسى بن هشام قال: أو حدثنا الحارث بن همام" ...
والحديث هو خبر عن شخص من الأشخاص يروي ما تعرض له من أمور وما قام به من أفعال وما تفوّه من أقوال، ومقامات الهمذاني مجموعة أحاديث تخبرنا عن شخص اسمه أبو الفتح الإسكندري، وتتبع ما يقوم به من أعمال وما يتفوّه به من أقوال.
وهذا البطل لم يوجد في الحقيقة، وقد حاول الهمذاني الإيهام بأنه شخص حقيقي، فرغم أنه قرشي النسبة إسكندري المنبت، وأنه وأنه … وأنه كان غنياً فانقلب عليه الدهر وغدا فقيراً محتاجاً إلى عطاء الناس، ولذلك تراه يجوب الآفاق متنقلاً من بلد إلى آخر، متنكراً في أزياء مختلفة، متوسلاً للحصول على المال الكدية والحيلة والدهاء وذرابة اللسان، ويبدو أن تلك المقامات إنما هي انعكاس لحالة اجتماعية متردية في زمان الهمذاني كانت تسود إيران، لأن الذين ترجموا له حصروا تنقلاته في إيران فقط، ويبدو أن الفقر كان منيخاً على طبقة واسعة من الشعب، عدا هذه الناحية الاجتماعية نجد في المقامات ناحية أدبية، حيث يصدر أحكاماً نقدية على عدد من الشعراء من مختلف العصور، ونعثر في المقامات على واحدة في علم الكلام هي المقامة المارستانية، حيث نجد مجنوناً ينتقد آراء المعتزلة القائلين بحرية الإنسان ويذهب مذهب الجبرية القائلة أن الإنسان ليس حراً إنما أفعاله من صنع الله. إلى جانب ذلك فإن هذه المقامات حفلت بالوعظ والحكم والحثّ على العلم وكذلك بالمرح.

والموضوع الأخير الذي يلفت الانتباه في هذه المقامات هو الفروسية، وقد قبله محور مقامتين هما المقامة الأسدية والمقامة البشرية، وأما أسلوب المقامات فهو أسلوب التصنع البياني والزخرفة البديعية، وعدا السجع الذي حفلت به فقد حفلت بالتشابيه والاستعارات والمجازات والكنايات والطباق والجناس، وسائر المحسّنات البيانية البديعية.
وثمة صفة أخرى تمتاز بها المقامات هي كثرة الكلمات الغربية التي لم تعد مألوفة اليوم، وكثير منها ساقه إليها التسجيع والطباق والجناس وغيرها.
أما السمة البارزة فهي الجمع بين النثر والشعر، وقلما تخلو مقامة من عدد من الأبيات التي تنسجم مع موضوع المقامة وسياق الكلام، وغالباً ما تختتم المقامة ببيتين أو أكثر يعبر بها أبو الفتح عن نفسه ومذهبه في الحياة.

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-14-2007, 03:59 PM

رد: أدب المقامــــات ...

مقامات بديع الزمان الهمذاني

آداب بديع الزمان الهمذاني، صاحب المقامات الرائعة
علوم ومعارف
إعداد وتقديم وإخراج الدكتور:
محمود السيد الدغيم
يتضمن هذا البرنامج ثلاث حلقات تشتمل على معلومات عن مقامات الهمذاني، ورسائله، ومناظراته.
أعدَّ هذا البرنامج الإذاعي اليومي الصباحي وقدّمه: الدكتور
محمود السيد الدغيم
حينما كان يعمل في محطة إم بي سي إف إم، وكان بثُّ هذا البرنامج بعد صلاة الصبح مباشرة بتوقيت مكة المكرمة، وقدَّمَ من هذا البرنامج أكثر من مئتي حلقة بمعدل حلقة واحدة يومياً، وكان تاريخ بث هذه الحلقات المباشر يوم الإثنين:/ 17/7/2000م حتى يوم الأربعاء: 19/7/ 2000م
نأمل لكم وقتاً ممتعاً
على الرابط التالي:
المقامات

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 03:16 AM

رد: أدب المقامــــات ...

بديع الزمان الهمذاني

على الرابط التالي:
الهمذاني

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 03:18 AM

رد: أدب المقامــــات ...

بديع الزمان الهمذاني

مقامات بديع الزمان الهمذاني ،أول كتاب ألف في فن المقامات، إلا أنه لم يلق ما لقيته مقامات الحريري من العناية بشرحها وتفسير غريبها لأسباب يعرفها من نظر في مقامات بديع الزمان ورسائله كالرسالة رقم 167، فضاع القسم الأكبر منها ولم يبق من أصل 400 مقامة هي مجموع الكتاب سوى 52 مقامة، عاث بها النساخ كما يقول الأستاذ الإمام محمد عبده (بما أفسد المبنى وغير المعنى مع زيادات تضر بالأصول وتذهب بالذهن عن المعقول، ونقص يُهزّع الأساليب وينقض بنيان التراكيب، فالناظر فيها إن كان ضعيفاً ضل وحار، وإن كان عرّيفاً لم يأمن العثار) وقد أوجز حاجي خليفة التعريف به واكتفي بقوله: (وهو سابق على الحريري والحريري ألف على منواله)، بينما سمى زهاء أربعين شرحاً من شروح مقامات الحريري، وهكذا كان أول من أقدم على شرح مقامات الهمذاني الأستاذ الإمام محمد عبده، بعد عودته من باريس إلى بيروت: (رمضان 1306هـ 1888م).
وطبع شرحه في المطبعة الكاثوليكية فيها عام 1889م وصرح أنه أسقط بعض العبارات الفاضحة من مقامتين، كما أسقط المقامة الشامية برمتها (ومكانها بعد المقامة المارستانية) وتبعه على ذلك معظم ناشري المقامات، وكانت هذه المقامة مثبتة في طبعة الجوائب سنة 1298هـ وهي الطبعة الأولى للمقامات، وأثبتها فاروق سعد في نشرته (بيروت 1982 دار الآفاق الجديدة: ص194) إلا أنه أسقط خاتمة المقامة الرصافية من غير أن ينبه إلى ذلك، وهي الخاتمة التي اعتذر محمد عبده عن نشرها (ص 157).
وتمتاز بعض هذه المقامات بالطرافة كالمقامة الحمدانية التي يصور فيها مساجلة عقدها سيف الدولة لوصف فرس، والمقامة المارستانية التي صور فيها مجنوناً يصب جام غضبه على المعتزلة، والمقامة الجاحظية التي وازن فيها بين الجاحظ و ابن المقفع ، والمقامة المضيرية التي اشتملت على الكثير من مفردات الحضارة.
ألف الهمذاني مقاماته لأمير سجستان خلف بن أحمد، وخصه بست مقامات منها في مدحه، وكان زكي مبارك أول من نبه إلى رأي الحصري في أن الهمذاني نسج في مقاماته على منوال ابن دريد في كتابه الأربعين حديثاً، قال: وهي أحاديث استنبطها من ينابيع صدره، واستنخبها من معادن فكره، وأهداها للأفكار والضمائر ... فلما وقف عليها الهمذاني عارضها بأربعمائة مقامة في الكدية، تذوب ظرفاً وتقطر حسناً.
انظر في هذا البرنامج تعريفنا بكتاب ابن دريد هذا بعنوان (المطر والسحاب)، وكتاب (رسائل الانتقاد) لابن شرف، وفيه أنها: عشرون مقامة.
المصدر

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 03:26 AM

رد: أدب المقامــــات ...

**د.ألق الماضي** · 10-15-2007, 04:58 AM

رد: أدب المقامــــات ...

نعم بديع الزمان الهمذاني أول من أعطى المقامات اسمها الفني؛ حين أطلقها على مقاماته، لكن هناك أقوال عدة في أصل المقامات؟ وممن أخذها بديع الزمان؟ ومن هم الذين سبقوه؟ وهل كان ما سبقه يسمى مقامة؟ ... إلى آخره.
تحيتي واحترامي ...

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 11:59 AM

رد: أدب المقامــــات ...

د. أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 12:01 PM

رد: أدب المقامــــات ...

مقامات بديع الزمان الهمذاني

***
على الرابط التالي:
المقامات

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 12:04 PM

رد: أدب المقامــــات ...

ديوان بديع الزمان الهمذاني

على الرابط التالي:
الهمذاني

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 12:07 PM

رد: أدب المقامــــات ...

مقامات بديع الزمان الهمذاني

بديع الزمان الهمذاني وعيسي بن هشام:

فن المقامة استخدمه الأدباء والشحاذون أيضا!

بديع الزمان الهمذاني .. ارتبط اسمه بفن المقامة، وارتبطت المقامة باسمه .. فما هي المقامة؟ ومن هو بديع الزمان؟!
إنه هو أبو الفضل أحمد بن الحسين المولود في همذان يوم 13 جمادي الآخر سنة 358 هجرية، والمتوفي عام 398 هجرية.
وعن وفاته قصتان يرويهما أحمد الشنواني في كتابه «كتب غيرت التاريخ»، الأولي هي أنه مات مسموما، والثانية هي أنه أصيب بغيبوبة، فظن الناس أنه مات وعجلوا بدفنه، لكن بديع الزمان أفاق في قبره، وسمع صوته في الليل فنبش الناس عنه فوجدوه ميتا، وقد قبض علي لحيته بيده ومات من هول القبر .. ويرجح بعض المؤرخين صدق القصة الثانية.
مؤلفاته
وما بين الميلاد والموت أنجز بديع الزمان الهمذاني العديد من المؤلفات، يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع من الإبداع: أولا كالعادة ديوان شعر، ومعظمه يدور على المحسنات اللفظية والمعنوية، أما ثانيا فهي مجموعة الرسائل التي تدور حول العديد من الأغراض مثل المدح، حيث كان بديع الزمان يتكسب بأدبه فيستخدم المدح والثناء.
ومن الأغراض التي جاءت في الرسائل الاعتذار، والاستعطاف، والعتاب، والشكوى، والهجاء، والود، والصداقة، والنصح، والحكم، والوصف، أما أهم أعماله فهي ثالثا المقامات المشهورة، وعددها اثنتان وخمسون مقامة.
مقامات البديع
يستخدم الهمذاني في مقاماته راويا خياليا أسماه عيسي بن هشام، ولها بطل يعرف بأبي الفتح السكندري، وهو رجل خيالي بالطبع، صاحب خبث وحيل، يعمل في جميع المهن التي يحترفها الناس من أجل الكدية وابتزاز المال، فتراه مرة شيخا جليلا، ومرة مشعوذا يخدع الناس، ومرة متسولا، ومرة تاجرا معجبا بنفسه.
وتدور حوادث هذه المقامات في المناطق المتحضرة، وقليل عند بديع الزمان كلامه عن أهل البادية.
ويذكر أيضا أن مقامات بديع الزمان وبطله لا ينحصران في زمان محدد، فعيسي بن هشام يحدثك مرة عن الفرزدق، ثم يحدثك عن سيف الدولة الحمداني وكأنه معاصر لهما.
في القاموس
جاء في «لسان العرب»: المقام: موضع القدمين، وأطلق اللفظ علي المجلس الذي تسمع فيه الموعظة، ويقول الدكتور فيكتور الكك في كتابه «بديعات الزمان الهمذاني»: «إن معنى المقامة انحرف في القرن الثالث الهجري، فتدنى إلى الدلالة علي كلام الشحاذين، الذين اضطروا في توسلهم إلى المحسنين بدعاءات توجيهية إلى أن يستعملوا لغة مختارة منمقة».
وللدكتور شوقي ضيف رأي في هذا الموضوع، حيث يذكر أن المقامة ليست قصة، وإنما هي حديث أدبي بليغ، وهي أدنى إلي الحياة منها إلى القصة، وليس فيها من القصة إلا الظاهر فقط، أما في حقيقتها فهي حيلة يعرفنا بها البديع وغيره لنطلع من جهة على حادثة معينة، ومن جهة ثانية على أساليب أنيقة ممتازة.
المصدر

حياكـم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 12:29 PM

رد: أدب المقامــــات ...

رسائل بديع الزمان الهمذاني

النسخة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تحفة أدبية للأديب البليغ بديع الزمان الهمداني، وهي مطبوعة مع شرح عليها للشيخ العلامة إبراهيم الأحدب الطرابلسي
دار التراث - بيروت
وقد فرغ من شرحه سنة 1307 هجرية
بيانات المخطوط
اسم الكتاب:
رسائل بديع الزمان الهمذاني
اسم المؤلف:
أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني
مصدر المخطوط:
موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر جزى الله القائمين عليه خيرا ...
عنوان موقع مخطوطات مكتبة الأزهر:
http://www.alazharonline.org
لتحميل الرسائل المخطوطة على الروابط التالية:
رسائل الهمداني 01.rar
رسائل الهمداني 02.rar
رسائل الهمداني 03.rar
رسائل الهمداني 04.rar
رسائل الهمداني 05.rar
رسائل الهمداني 06.rar
رسائل الهمداني 07.rar
رسائل الهمداني 08.rar
رسائل الهمداني 09.rar
رسائل الهمداني 10.rar
رسائل الهمداني 11.rar
رسائل الهمداني 12.rar
حياكم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 12:34 PM

رد: أدب المقامــــات ...

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 01:05 PM

رد: أدب المقامــــات ...

لم يكن عصر بديع الزمان الهمذاني صاحب المقامات المعروفة، والمجد الأدبي الكبير عصرا فقيرا من الناحية الأدبية والعلمية، بل كان كما سمي زبدة الحقب، إذ ظهر فيه فطاحل الأدب والعلم والشعر أمثال المتنبي‏ والخوارزمي والتوحيدي، وابن دريد، والشريف الرضي، والثعالبي، والمعري، وابن سينا، والقالي، والجرجاني، والطبري، وابن النديم ...‏
وكان الأدب في هذا العصر صورة صادقة لمجريات الأحداث آنذاك، وما المقامات إلا وليدة مظاهر اجتماعية كانت سائدة ومعششة في ذاك العصر.‏
والمقامة حكاية قصيرة يتنوع موضوعها، وتقوم على التفنن في الإنشاء، وإيراد الحكم والأمثال وتصوير شخصية بطلها، في أسلوب بارع متأنق، وروح خفيفة، وصنعته البديعية لا يمجُّها الذوق الأدبي، لما فيها من الطبع وحسن التأليف، وجمال الفن: كالمقامة البغدادية، والمضيرية، والقريضية.
فمن هو بديع الزمان الهمذاني وماهي أثاره الأدبية؟‏
اسمه أحمد بن الحسين، وكنيته أبو الفضل، ولقبه بديع الزمان .. وقد ولد في همذان، واستقر في خراسان، ومات في مدينة هراة سنة 398 هـجرية.
أما لقب بديع الزمان، فلا ندري إن كان من صنعه أم من صنع الثعالبي صاحب يتيمة الدهر الذي قال:‏ هو بديع الزمان، ومعجزة همذان‏، معلمه الأول أبو الحسن احمد بن فارس وقد غادر بلده في الثانية عشرة من عمره.‏
ولما بلغ الري اتصل بالصاحب ابن عباد، ولزم دار كتبه فتأثر بتلك المدرسة وبأساليبها .. ولأنه صاحب ذاكرة قوية وحافظة نادرة فقد استفاد كثيرا مما قرأ .. وقد بالغ معاصروه في وصف مقدرته على الحفظ مبالغة كبيرة لايمكن أن يقبلها العقل.‏
بعد ذلك غادر حضرة الصاحب، وقصد جرجان وهناك خالط علماءها من الإسماعيلية فعاش بينهم، واقتبس الكثير من علومهم، وفلسفتهم الباطنية ومن عندهم انصرف إلى نيسابور فكانت له معركة أدبية فاصلة مع أبي بكر الخوارزمي .. وفي نيسابور أيضا كتب مقاماته المشهورة.
‏ وبعد أن تغلب بديع الزمان على أبي بكر الخوارزمي طابت له الأسفار خصوصا بعد أن مات الأخير فراح ينتقل من مكان إلى آخر، فجاب خراسان، وباكستان وغزنة، وكرمان متكسبا بأدبه من شعر ونثر.‏
وقد فاز بهدايا وأعطيات الملوك والوزراء والأمراء .. وكانت هراة مركز سعده وغناه المادي، فألقى فيها عصا ترحاله بعد أن صاهر أحد أشرافها،‏ واقتنى الضياع ومن فيها حتى أنه كتب إلى والده كي يأتي إليه ويعيش معه في هراة إلا أن الأب رفض الفكرة.
‏ وحكي أن بديع الزمان مات مسموما، وقيل إنه مات بداء السكتة ودفن حيا، وموته بالسم أقرب إلى الصحة، لأن الكثير من جوانب شخصيته وأخلاقه قد تقوده إلى هذا المصير، وقد ذكر في أكثر من مرة أنه قضى في هراة أطيب أيام حياته، وهراه كما يبدو من وصف ياقوت الحموي لها في معجم البلدان مدينة جميلة ورائعة.‏
أما خلقه وشكله فقد وصفهما أبو سعيد عبد الرحمن بن دوست جامع رسائل الهمذاني قائلا: وكان أبو الفضل وضيّ الطلعة وضيّ العشرة، فنان المشاهدة، سحار المفاتحة، غاية في الظرف، آية في اللطف معشوق الشيمة مرزوقا فضل القيمة أما صاحب اليتيمة فقد قال:‏ وكان مع هذا كله مقبول الصورة، خفيف الروح حسن العشرة، ناصع الظرف عظيم الخلق، شريف النفس، كريم العهد، خالص الود، حلو الصداقة، مر العداوة‏ وأما بديع الزمان فقد أعطى صورة عن شكله وطباعه في إحدى رسائله التي اعتذر فيها إلى رئيس استقدمه إليه قائلا: همذاني المولد، جبلي المنبت، ناري المزاج، ضعيف البنية، يابس العظام، حاد الطبع، حديث السن،‏ ويبدو أن وصفه لنفسه كان دقيقا، لأن هذا ما لمسناه من خلال قراءتنا للقصص التي حصلت معه، والتي تعطي صورة واضحة عن مزاجه الناري وعن طبعه الحاد، وسلاطة لسانه، وبذيء كلامه، واعتداده بنفسه الذي وصل إلى حد الغرور وأوصله في أحيان كثيرة إلى حد الشراسة.
‏ أما أنانيته المفرطة، فقد كانت واضحة في جميع تصرفاته وهي القطب الذي دارت عليه رحى حياته .. فلا يكاد يسمع بأن أحدا قدم عليه كاتبا حتى ينبري لمقاضاته وكأن له عنده دينا بل كثيرا ما كان يستخدم السخرية، والهزأ، والسيرة، وكشف العورات ليظهر للجميع انه قادر على القول في كل غرض.‏
كما عرف بديع الزمان الهمذاني بالبخل، وهي صفة مكروهة بالإنسان إذ لم يجُد على أبيه رغم غناه وثرائه إلا بمائة دينار، واشترط عليه أن يدفعها له حينما ينتقل للعيش في هراة إلا أن الأب كما ذكرنا سابقا رفض الفكرة من أساسها، لأنه لا يمكن أن يعيش بعيدا عن وطنه وهذه الطريقة التي استخدمها الابن لاستقدام أبيه إلى هراة ماهي إلا طريقة تعجيزي كي ليعطيه شيئا من ثروته،‏ وعندما يئس الأب من ان ينال شيئا من ابنه استكتب أمه رسالة في هذا الموضع إلا أن قلب بديع الزمان من صخر لا يلين فما رد عليها بل قال فيها هذه الأبيات:‏
وعجوز كأنها قوس لام فلقوها من نبعة شر فلق‏
كاتبتني شوقا إليَّ وقالت: أخذ الله يا بني، بحقي‏
قلت لا أستطيع ترك بلاد قد وفى الله في ثراها برزقي‏
أما آثاره فهي محصورة في رسائله ومقاماته وديوانه، وكلها لو جمعت في كتاب لما بلغ حجم ديوان البحتري.‏
وبديع الزمان في رسائله هائج وثائر يكسر الجرة خلف المولى ويسب أباه وأمه إذا اقتضى الأمر، ويسجد لمن عنده المال وقد كثر في كلامه الزخرف والتزويق والتنميق وقد أوصله اعتداده بهذا الزخرف أن يتطاول إلى مقام الجاحظ ويقول عنه:‏ هل للجاحظ غير عريان الكلام.
أما مقاماته فهي من صنع بديع الزمان نفسه دون أن يتأثر بأحد, وهو الذي ألبسها ثوبها الموشى ... أما موادها فهي مأخوذة ومستوحاة من المجتمع الذي عاشه وعايشه الهمذاني أو من القصص التي وصلت إلى مسامعه،‏ ولو عاينا شعره لوجدناه أقل شأنا بكثير من رسائله ومقاماته، وقد غلب عليه السجع والزخرف.‏
بقي أن نقول رغم كل المآخذ التي أخذت على صاحب المقامات بديع الزمان الهمذاني والتي لها مساس مباشر بأخلاقه وطباعه والتي لا تليق بأديب كبير مثله استطاع أن يحقق المجد لنفسه وأن يعتلي مكانة أدبية كبيرة، وأن يكون مادة دسمة لجميع الدارسين وعشاق هذا النوع من النثر الفني.
المصدر
حياكم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

**أبو شامة المغربي** · 10-15-2007, 01:29 PM

رد: أدب المقامــــات ...

المَقَامةُ الْبَغْدَاديَّةُ
حَدَّثَنَا عِيَسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
اشْتَهَيْتُ الأَزَاذَ، وأَنَا بِبَغْدَاذَ، وَلَيِسَ مَعي عَقْدٌ عَلى نَقْدٍ، فَخَرجْتُ أَنْتَهِزُ مَحَالَّهُ حَتَّى أَحَلَّنِي الكَرْخَ، فَإِذَا أَنَا بِسَوادِيٍّ يَسُوقُ بِالجَهْدِ حِمِارَهُ، وَيَطَرِّفُ بِالعَقْدِ إِزَارَهُ، فَقُلْتُ: ظَفِرْنَا وَاللهِ بِصَيْدٍ، وَحَيَّاكَ اللهُ أَبَا زَيْدٍ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ وَأَيْنَ نَزَلْتَ؟ وَمَتَى وَافَيْتَ؟ وَهَلُمَّ إِلَى البَيْتِ، فَقَالَ السَّوادِيُّ: لَسْتُ بِأَبِي زَيْدٍ، وَلَكِنِّي أَبْو عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ الشَّيطَانَ، وَأَبْعَدَ النِّسْيانَ، أَنْسَانِيكَ طُولُ العَهْدِ، وَاتْصَالُ البُعْدِ، فَكَيْفَ حَالُ أَبِيكَ؟ أَشَابٌ كَعَهْدي، أَمْ شَابَ بَعْدِي؟ فَقَالَ: َقدْ نَبَتَ الرَّبِيعُ عَلَى دِمْنَتِهِ، وَأَرْجُو أَنْ يُصَيِّرَهُ اللهُ إِلَى جَنَّتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلاَ حَوْلَ ولاَ قُوةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم، وَمَدَدْتُ يَدَ البِدَارِ، إِلى الصِدَارِ، أُرِيدُ تَمْزِيقَهُ، فَقَبَضَ السَّوادِيُّ عَلى خَصْرِي بِجِمُعهِ، وَقَالَ: نَشَدْتُكَ اللهَ لا مَزَّقْتَهُ، فَقُلْتُ: هَلُمَّ إِلى البَيْتِ نُصِبْ غَدَاءً، أَوْ إِلَى السُّوقِ نَشْتَرِ شِواءً، وَالسُّوقُ أَقْرَبُ، وَطَعَامُهُ أَطْيَبُ، فَاسْتَفَزَّتْهُ حُمَةُ القَرَمِ، وَعَطَفَتْهُ عَاطِفُةُ اللَّقَمِ، وَطَمِعَ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ وَقَعَ، ثُمَّ أَتَيْنَا شَوَّاءً يَتَقَاطَرُ شِوَاؤُهُ عَرَقاً، وَتَتَسَايَلُ جُوذَابَاتُهُ مَرَقاً، فَقُلْتُ: افْرِزْ لأَبِي زَيْدٍ مِنْ هَذا الشِّواءِ، ثُمَّ زِنْ لَهُ مِنْ تِلْكَ الحَلْواءِ، واخْتَرْ لَهُ مِنْ تِلْكَ الأَطْباقِ، وانْضِدْ عَلَيْهَا أَوْرَاقَ الرُّقَاقِ، وَرُشَّ عَلَيْهِ شَيْئَاً مِنْ مَاءِ السُّمَّاقِ، لِيأَكُلَهُ أَبُو زَيْدٍ هَنيَّاً، فَأنْخّى الشَّواءُ بِسَاطُورِهِ، عَلَى زُبْدَةِ تَنُّورِهِ، فَجَعَلها كَالكَحْلِ سَحْقاً، وَكَالطِّحْنِ دَقْا، ثُمَّ جَلسَ وَجَلَسْتُ، ولا يَئِسَ وَلا يَئِسْتُ، حَتَّى اسْتَوفَيْنَا، وَقُلْتُ لِصَاحِبِ الحَلْوَى: زِنْ لأَبي زَيْدٍ مِنَ اللُّوزِينج رِطْلَيْنِ فَهوَ أَجْرَى فِي الحُلوقِ، وَأَمْضَى فِي العُرُوقِ، وَلْيَكُنْ لَيْلَّي العُمْرِ، يَوْمِيَّ النَّشْرِ، رَقِيقَ القِشْرِ، كَثِيفِ الحَشْو، لُؤْلُؤِيَّ الدُّهْنِ، كَوْكَبيَّ اللَّوْنِ، يَذُوبُ كَالصَّمْغِ، قَبْلَ المَضْغِ، لِيَأْكُلَهُ أَبو َزيْدٍ هَنِيَّاً، قَالَ: فَوَزَنَهُ ثُمَّ قَعَدَ وَقَعدْتُ، وَجَرَّدَ وَجَرَّدْتُ، حَتىَّ اسْتَوْفَيْنَاهُ، ثُمَّ قُلْتُ: يَا أَبَا زَيْدٍ مَا أَحْوَجَنَا إِلَى مَاءٍ يُشَعْشِعُ بِالثَّلْجِ، لِيَقْمَعَ هَذِهِ الصَّارَّةَ، وَيَفْثأَ هذِهِ اللُّقَمَ الحَارَّةَ، اجْلِسْ يَا أَبَا َزيْدٍ حَتَّى نأْتِيكَ بِسَقَّاءٍ، يَأْتِيكَ بِشَرْبةِ ماءٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ وَجَلَسْتُ بِحَيْثُ أَرَاهُ ولاَ يَرَانِي أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُ، فَلَمَّا أَبْطَأتُ عَلَيْهِ قَامَ السَّوادِيُّ إِلَى حِمَارِهِ، فَاعْتَلَقَ الشَّوَّاءُ بِإِزَارِهِ، وَقَالَ: أَيْنَ ثَمَنُ ما أَكَلْتَ؟ فَقَالَ: أَبُو زَيْدٍ: أَكَلْتُهُ ضَيْفَاً، فَلَكَمَهُ لَكْمَةً، وَثَنَّى عَلَيْهِ بِلَطْمَةٍ، ثُمَّ قَالَ الشَّوَّاءُ: هَاكَ، وَمَتَى دَعَوْنَاكَ؟ زِنْ يَا أَخَا القِحَةِ عِشْرِينَ، فَجَعَلَ السَّوَادِيُّ يَبْكِي وَيَحُلُّ عُقَدَهُ بِأَسْنَانِهِ وَيَقُولُ: كَمْ قُلْتُ لِذَاكَ القُرَيْدِ، أَنَا أَبُو عُبَيْدٍ، وَهوَ يَقُولُ: أَنْتَ أَبُو زَيْدٍ، فَأَنْشَدْتُ:
أَعْمِلْ لِرِزْقِكَ كُلَّ آلـهْ*لاَ تَقْعُدَنَّ بِكُلِّ حَـالَـهْ
وَانْهَضْ بِكُلِّ عَظِـيَمةٍ* فَالمَرْءُ يَعْجِزُ لاَ مَحَالَهْ
حياكم الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

الصور

أدب المقامــــات ...

أدب المقامــــات ...

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق