النص الحر الأول الذي نشره العواد في صحيفة القبلة عام 1291م

د. محمد الصفراني

اكدنا في المقالات السابقة حقيقة علمية جديدة قلبت الحقائق العلمية التي كانت سائدة قبلها في كل كتب الأدب والنقد الحديث وهي أن ريادة الشعر الحر لنازك الملائكة، وحتى يكون كلامنا بعيداً عن الاهواء والتمنيات والرجم بالغيب ها نحن نقدم الدليل المادي على ريادة العواد الشعر الحر بين يدي دعوانا وهو صورة أول نص حر نشره العواد في صحيفة القبلة عام 1291م مع وعد بنشر النص الحر الثاني الذي نشره العواد في صحيفة القبلة في نفس العام في الحلقة القادمة. ودفعاً للشبهات فإنني سأدرج صورة طبق الأصل من الصفحة الأولى من صحيفة القبلة للعدد الذي نشر فيه محمد حسن عواد نصه الأول المكتوب على نظام الشعر الحر وأتلوها بصورة طبق الأصل من الصفحة التي نشر فيها النص نفسه بعنوان "تحت أفياء اللواء" وقبل ذلك أود التوجه بالشكر الوافر إلى مكتبة الأمير سلمان المركزية في جامعة الملك سعود على اتاحتها الفرصة لي بالاطلاع على صحف العهد الهاشمي وتصويرها:
وسأعيد كتابة مقدمة الصحيفة للنص ونص قصيدة العواد حتى يكون واضحاً وأشير إلى عدد التفعيلات المكونة لكل سطر من أسطر النص برقم في أوله.

الشعر المطلق

جاءتنا القصيدة الآتية من الفاضل صاحب الإمضاء بجدة وهي من الشعر المطلق على الطراز الجديد يضاهي بها قصيدة من هذا النوع تغزل فيها صاحبها بالراية العربية وكنا نشرناها في عددنا (115) نقلاً عن جريدة العراق الغراء وها هي القصيدة التي جاءتنا من جدة:

"تحت أفياء اللواء"

1- نهضتي

1- أنت فخري

1- أنت ذخري

1- بك قدري

3- يعتلي، فوق السماك الأعزل،

4- لك قد آثرت في عمري احتساء العلقم

1- بكِ دوما

1- فقت قوما

2- عرفوا معنى الحياة

1- فانشلينا

1- وارفعينا

2- في الورى أرفع جاه،

4- نحن قوم نعتلي تحت ظلال العلقم

@ @ @

1- نهضتي:

1- ما ارتقائي

1- واعتلائي

1- واكتسائي

3- ثوب عز فيه يصفو العيش لي،

4- بسواك أنت أسباب حياة الأمم.

1- بك تحيا

1- كل عليا

2- أنت عنوان الفخار،

1- افهميني

1- علميني

2- في الورى حفظ الذمار،

4- وارفعي رايتنا فوق جباه الأنجم.

@ @ @

1- نهضتي!

2- أنت مجدي

1- منك سعدي

1- حرري!

3- وطنا لا يبتغي إلا السعود،

3- واخلعي عن عنقه نير العبود،

1- اسعديه!

1- بلغيه!

2- كل غايات المرام

3- ليعيش الشعب في عيش رغيد،

4- في هناء "تحت أفياء اللواء" المعلم.

@ @ @

1- نهضتي!

3- أنت أس الارتقا السامي الصحيح،

1- للوطن

3- أنت للشعب المعنى خير روح،

1- في بدن

1- فاكتبي!

2- في صفحة العصر الجديد،:

4- "إنما النهضة أم الارتقاء العالمي"

جدة - م.ح.

يبني العواد نصه على نظام الشعر الحر، فقد أقام وزنه على أساس تفعيلة (فاعلاتن) التي يقوم عليها بحر صاف هو بحر الرمل. وقد جعل العواد من تفعيلة (فاعلاتن) وحدة موسيقية مستقلة بذاتها ووزعها بأعداد متفاوتة على سطور النص من غير أن يلتزم بنظام ثابت في التوزيع، ويتضح التفاوت في توزيع التفعيلات على سطور النص من خلال الأرقام التي يبدأ بها كل سطر والتي يدل كل منها على عدد التفعيلات المكونة للسطر. وقد قسم العواد النص أربعة مقاطع حيث يتكون المقطع الأول من ثلاثة عشر سطراً، ويتكون المقطع الثاني من ثلاثة عشر سطراً، ويتكون المقطع الثالث من أحد عشر سطراً، ويتكون المقطع الرابع من ثمانية أسطر. وقد كتب العواد مقاطع النص جميعها على هيئة السطر النثري الذي يخالف الشكل التناظري للقصيدة الكلاسيكية القائمة على البيتية المبنية على بحور الشعر العربي المعروفة. وبهذا يتبين لنا أن نص العواد يتوافق مع مفهومنا الإجرائي للشعر الحر موافقة تامة. كما يتوافق مع مفهوم العواد للشعر الحر كما سيرد في مدونة العواد النقدية لاحقاً، واستناداً إلى توافق نص (تحت أفياء اللواء) مع مفهوم الشعر الحر، واستناداً إلى تأريخ نشره في صحيفة القبلة الواقع في سنة 1291م نستطيع القول: ان الشاعر السعودي محمد حسن عواد قد سبق كلا من باكثير ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب في كتابة الشعر الحر.
المصدر

سأضع ردين وردا في موقع الرياض الالكتروني على ما جاء عن د.الصفراني...
وهما على الترتيب الآني...

عزيزي الدكتور / محمد الصفراني
محبة دائبة
موضوع بدايات الشعر الحر وريادته موضوع مطول جدا، واجتهد باحثون كثيرون في رصد بدايات الظاهرة أبرزهم: يوسف عز الدين، وإحسان عباس، وعز الدين إسماعيل، وآخرون. وانتهى أكثرهم إلى جملة من الرواد: محمد فريد أبو حديد، أحمد زكي أبو شادي، باكثير، بشر فارس، لكن أقدم نص في العصر الحديث ينتمي لهذا الشكل هو نص:" رفيف الأقحوان" للشاعر توفيق فياض سنة 1892م
أعتقد أن البحث في هذه المسألة يحتاج لوقفات جديدة.
تحياتي


عبدالله السمطي

عزيزي
منذ 5 سنوات كنت أدرس الماجستير في جامعة الإمام
وكان الدكتور إبراهيم الفوزان يصر مثل إصرارك على أن العواد مبتدع شعر التفعيلة... فقد تواطأتما.. وللعلم الفوزان له مع العواد ذكريات قد تفيدك ,,, بل إنه يملك شيئا آخر وهو قصيدة تفعيلة للغزاوي !
أشكرك.


إبراهيم

د . محمد الصفراني
نشرنا في المقالة السابقة الدليل المادي الأول على ريادة محمد حسن عواد الشعر الحر وها نحن نفي بوعدنا فننشر الدليل المادي الثاني على ريادة العواد الشعر الحر وسأدرج في ما يلي صورة طبق الأصل من الصفحة الأولى من صحيفة القبلة للعدد الذي نشر فيه العواد نصه الثاني المكتوب على نظام الشعر الحر وأتلوها بصورة طبق الأصل من الصفحة التي نشر فيها النص نفسه بعنوان "نطلب العزة أو يهراق دم" :
وسأعيد كتابة مقدمة الصحيفة للنص ونص قصيدة العواد حتى يكون واضحا وأشير إلى عدد التفعيلات المكونة لكل سطر من أسطر النص برقم في أوله :


الشعر المطلق

نشرنا في بعض أعدادنا الماضية أن قد قام بعض الأدباء بإنشاء نوع من الشعر على طريقة جديدة تسمى الشعر المطلق وقد نشرنا أول قصيدة من هذا النوع نقلا عن جريدة العراق يتغزل فيها صاحبها بالراية العربية ثم جاءتنا قصيدة من أحد الشبان الوطنيين النابغين في الأدب بجدة يتغزل فيها بالنهضة العربية ونشرناها في الحين وها قد جاءتنا اليوم منه قصيدة من هذا القبيل ونحن ننشرها له تنشيطا للأدب والمتأدبين من الشبان وها هي :


"نطلب العزة أو يهراق دم"

(مبدأ العرب)


1- نهضتي!

1- بي فسيري

2- أمما . نحو الجلال،

3- ثم مدي لي رواقا من جهاد :

2- في ميادين الحياة

4- إنما يرقى بنو الأوطان بالسير الأمم

1- وأثيري

2- أمما . من ذا الكلال،

1- لتنادي

2- بحماس في النوادي :

3- آن نفض العجز عن هذي الجباه

4- فهبوبا، وعراكا، في وغى مجد الأمم

@ @ @

1- نهضتي!

1- كم خضعنا! ! ...

1- وارتضعنا

2- ثدي موت لا يطاق!

3- فشربناها لبانا من هوان

1- وسكتنا ...

1- فأمتنا ...

3- ماضي العزم وأخرسنا اللسان

1- وحملنا!

3- حملة فيها نجحنا بالسباق!

3- اسفى! لكنها موت الجنان

1- وحبسنا

3- بلبلا يشدو بأفنان النغم :

@ @ @

2- أيها الطير المغنى!

2- مبدعا في كل فن

3- غرد اليوم على غصن الأراك

3- لست والله سوى صوت القلم

@ @ @

1- نهضتي!

1- لك شجوي

1- بل وشدوي

2- لك يهتز اليراع .

3- أنت للعاطفة القصوى ملاك

3- كيف لا أشدو بمن ترعى الذمم ؟ ...!

@ @ @

1- صاحبي!

1- مد نحوي

2- أملا نبغي الصعود

3- وأعني في اعتلا أفق السعود

1- فالمعالي

1- والتعالي

3- فتحت أبوابها في يوم عيد :

4- يومنا هذا هو المنحة واليوم المجيد

1- فسلاماً: -

1- واحتراماً: -

3- أيها العصر الحسيني المنير!

1- وبقاء

1- واعتلاء

3- للمفدى الحائز الشأو الخطير

4- ملك يحمل في يمناه مصباح السلام

4- وبيسراه حسام العزم محاق الظلم

@ @ @

1- نهضتي!

3- "ثق" 2النور الحجازي الوضيء!

1- من فجاج

1- وعجاج

2- اظلم الجو المضيء

3- فقرأناها سطوراً من أمان

4- رسمت في صفحة الذكرى لقوم عاقلين:

4- "قد نهضنا نطلب العزة أو يهراق دم"

@ @ @

1- فسلاما: -

1- واحتراما: -

2- لك من أقصى الفؤاد

4- بل من العرب جميعا أنهم نالوا المراد .

1- ولنحيي

2- عنصراً حيا أفاق

1- من سبات

1- وممات

4- فاعتلى مجده السالف للسبع الطباق .

1- بوفاء

1- ورواء

3- إنها العرب لها أسمى علم!


جده - م . ح . ع


يبني العواد نصه على نظام الشعر الحر، فقد أقام وزنه على أساس تفعيلة (فاعلاتن) التي يقوم عليها بحر صاف هو بحر الرمل . وقد جعل العواد من تفعيلة (فاعلاتن) وحدة موسيقية مستقلة بذاتها ووزعها بأعداد متفاوتة على سطور النص من غير أن يلتزم بنظام ثابت في التوزيع، ويتضح التفاوت في توزيع التفعيلات على سطور النص من خلال الأرقام التي يبدأ بها كل سطر والتي يدل كل منها على عدد التفعيلات المكونة للسطر . وقد قسم العواد النص أربعة مقاطع حيث يتكون المقطع الأول من ثلاثة عشر سطرا، ويتكون المقطع الثاني من ثلاثة عشر سطرا، ويتكون المقطع الثالث من أحد عشر سطرا، ويتكون المقطع الرابع من ثمانية أسطر . وقد كتب العواد مقاطع النص جميعها على هيئة السطر النثري الذي يخالف الشكل التناظري للقصيدة الكلاسيكية القائمة على البيتية المبنية على بحور الشعر العربي المعروفة . وبهذا يتبين لنا أن نص العواد يتوافق مع مفهومنا الإجرائي للشعر الحر موافقة تامة . كما يتوافق مع مفهوم العواد للشعر الحر كما سيرد في مدونة العواد النقدية لاحقا . واستنادا إلى توافق نص (نطلب العزة أو يهراق دم) مع مفهوم الشعر الحر، واستنادا إلى تأريخ نشره في صحيفة القبلة الواقع في سنة 1921م نستطيع القول: إن الشاعر السعودي محمد حسن عواد قد سبق كلا من باكثير ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب في كتابة الشعر الحر .


-----

1- صحيفة القبلة - عدد 519الخميس 19محرم سنة 1340ه الموافق 22سبتمبر سنة 1921م

2- خرم في أصل ورقة الصحيفة أسقط الحروف الأولى من الكلمة وأتوقع أن الكلمة مشتقة من الفعل (انبثق) .
المصدر

أود أن أشكر أخي العزيز الدكتور عبد الله المعيقل على تفاعله مع موضوع ريادة العواد الشعر الحر وهو المتخصص في الأدب الحديث والناقد الحصيف ذو الرؤية العميقة التي كثيرا ما كان لها أثرها وتأثيرها في الساحة الثقافية، كما أشكر كل المتفاعلين مع مقالاتي في موقع الرياض الإلكتروني وأخص منهم من رمز لنفسه بإبراهيم أو طالب الدراسات العليا بجامعة الإمام أو متابع وأود أن أقف مع العزيز المعيقل وقفة سريعة تتمثل في أنني أتفق معه في ما جاء في مقاله وأختلف وسأركز مواطن الاتفاق والاختلاف في النقاط التالية:
1- أتفق معك أخي العزيز بأن مصطلح الشعر الحر يشير إلى بدايات الخلاف على الريادة في الشعر الحر في أواسط القرن العشرين وأتفق معك أنه استقر الآن على مصطلح شعر التفعيلة وأنت تعلم أنني أعلم ذلك بدليل استعمالي لمصطلح شعر التفعيلة بدلا من الشعر الحر في كتبي وأبحاثي العلمية بما فيها كتابي الذي يضم مقالاتي عن العواد وعنوانه "الشعر العربي الحديث في شبه الجزيرة العربية" الذي سيصدر في وقت لاحق بمشيئة الله. ولكن ما أود توضيحه هو أنني تعمدت استعمال مصطلح الشعر الحر لأعيد القارئ إلى أجواء الصراعات التي كانت ملتهبة في أربعينيات القرن المنصرم وقت نازك الملائكة والسياب ليشعر بالأهمية العلمية للموضوع وقد نجحت في ذلك وأعدتك إلى تلك الأجواء بدليل ردك، كما أنك أيها العزيز تعلم كما يعلم الجميع ومنذ القدم أنه لا مشاحة في الاصطلاح طالما أن المفهوم واحد فما نسميه الآن شعر التفعيلة كان يسمى قبل أربعين سنة الشعر الحر.

2- يعترض الدكتور المعيقل على أنني أنسب الريادة في شعر التفعيلة للعواد بحجة أن العواد كتب قصيدتيه الأولى والثانية مجاراة لشاعر عراقي نشر نصا تفعيليا في صحيفة العراق بتوقيع "ب - ن" وبناء على ذلك فإن العواد لا يستحق الريادة. أقول يا صديقي العزيز ردا على اعتراضك هذا ما يلي: إنني بدأت حديثي في موضوع ريادة العواد الشعر الحر بنشر مقالة درست فيها نص الشاعر العراقي المجهول الذي رمز لاسمه ب "ب - ن" ونشرت مع المقالة صورة جريدة القبلة التي نشر فيها"ب - ن" نصه وقلت إنني أفعل ذلك تحقيقا للموضوعية ووفاء للمجهول برغم مجهوليته لأن هدفي هو الحقيقة العلمية، ثم كتبت بعد تلك المقالة مقالتين قدمت فيهما دليلين ماديين يثبتان ريادة الشاعر السعودي محمد حسن عواد الشعر الحر وهما القصيدتان الحرتان اللتان نشرهما العواد في صحيفة القبلة عام 1921م مرفقا صور النصين كما هما من صحيفة القبلة، وقد كان الفاصل الزمني بين نشر "ب - ن" قصيدته في القبلة ونشر العواد قصيدتيه في الصحيفة نفسها أقل من شهر، وبالنظر إلى المستوى الفني لقصيدتي العواد ومقارنته بالمستوى الفني لقصيدة "ب - ن" نجد أن قصيدتي العواد أرقى بكثير من قصيدة "ب - ن" مما يدل على تمكن العواد من الشعر الحر وممارسته قبل "ب - ن"، ولكي لا يتشعب بنا الحديث دون ضابط أجدني بحاجة إلى التذكير بالمفهوم الإجرائي للريادة في سياق دراستي وهو يعني: سبق محمد حسن عواد كلا من علي أحمد باكثير ونازك الملائكة والسياب في كتابة الشعر الحر. ويتضح من هذا المفهوم أن ما أركز عليه هو البعد التاريخي للريادة وليس البعد الفني لأن التركيز على البعد الفني يخرج كل من ذكرتهم من الريادة باستثناء السياب. وبعد هذين الدليلين الماديين التاريخيين ثبت لدينا أن تواريخ بدايات كتابة الشعر الحر جاءت عند الرواد على النحو الآتي:

1- علي أحمد باكثير في سنة 1936م.

2- نازك الملائكة في سنة 1947م.

3- بدر شاكر السياب في سنة 1947م.

وبربط تواريخ كتابة هؤلاء الرواد قصائدهم الحرة بتاريخ كتابة العواد قصيدتيه المنشورتين في صحيفة القبلة سنة 1921م نستنتج أنه قد ثبت لنا ثبوتا قطعيا بالدليل المادي التاريخي والفني أن الشاعر السعودي محمد حسن عواد قد سبق باكثير في كتابة الشعر الحر بخمس عشرة سنة، وسبق نازك الملائكة والسياب في كتابة الشعر الحر بست وعشرين سنة. ولا ينقص من سبق العواد وريادته الشعر الحر كتابة المجهول "ب - ن" قصيدة حرة ونشرها في صحيفة القبلة لأن وجود المجهول "ب - ن" في مسيرة العواد نحو اكتشاف الشعر الحر يعادل وجود الشيخ الحجازي المجهول في مسيرة الخليل بن أحمد الفراهيدي نحو اكتشاف علم العروض والتنظير له، فقد صرح الفراهيدي بأنه اهتدى إلى علم العروض بواسطة شيخ مجهول في المدينة المنورة كان يعلم صبيا علما يسمونه علم التنعيم فقد "سئل الخليل، هل للعروض أصل؟ قال: نعم. مررت بالمدينة حاجا، فرأيت شيخا يعلم صبيا ويقول له:

نعم لا. نعم لا لا. نعم لا. نعم لا لا

نعم لا. نعم لا لا. نعم لا. نعم لا لا

قلت: ما هذا الذي تقول للصبي؟ فقال: هو علم يتوارثونه عن سلفهم يسمونه (التنعيم) لقولهم فيه: نعم. قال الخليل: فرجعت من الحج فأحكمتها، أي فأحكمت هذه الصنعة، وتمكنت منها (1). فاعتراف الفراهيدي بالمصدر الذي اقتبس منه فكرة علم العروض "وهو شيخ مجهول في المدينة المنورة" لا ينتقص من عبقرية الفراهيدي شيئا بل يعلي من قدره. واعتراف العواد بالمصدر الذي اقتبس منه فكرة الشعر الحر" وهو شاعر مجهول على صفحات صحيفة القبلة الحجازية رمز لاسمه ب "ب - ن" لا ينتقص من عبقرية العواد شيئا بل يعلي من قدره. وقد صرح العواد بمصدر اقتباسه مثلما صرح الفراهيدي من قبل بمصدر اقتباسه، وفي هذا تعادل بين السلف والخلف في الأمانة العلمية مما يجعل من العواد خير خلف لخير سلف. والسؤالان المهمان اللذان يطرحان الآن هما:

بعد علم الفراهيدي وتنظيره: هل يصح أن ننسب علم العروض إلى الشيخ المجهول الذي لقيه الفراهيدي في المدينة المنورة؟ وبعد إبداع العواد الشعر الحر بإرادة فنية ووعي لمتطلبات المرحلة ونشر نصين منه في زمن قريب من مناداته إلى الشعر الحر والتنظير له في سلسلة طويلة من المقالات النقدية التي نشرها في سنة 1926م، ثم جمعها فيما بعد في كتاب بعنوان "خواطر مصرحة" كما شرح آراءه في عروض الشعر العربي في كتاب مستقل بعنوان "الطريق إلى موسيقى الشعر الخارجية" وامتلاكه صوتا شعريا ونقديا يمتد من سنة 1913م إلى سنة 1979م. هل يصح بعد هذا كله أن ننسب الشعر الحر إلى المجهول الذي لقيه العواد على صفحات صحيفة القبلة؟ أعتقد أن الإجابة الصحيحة عن السؤالين السابقين لا تخفى على أحد. فإذا جاز لنا يا صديقي العزيز أن ننسب علم العروض إلى الشيخ المجهول في المدينة فإنه يجوز لنا أن ننسب الشعر الحر إلى الشخص المجهول في صحيفة القبلة الذي رمز لاسمه ب "ب - ن".

4- يعترض الدكتور المعيقل قائلا"لا يُعقل أن يقال إن العواد كتب قصائد مماثلة قبل هذه فليس لدينا ما يثبت ذلك". وأقول يا عزيزي: كتب العواد قصائد مماثلة ومخالفة قبل نصيه المنشورين في صحيفة القبلة، ولكن العواد كان في تلك القصائد يمجد الهاشميين وأنت تعلم أن صحيفة القبلة توقفت في مطلع العهد السعودي الزاهر وقد كانت الذراع الإعلامي السياسي للهاشميين (وزارات داخلية وخارجية وإعلام) وقد كان يكتب فيها الشريف حسين نفسه تحت اسم مستعار هو "ابن جلا" ومن غير اللائق بحصيف كالعواد وقد دالت دولة الهاشميين أن يصدر قصائد تمجد عهدا بائدا في مطالع عهد جديد نظرا للحساسية التي كانت تكتنف مرحلة تأسيس الدولة مما لا يخفى على أحد ولدي ما يثبت أنه كتب قصائد مماثلة ستراها في الحلقات القادمة من الموضوع، أما القصائد التي نشرها العواد في العهد الهاشمي فقد صفاها من كل إشادة أو ذكر للهاشميين مما جعلها تبدو غير تفعيلية وقد أوقعه صنيعه هذا في حرج شديد جدا مع النقاد الذين تناولوا شعره وقد قمت بترميم نصوص العواد المنشورة وأعدت إليها الأسطر التي حذفها من صحيفة القبلة. فاللوم هنا يقع على همم بعض الباحثين في الأدب السعودي التي قصرت دون الوصول إلى صحيفة القبلة وهي موجودة بين ظهرانيهم وتحديدا في مكتبة الأمير سلمان المركزية في جامعة الملك سعود بالرياض.

5- أما قولك أيها العزيز إن العواد لم يكن يفخر بهذه الريادة مثلما أفتخر بها أنا الآن فأقول: أنا باحث ولست مفاخرا، ولو أردت المفاخرة لقلت إنني أول من أشار إلى هذه الحقيقة العلمية في الأدب الحديث، ولكن الذين أشاروا إليها كثيرون ومعظمهم باستثناء الدكتور إبراهيم الفوزان أشاروا إليها في سياق الإنكار والاستكثار وليس في سياق الإثبات بالدليل المادي، ولكنني لم أقل ذلك ولم ألتفت إليه ولم أهدف إليه أصلا، والفارق كبير جدا بين من يشير إلى المعلومة مجرد إشارة عجلى وخجلى وغير واثقة وبين من يطرحها بقوة وثقة وإثبات بالدليل المادي ولولا أنني أعرض بحثي في ريادة العواد في صورة مقالة صحفية لرأيت من المراجع والإحالات والتحليلات ما يكفيك لتغيير رأيك. أما عدم افتخار العواد بنفسه وهو صاحب حق وريادة وقصب سبق فهذا الأمر لا ينقص من القيمة العلمية والتاريخية لهذه الحقيقة شيئا، فأنا يا صديقي أدرس نص العواد ولا أدرس شخصه. وأضيف أيضا: أنني رصدت كل ما كتب عن العواد (تقريبا) وفرزته قسمين: إقصائي وموضوعي. وسترى كم تعرضت نصوص العواد للظلم من قبل الباحثين في الأدب السعودي. ومن هنا فإنني أقول إن نصوص العواد التي استشهدت بها في مقالاتي تحقق شروط قصيدة التفعيلة التي استقر عليها المصطلح من حيث موضوعاتها وأوزانها ولغتها وقد حددت الأسباب التي من أجلها أقصي العواد عن ريادة الشعر الحر. هذا ما أحببت أن أبينه ياصديقي العزيز في هذه المقالة وستجد المزيد من التفصيل عن الشعر العربي الحديث في شبه الجزيرة العربية في الكتاب لاحقا والآن دعني أنتقل من الرد على مقالتك القيمة إلى إسماعك شيئا من خواطري المصرحة والمكتمة إبان جمعي مادة كتاب الشعر الحديث في الجزيرة العربية وتحديدا الجزء الذي يتعلق بالعواد رحمه الله. إنني أعجب من حالنا نحن المثقفين في السعودية وفي دول ما يسمى بالأطراف الثقافية كيف بلغ بنا الانبهار بدول المراكز الثقافية إلى درجة أننا أصبحنا نعاونهم على طمس حقائقنا العلمية والثقافية بل ونشاركهم في إثبات ما لا يمتلكونه أصلا، إنني أعتقد أن هذه الحقيقة العلمية لو ثبتت في ساحة ثقافية أخرى غير الساحة السعودية لطارت بها الفضائيات وعقدت من أجلها المؤتمرات وسميت باسمها الجوائز والميادين والطرقات، انظر في كتب الأدب العربي الحديث مثل كتاب قضايا الشعر المعاصر لنازك الملائكة وشاهد كيف تجير الريادة لذاتها وقد سبقها العواد بأكثر من ربع قرن، وانظر في كتاب في الأدب العربي الحديث ليوسف عز الدين وشاهد كيف يجير الريادة لمجهول عراقي هو "ب - ن" وانظر في كتابي عز الدين اسماعيل وعبد القادر القط وغيرهم وشاهد كيف يعطون موضوع الريادة صبغة إقليمية كل بحسب القطر الذي ينتمي إليه وكلهم لا يملكون الدليل المادي على ما يقولون ولم يقدموا ما يثبت أقوالهم في كتبهم التي ندرسها في جامعاتنا لأبنائنا الطلاب في حين أننا في السعودية نمارس جلد الذات الثقافية برغم قوة حججنا وسطوع براهيننا فهل ألام على طرح هذه القضية وإثباتها بالدليل القاطع؟! ألام فعلا لو أنني زعمت أن الشيخ الذي اقتبس منه الفراهيدي علم العروض في المدينة المنورة هو جدي الشيخ سعد الصفراني الجهني رحمه الله.

ألم تسمع يا صديقي العزيز قول الذين يجادلون في نسب الشاعر العربي المعروف قطري بن الفجاءة لينسبوه إلى قطر لمجرد اشتمال اسمه على ياء النسبة؟ وألم تسمع يا صديقي العزيز قول الذين يجادلون في نسب الشاعر العربي المعروف أمية بن أبي الصلت لينسبوه إلى مدينة السلط الأردنية؟ فما بالنا نحن السعوديين نفرط في مجد ملكناه بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة؟!! لنقدم كتابنا في الأدب الحديث العربي الحديث في شبه الجزيرة العربية من وجهة نظرنا إلى جانب الكتب الموجودة في المشهد الثقافي العربي وندع الحكم للقارئ والتاريخ، وهذا من أبسط حقوقنا كباحثين وأصحاب وجهة نظر وجيهة، وآمل منك يا صديقي العزيز التريث وقراءة مقالاتي التالية ففيها الكثير والكثير مما يجيب عن تساؤلاتك وتساؤلات الإخوة القراء على أمل أن يُقرأ موضوع ريادة العواد بموضوعية بعيدا عن جلد الذات أو الزهو بها فالعلم لا يقوم على التمني ولكنه يقوم على الحجج والبراهين والأدلة المادية، وأكرر شكري للجميع.

@ أستاذ الأدب والنقد الحديث - جامعة طيبة

(1) معروف، نايف، والأسعد، عمر - علم العروض التطبيقي - ط1- دار النفائس - بيروت - 1987م- ص 8
المصدر

لم ينقطع العواد عن كتابة الشعر الحر منذ أن نشر أول نص من الشعر الحر في صحيفة القبلة سنة 1921م. بل انه كتب الشعر قبل أن ينشر نص (تحت أفياء اللواء). ويمكننا التأكد من حقيقة كتابة العواد الشعر قبل سنة 1921م من خلال تحديد العواد سبب طباعته ديوانه الأول (آماس وأطلاس) إذ يقول "كانت الفكرة التي أوحت بطبع ديوان (آماس وأطلاس) هي فكرة تسجيل شعر الطفولة والمراهقة وأوائل البلوغ وما بعد ذلك بقليل إلى سن العشرين، واعتبار هذه الحقبة من العمر مرحلة أولى من مراحل تطوري الشعري. ويبلغ مقدار هذه الحقبة من الزمن عشر سنوات أو تسعاً فقد نظمت الشعر في الحادية عشرة أو قبلها بقليل، وأعني بهذا الشعر ما كنت أحس أنه يقوم في نفسي من الطاقة التي لا أعرف كيف أسميها، وإنما أشعر أنها مزيج من قوة العاطفة، وسعة الشعور، وحرية التفكير حتى في ذات الإله نفسه، والرغبة الملحة في التعبير عن هذا المزيج"(1). ويمكننا التأكد من الحقيقة السابقة من خلال تحديد العواد سبب طباعته ديوانه الثاني (البراعم، أو بقايا الآماس) إذ يقول "وبعد، فقد جمعت في ديواني الأول (آماس وأطلاس) جانباً مما نظمته من شعر الحقبة آنفة الذكر، وأغفلت منه عمداً بعض القطع التي لم أكن أقدر أن القراء يعنون بها، فلما طبع الديوان وانتشر، أحسست أن القراء يلتهمون كل ما ضم بين دفتيه بشغف قد يكون أكثر من الشغف بشعر الشباب الناضج أو الكهولة المتأملة، وأحسست أني لم أف الموقف حقه بطي بعض القطع، أو القصائد التي لها نفس الحق الذي نالته أخواتها. فجمعت ما بقي من مواد (آماس وأطلاس) وأطلقت عليه اسم "البراعم" أو "بقايا الآماس" نظراً لأن هذه القطع القديمة الجديدة تؤذن بتفتح الشاعرية كما يؤذن البرعم بتفتح الزهر"(2).
وبعد تحديد سببي طباعة ديواني العواد المتمثلين في تسجيل شعر الطفولة نتحول الآن إلى كيفية التأكد من كتابة العواد الشعر قبل سنة 1921م. ونستطيع التأكد من صدق هذه الحقيقة من خلال الربط الزمني؛ فإذا كان مولد العواد سنة (1902م) وإذا كان ديوان الآماس وديوان البراعم الذي يعد من بقايا الآماس وملحقاً مكملاً له قد كتبهما العواد في سن الطفولة والمراهقة وأوائل البلوغ فإن تقدير بداية هذه المرحلة يكون في السن الحادية عشرة من عمر العواد، وتقدير نهاية هذه المرحلة يكون في السنة العشرين من عمر العواد، ومن خلال الربط الزمني بين سني الحادية عشرة والعشرين من عمر العواد وبين تأريخ ولادته يتضح لنا أن المدى الزمني الذي كتبت فيه نصوص ديواني الآماس والبراعم يساوي تسعة أعوام تقع بين عامي ( 1913- 1922م). وهذا الاستنتاج قريب من تقدير العواد نفسه الذي سقناه أعلاه حيث يقول: (ويبلغ مقدار هذه الحقبة من الزمن عشر سنوات أو تسعا). وهذا يعني أن تأريخ طباعة ديوان (الآماس في سنة 1952م) وتأريخ طباعة ديوان (البراعم في سنة 1954م) يدلان على تأريخ طباعة الديوانين ولا يدلان على تأريخ كتابة وإبداع نصوصهما.

ونستطيع التأكد من أن ديواني الآماس والبراعم يضمان شيئاً من شعر الطفولة وما بعدها إلى حدود سنة 1927م من خلال تقديم العواد بعض قصائدهما. فمما يدل على أمانة العواد ودقته في مراعاة التمرحل الزمني لنصوص ديوانه قوله في مقدمة نص بعنوان (آماس وأطلاس) استهل بها ديوان "هذه القطعة ليست من منظومات العهد الذي نظم فيه شعر الديوان وإنما نظمت حديثاً أثناء تقديم الديوان إلى المطبعة"(3). ومن مقدمات النصوص التي تدل على أنها مكتوبة في عهد الطفولة مقدمة نص بعنوان "وحدة العرب" حيث يقول في تقديمه: "من قصيدة فقد أكثرها"(4). ومقدمة نص بعنوان "أفدام" حيث يقول "نظمت في رهط من تلاميذ المدرسة قاموا بأعمال فوضوية"(5). ومن مقدمات النصوص التي تدل على أنها كتبت بين عامي (1921-1926م) مقدمة نص "مع الورقاء" التي جاء فيها "بعثت بهذه القصيدة في حينها إلى الأديب الأستاذ عمر عرب.. وكان ذاك في سنة 1344ه - 1925م"(6). ومقدمة نص "جنون الناقدين" حيث يقول "نظمت هذه القصيدة عندما عزمت على طبع كتابي "خواطر مصرحة" في عام 1344ه - 1925م(7).

إن من أوائل النصوص التي كتبها محمد حسن عواد على نظام الشعر الحر وضمنها ديوانه الأول (آماس وأطلاس) نص بعنوان "نحو النور"(8). ومن أهم النصوص التي كتبها العواد على نظام الشعر الحر وضمنها ديوانه الثاني (البراعم) نص بعنوان "خطوة إلى الاتحاد العربي"(9)، وقد قدم العواد لهذا النص بما يدل على مناسبة وتأريخ كتابته إذ يقول "في سنة 1343ه 1924م انتهت الأزمة الوطنية التي نشأت في عهد الانتقال بين الحكومة الذاهبة والحكومة الحاضرة باتحاد الحجاز ونجد في حكم مستقر هو حكم صاحب الجلالة "الملك عبدالعزيز آل سعود" أدامه الله، فاتسعت رقعة الفكرة الوطنية التي كنا نتمثلها في الحجاز وحده، فحققها جلالته بضم نجد وملحقاتها وأطراف الجزيرة في دولة واحدة هي الآن الدولة العربية السعودية. ورأى الشاعر أن هذا النجم البادي يشير إلى كوكب أكبر وأنه نواة للدولة العربية الكبرى التي تضم الناطقين بالضاد والمجموعة المترامية من البلاد التي تحويهم ليكون عربياً أكبر كياناً وأعظم فكرة وأوسع رقعة، وهذا خيال قد يخضع للواقع عندما تبعث الأمة العربية بعثاً خليقاً متماسكاً" (10). وسأرجئ إدراج وتحليل النصين إلى مبحث تلقي ريادة العواد في الدراسات الأدبية والنقدية لاحقاً. والسؤال الذي ينبغي طرحه الآن هو الآتي:

لم لم يضم العواد نص "تحت أفياء اللواء" إلى دواوينه المطبوعة بالرغم من أنه يعد دليلاً مادياً يثبت ريادته الشعر الحر؟!! ولهذا السؤال اجابتان في الوقت الحاضر.

الاجابة الأولى: قدمها العواد نفسه في مقابلة شخصية أجرتها معه آمنة عقاد وطرحت عليه سؤالنا السابق حيث تقول "هناك قصيدة أخرى بعنوان "تحت أفياء اللواء" نستغرب أن يحذفها العواد من دواوينه رغم نظمها في شكل جديد - سمي فيما بعد الشعر الحر - لم يكن معروفاً في تلك الآونة. ولم نر سبباً يدعو العواد إلى اسقاطها سوى أنه - كما يقول - قد فقد نسختها الأصلية مع قصائد كثيرة فقدت من منظومات ذلك العهد"(11) ولأنني مدرك تفادي العواد الاجابة عن سؤال الأستاذة آمنة عقاد سأقدم اجابة أخرى.

أما الاجابة الأخرى: فهي أن المضامين التي حفل بها نص العواد تمجد الثورة العربية الكبرى وفكرة القومية العربية وهي مضامين تنسجم مع توجهات صحيفة القبلة الناطقة باسم الهاشميين وفكرهم ولا يخفى على أحد ما قد يثيره نشر نصوص تحمل فكر العهد الهاشمي في بدايات العهد السعودي من علامات استفهام كان العواد وأمثاله من التحرريين والقوميين في غنى عن الاجابة عنها. ومن هنا فإنني أظن أن العواد قد تعمد إغفال النصين عند طباعة دواوينه. وأيا كانت الأسباب والظروف فإن غياب النصين عن الدواوين المطبوعة لا يعني غيابهما عن صحيفة القبلة التي نشره فيها ولا يقلل من قيامهما دليلاً على سبق العواد كلا من باكثير ونازك الملائكة والسياب في ميدان الشعر الحر ايداعاً وتنظيراً. وسأركز في الحلقات القادمة على الكيفية التي تلقيت بها ريادة العواد في الدراسات النقدية والأدبية بادئاً بالتلقي الموضوعي.

الهوامش:

(1) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- البراعم - ص

101.(2) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- البراعم - ص

103.(3) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

23.(4) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

25.(5) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

74.(6) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

27.(7) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

32.(8) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

56.(9) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

139.(10) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص

139.(11) عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص
المصدر

تجاذبت ريادة الشعر الحر منعطفات حادة تمثلت في مثلث: باكثير، ونازك، والسياب. ولم يكن للعواد ذكر في معظم الدراسات الأدبية والنقدية التي بحثت موضوع الريادة وأجراها باحثون من خارج السعودية. أما دارسو الشعر الحديث في السعودية فقد كان العواد حاضرا في دراساتهم حضورا مميزا لا يقل عن حضور أي من زوايا مثلث الريادة العربي في الدراسات الأدبية والنقدية العربية.
وبالرغم من شبه انحصار دراسة إبداع العواد في الدراسات الأدبية والنقدية الصادرة عن باحثين سعوديين إلا أن تلك الدراسات لم تقف من إبداع العواد موقفا متعمقا يغوص في قاع مشروع العواد الشعري ويحدد نقطة البداية الحقيقية لإبداعه الشعري من خلال التتبع التاريخي لمدونته الشعرية المنشورة في صحيفة القبلة، كما أن تلك الدراسات لم تتعمق في مشروع العواد النقدي من خلال التتبع التاريخي لمدونته النقدية التي واكبت إبداعه الشعري. ولم تربط تلك الدراسات بين ما ورد في مدونتي العواد الشعرية والنقدية من حقائق تأريخية وإبداعية وبين ما ورد في السياقين الزمني والإبداعي للشعر على مستوى ساحته المحلية / الخاصة وعلى مستوى الساحة العربية / العامة لتتمكن من معرفة موقع العواد في سياق حركة الشعر العربي الحديث وسياق حركة الشعر الحر لكنها توقفت عند نص واحد للعواد قدم له العواد بقوله (في سنة 1343ه 1924م انتهت الأزمة الوطنية إلخ) 1وقد بنت تلك الدراسات أحكامها الأدبية والنقدية على هذا النص وهو بعنوان (خطوة إلى الاتحاد العربي)2:

6- لقد آن أن تستحيل المدامع يا موطني

3- إلى بسمات وضاء

3- وأشياء لم تعلن

3- وأن تتقوى بعزم

3- كرهت له أن يني

6- وتدفع شبانك الطامحين إلى المعليات

3- لتنعش روح الأمل

@ @ @ @ @ @

2- أفق واستمع،

4- ثم الق بها نظرة للنجوم

3- تريك أشعة نجم

3- يضيء بليل بهيم

2- بدا كالسها

1- وسيسري

3- كبدر يشق الغيوم

3- يقود مسيرك حتما

3- إلى عزة في الحياة

3- متوجة بالعمل

@ @ @ @ @ @

2- أفق واستمع:

4- ما تقول البحار على شاطئيك

3- تآلف بعد الجفاء

3- بنوك على ضفتيك

3- فهلل لهذا الإخاء

3- وأيده في جانبيك

فكم ذا أرى من رجاء، وكائن أرى

السانحات (بتدوير السطرين يستقيم الوزن ونحصل على ست تفعيلات)

3- تباعد عنك الفشل

@ @ @ @ @ @

3- لقد كنت فيما مضى

3- كيانا صغيرا فحسب

3- وها أنت ذا الآن تمضي

3- إلى مظهر يشرئب

3- فكن مطهرا للجناة

3- وكن جنة للبناة

3- وكن شامخا كالجبل

@ @ @ @ @ @
3- دع اليأس للمرجفين

3- ومن يلبسون المسوحا

3- وأوح إلى العاملين

3- ليلغوا الخيال الكسيحا

3-فقد زال عهد التزوي

3- فحي المجال الفسيحا

وصافح بقلب طهور حياة السرى

والثبات (بتدوير السطرين يستقيم الوزن ونحصل على ست تفعيلات)

3- وكن فكرة ترتجل

@ @ @ @ @ @

3- إلى الاتحاد المتاح

3- فثم اتحاد أجل

3- وذي خطوة للأماني

3- تليها خطى لا تمل

3- سيعقد - بعد - اللواء

3- اللواء الذي لا يحل

6- لواء العروبة جمعاء يخفق في الكائنات

3- فتهفوا إليه الدول

@ @ @ @ @ @

لقد صمم اليوم مشروعه الباسق

المستديما (بتدوير السطرين يستقيم الوزن ونحصل على ست تفعيلات)

3- مليك أبى للشكوك

3- بأهدافه أن تقيما

فعش للوئام المؤمل س عبد العزيز س

العظيما (بتدوير السطرين يستقيم الوزن ونحصل على ست تفيلات)

3- لتبعث شعبا كبيرا

3- عزيزا بماضٍ وآتٍ

3- أبى الله أن يبتذل

يبني العواد نصه على نظام الشعر الحر، وقد أقامه على أساس تفعيلة (فعولن) التي يقوم عليها بحر صاف هو بحر المتقارب. وقد جعل العواد من تفعيلة (فعولن) وحدة موسيقية مستقلة بذاتها، ووزعها بأعداد متفاوتة على أسطر النص من غير أن يلتزم بنظام ثابت في التوزيع. ويتضح التفاوت في التوزيع من ناحيتين:

1- تفاوت أسطر النص في عدد التفعيلات بين ( 1- 2- 3- 4- 6) تفعيلات في السطر الواحد، كما أن بعض الأسطر تتكون من (5) تفعيلات كما في السطر السابع في كل من المقطعين ( 3و5). والسطرين الأول والخامس من المقطع السابع.

2- اختلاف عدد تفعيلات الأسطر في كل مقطع بمقارنتها بمثيلاتها من الأسطر في المقاطع الأخرى.

وقد قسم العواد النص سبعة مقاطع حيث يتكون المقطع الأول من سبعة أسطر، ويتكون المقطع الثاني من عشر أسطر، ويتكون المقطع الثالث من تسعة أسطر، ويتكون المقطع الرابع من سبعة أسطر، ويتكون المقطع الخامس من تسعة أسطر، ويتكون المقطع السادس من ثمانية أسطر، ويتكون المقطع السابع من تسعة أسطر. وقد كتب العواد مقاطع النص جميعها على هيئة السطر النثري الذي يخالف الشكل التناظري للقصيدة الكلاسيكية القائمة على وحدة التفعيلة، وبهذا يتضح لنا أن نص العواد يتوافق مع مفهومنا الإجرائي للشعر الحر موافقة تامة. كما يتوافق مع مفهوم العواد للشعر الحر كما ورد في مدونته النقدية.

وبتتبع الجهود المبذولة في معظم الدراسات الأدبية والنقدية التي تناولت قضية ريادة العواد الشعر الحر والتي توقفت عند نص ( خطوة إلى الاتحاد العربي ) يمكننا رصد تلقيهم ريادة العواد الشعر الحر في محورين رئيسين هما: محور استجابة القارئ، ومحور موجهات التلقي.

أستاذ النقد والأدب الحديث جامعة طيبة

1- عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج1- البراعم - ص

2139- عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج1- البراعم - ص 139
المصدر

ونعني بالاستجابة الإقصائية : إقصاء إبداع العواد الدال على ريادته؛ سواء أكان الإقصاء بالتقليل من شأنه، أم بتفريغه من مضامينه الريادية .
ويتحقق الإقصاء بتدخل الذات القارئ في الموضوع المقروء، وقد وجدنا هذا المستوى من الاستجابة لدى باحثين تدخلوا في منجز العواد في دراساتهم فأخرجوه من سياقيه العربي والمحلي وشرطه الثقافي الذي يحدد موقعه الحقيقي من مسيرة الريادة والإبداع على مستوى الشعر العربي الحديث استنادا إلى نص "خطوة إلى الاتحاد العربي" الذي عرضناه في المقال الماضي وهو نص تفعيلي (حر) أثبتنا له البنية التفعيلية إلا أن بعض الباحثين أباحوا لأنفسهم التدخل في التشكيل البصري الكتابي للنص كيما ينسجم وأحكامهم الإقصائية المسبقة الرامية إلى إخراج هذا النص من دائرة الشعر التفعيلي مما يترتب عليه نفي ريادة الشعر الحر عن العواد.

ومن أبرز الباحثين الذين كانت استجابتهم لريادة العواد الشعر الحر استجابة إقصائية مركبة الباحثة آمنة عقاد ويتجسد الإقصاء المركب في كونه لا يكتفي بالإقصاء فحسب؛ بل يمارس إلى جانب الإقصاء تفريغ إبداع العواد من مضامينه الريادية. فقد توقفت عند نص "خطوة إلى الاتحاد العربي" واستندت إليه في إقصاء العواد عن ريادة الشعر الحر بتفريغ نصه من مضامينه الريادية حيث تقول والواقع أن هناك أمرين في شكل القصيدة يغريان القارئ المتعجل بالحكم على القصيدة بأنها من الشعر الحر : توزيع التفعيلات على سطور، واختلاف هذه السطور في عدد التفعيلات، ولكننا لا نميل إلى إطلاق مصطلح الشعر الحر على هذه القصيدة، لأن من أهم شروط الشعر الحر هو توزيع التفعيلات بحرية تامة وفق ما يقتضيه التدفق الشعوري دون قيد أو شرط أو نظام معين يخضع له الشاعر، كما أن عدد التفعيلات الثلاث التي التزمها الشاعر أو مضاعفها توحي بأن القصيدة مقامة على بحر المتقارب المجزوء ذات الشكل العمودي ويمكننا قراءة قصيدة العواد على الشكل التالي :

المقطوعة الأولى :

لقد آن أن تستحيل ال

مدامع يا موطني

إلى بسمات وضاء

وأشياء لم تعلن

وأن تتقوى بعزم

كرهت له أن يني

وتدفع شبانك الطا

محين إلى المعليات

لتنعش روح الأمل

المقطوعة الثانية :

أفق واستمع ثم الق

بها نظرة للنجوم

تريك أشعة نجم

يضيء بليل بهيم

بدا كالسهى وسيسري

كبدر يشق الغيوم

يقود مسيرك حتما

إلى عزة في الحياة

متوجة بالعمل(1)

وتتجلى الاستجابة الإقصائية بتفريغ نص العواد من مضامينه الريادية في استخدام الباحثة آلية إقصائية جديدة تتمثل في انتهاك حرمة الشكل الشعري لنص العواد من خلال لوي عنق الشكل الشعري من الحر إلى العمودي لإخضاعه عنوة لفكرتها. وفي هذا تجن على الشعر وعلى الشاعر، فهل كان العواد يجهل شكل الشعر الحر وهو الذي كتب نصين منه في صحيفة القبلة قبل كتابته نصه المعتدى عليه بزمن طويل؟ !! وهل كتب العواد في شعره العمودي نصا متهالكا بمستوى النص المتهالك الذي قدمته الباحثة بعدما شوهت النص الأصلي وحولته إلى الشكل العمودي في بيت كامل وشطر يتيم وأشبعته تدويرا وإقواء ومزقته بما يوافق فكرتها؟ !! وبعد ذلك خلصت إلى إطلاق حكمها على النص الذي يتمثل في أنها لا تميل إلى إطلاق مصطلح الشعر الحر عليه لأن من أهم شروط الشعر الحر توزيع التفعيلات بحرية تامة وفق ما يقتضيه التدفق الشعوري دون قيد أو شرط أو نظام معين يخضع له الشاعر. وهو حكم يفتقر إلى الموضوعية لأنه مبني على الإحساس والشعور وهو بالتالي يحتاج إلى تأكيده بمستند نصي نابع من تحليل النص تحليلا يبرز الموجات الشعورية ويقيس توازيها وتوافقها مع التدفق الموسيقي للنص وهذا ما لم تفعله الباحثة، فما تشعر الباحثة أنه نظام خارجي متبع قد يكون في حقيقته هو نفس نظام التدفق الشعوري الذي جرت عليه الدفقات الشعورية لكل مقطع. فالسطر الشعري "هو كمية القول الشعري المكتوبة في سطر واحد سواء أكان القول تاما من الناحية التركيبية أو الدلالية أم غير تام. حيث يتحكم في السطر الشعري قانونان هما : قانون المسافة، وقانون الاتجاه"(2). وأي تدخل في السطر الشعري يعد انتهاكا لقانونيه وعبثا بمكوناته. لكن الباحثة تلوي أعناق الحقائق الإبداعية الدالة على ريادة العواد إرضاء لاستجابتها الإقصائية بتفريغ نص العواد من مضامين ريادته الشعر الحر متناسية أن ما فعلته في نص العواد يمكن فعله في نص الكوليرا لنازك الملائكة وغيره من نصوص الشعر الحر وبالتالي تنتهي قضية الشعر الحر برمتها في الشعر العربي الحديث .

@@@@

إن استجابة آمنة عقاد الإقصائية بتفريغ إبداع العواد من مضامين ريادته الشعر الحر شكلت منطلقا لاستجابات اقصائية مماثلة لدى كثير من الباحثين الذين جاءوا بعدها والذين توقف معظمهم عند نفس النص الذي درسته وهو "خطوة إلى الاتحاد العربي" وكرروا ما قالته آمنة عقاد في هذه القصيدة ونفوا من خلال ما قالته آمنة وكرروه هم ريادة العواد الشعر الحر.

ومن أبرز الباحثين الذين اقتفوا أثر آمنة عقاد وتبنوا استجابتها الإقصائية لريادة العواد الشعر الحر عبد الله الغذامي حيث يقول ولا بد أن أشير هنا إلى الوهم الذي وقع فيه بعض الكتاب السعوديين حينما ادعوا أن الشاعر محمد حسن عواد قد كان سباقا في كتابة الشعر الحر وذلك في قصيدته "خطوة إلى الاتحاد العربي" المنشورة في ديوان (البراعم) والتي كتبها العواد عام 1942م ولكنه لم ينشرها إلا بعد ذلك بوقت طويل. والقصيدة ليست شعرا حرا على الإطلاق فهي مكونة من سبعة مقاطع في كل مقطع خمسة أبيات موزونة مقفاة على بحر المتقارب" (3). وفي هذا الرأي تناقض مع الرأي الذي سقناه في محور الاستجابة الموضوعية للغذامي نفسه. وبالرغم من اعتراف الغذامي بريادة العواد الشعر الحر على المستوى المحلي إلا أنني أتساءل عن سبب تجنب الغذامي إثبات ريادة العواد الشعر الحر على مستوى الشعر العربي الحديث من خلال دراسة مدونة العواد الشعرية التي تشتمل على نصوص شعرية حديثة تثبت ريادة العواد الشعر الحر على مستوى الشعر العربي الحديث مثل نصي العواد المنشورين في صحيفة القبلة "تحت أفياء اللواء" ونص "نطلب العزة أو يهراق دم"؟!! كما أنني أتساءل عن مدى علم الغذامي بهذين النصين وما يمثلانه من أهمية تأريخية وفنية؟ !! ولعل حسن الهويمل يجيب عن تساؤلي حيث يقول "لست أعرف تفاصيل تلك المعركة العنيفة بين الدكتورين عبد الله الغذامي، وإبراهيم الفوزان حول العواد، وإن كنت أشعر بمسؤوليتي الشخصية عن كسر جليد الجفوة القائمة بينهما بعد صداقة وخلطة، أعرف أنهما تجادلا حول أهمية العواد، وكان الغذامي - على ما أذكر - يعيش خيبة الأمل بعد رحلة دراسية تطبيقية في شعره أضاعت عليه الجهد والوقت، وذلك حين أراد أن يطبق منهجه النقدي الجديد الذي طبقه فيما بعد على الشاعر حمزة شحاته"(4) فهل عسر هضم منهج الغذامي النقدي إبداع العواد كاف لتبني الغذامي استجابة آمنة عقاد الإقصائية لريادة العواد الشعر الحر؟ . وليت الغذامي وقف من العواد موقف محمد حسين زيدان رحمه الله من العواد حيث يقول "ولقد تحدث إلي بعد جفوة بيني وبينه، رجعنا بها إلى صفوة، فلست من العيابين له، وحتى في أيام جفوته لي لم أكن أبخسه حقه، فالعواد الإنسان قد يغضبني، ولكن العواد / الموقف، الشاعر المجدد، لا بد وأن أكون المفاخر به"(5).

ومن الباحثين الذين تبنوا استجابة آمنة عقاد الإقصائية لريادة العواد الشعر الحر أحمد الطامي الذي توقف عند نص "خطوة إلى الاتحاد العربي" حيث يقول "لقد كان الشكل المطبعي الذي ظهرت به القصيدة دافعا لبعض النقاد لاعتبارها من المحاولات المبكرة لشعر التفعيلة. والحقيقة أن الذين اعتبروها قصيدة من شعر التفعيلة اعتمدوا على تقسيم الشاعر للأشطر فظهرت وكأنها قصيدة تفعيلة"(6) فأقصى بذلك العواد عن ريادة الشعر الحر.

وإلى جانب تلك الاستجابات الإقصائية نجد استجابات كثيرة تطرقت إلى ريادة العواد من زاوية نص "خطوة إلى الاتحاد العربي" ومن زوايا أخرى مثل استجابة بكري شيخ أمين الذي يصنف العواد تارة في الرومانسيين إذ يقول "وشعراء الرومنسية في السعودية كثيرون معظمهم من الشباب تراوح أعمارهم بين الثلاثين والأربعين وأشهرهم محمد حسن عواد"(7). ونجده يصنف العواد تارة أخرى في الواقعيين إذ يقول "وهناك فئة قليلة جدا لا تكاد تشكل تيارا مستقلا له معالمه وسماته اختارت أن يكون فنها للمجتمع، أو أن تكون ملتزمة بالقضايا الاجتماعية والحيوية وهي بذلك تخطو خطوات المدرسة الواقعية التي كادت أن تسيطر على أدب بعض البلاد العربية ومنهم العواد"(8). وتتجلى استجابة بكري بالتقليل من شأن ريادة العواد الشعر الحر في التناقض الذي يبدو في تصنيفه العواد مرة في الرومانسيين وأخرى في الواقعيين. وإن دل هذا التناقض على شيء فإنما يدل على الهروب من مواجهة قضية ريادة العواد الشعر الحر.

ومن الباحثين الذين كانت استجابتهم لريادة العواد الشعر الحر استجابة إقصائية بالتقليل من شأنها عبد الله المعيقل حيث يقول "لن أطلق على العواد صفة مفكر فهو ليس كذلك، وهذا لا يقلل من مكانته في تاريخنا، كما أن صفة شاعر قد تنطبق على زملاء آخرين له أكثر مما تنطبق عليه، ولنا في هذا أن نختلف ما وسعنا الاختلاف"(9). وتتجلى استجابة المعيقل الإقصائية بالتقليل من شأن ريادة العواد الشعر الحر في محاولته نفي صفة شاعر عن العواد مما يعني إقصاءه عن ريادة الشعر الحر.

إن الباحثين السابقين - مع احترامنا لجهودهم البحثية - لم يكلفوا أنفسهم عناء النظر في مدونة العواد الشعرية المطبوعة في دواوينه وليس المنشورة في صحيفة القبلة بدليل أن للعواد نصا من الشعر الحر نشره في ديوانه آماس وأطلاس الصادر قبل ديوان البراعم المتضمن نص "خطوة إلى الاتحاد العربي" وإذا كان نص خطوة مثار خلاف بين الباحثين بوصفه من الشعر الحر أو من العمودي فإن نص الآماس لا يحتمل الجدال من هذه الناحية لأنه منشور قبل تجربة باكثير ونازك والسياب "حيث نشر في صحيفة صوت الحجاز عدد 131السنة 3، 1353ه 1934م تحت عنوان الاستشفاء"(10) وهذا النص منشور في ديوان الآماس بعنوان "نحو النور"(11) :

1- هتف القلم

1- فشجا الأمم

3- ودعا بني العرب الكرام إلى الصعود

3- نحو الحقيقة غير أنهم رقود

3- ذهبت سدى صرخات قلبك يا يراع !

1- عشنا سدى

1- طول المدى

3- أفلا زحام على الحياة ولا اقتحام

3- حتى متى قواد فكرتنا نيام؟

3- هبوا معا نعنى بفوضى الاجتماع

1- حكماءنا ! !

1- خطباءنا ! !

3- كتابنا شعراءنا المتيقظين

3- لا تهملو مرضا ألم بنا سنين

3- داووا الحياة وبرروا علل الصراع

1- سلّوا اليراع !

1- ودعوا النزاع

3- وابغوا العراك فلا حياة بلا عراك

3- واستمطروا همما تحن إلى الحراك

3- وإلى الحياة، وغادروا سقط المتاع

1- ليس المديح

1- يشفي الجريح

3- ويحلل الأوصاب من ألم الخمول

3- ما إن يرام المجد في أدب يزول

3- المجد رفع الروح عن نوم التلاع

1- وخذوا الزمام

1- وإلى الأمام

3- فهنا على لجج المزاعم زحمة

3- تقف النفوس بها وما هي نعمة

3- أبدا وأن الوهم يجتذب الضياع

يبني العواد نصه على نظام الشعر الحر، فقد أقام وزنه على أساس تفعيلة "متفاعلن" التي يقوم عليها بحر صاف هو بحر الكامل. وقد جعل العواد من تفعيلة "متفاعلن" وحدة موسيقية مستقلة بذاتها. إلا أنه التزم بنظام صارم في التوزيع. فالنص يتكون من ثلاثين سطرا يتراوح نصيب كل سطر من التفعيلات بين " 1- 3" تفعيلات، وقد جرى تقسيم التفعيلات على أسطر النص على نظام هندسي يتمثل في تفعيلة واحدة في كل سطر من الأسطر ( 1- 2). وثلاث تفعيلات في كل سطر من الأسطر ( 3- 4- 5). وتفعيلة واحدة في كل سطر من الأسطر ( 6- 7). وثلاثة تفعيلات في كل سطر من الأسطر ( 8- 9- 10) وتجري بقية الأسطر على هذا النظام إلى آخر النص. وقد كتب العواد نصه على هيئة السطر النثري الذي يخالف الشكل التناظري للقصيدة الكلاسيكية القائمة على البيتية المبنية على بحور الشعر العربي المعروفة. وبهذا يتبين لنا أن النص يتوافق مع مفهومنا الإجرائي للشعر الحر موافقة تامة. كما يتوافق مع مفهوم العواد للشعر الحر كما ورد في مدونته النقدية .

@ جامعة طيبة

الهوامش:

1- عقاد، آمنة عبد الحميد - محمد حسن عواد شاعرا - ص

2392- الصفراني، محمد بن سالم - التشكيل البصري في الشعر العربي الحديث من 1950م إلى 2004م - أطروحة دكتوراه مخطوطة - جامعة الملك سعود - الرياض - 2006م - ص

3145- الغذامي، عبد الله - الصوت القديم الجديد دراسات في الجذور العربية لموسيقى الشعر الحديث - ط 1- كتاب الرياض - عدد 66- الرياض - 1420ه - ص

439- الهويمل، حسن بن فهد - في الفكر والأدب دراسات وذكريات - ص

547- الباعشن، محمد سعيد - العواد وهؤلاء - دار الوزان - القاهرة - د ت - ص

635- الطامي، أحمد بن صالح - محمد حسن عواد : نهار التجربة - مجلة علامات - ملتقى قراءة النص الرابع - المجلد الثالث عشر - الجزء 25- جدة - يونيو - 2004م - ص

7839- أمين، بكري شيخ - الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية - ص

8387- أمين، بكري شيخ - الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية - ص

9388- المعيقل، عبد الله حامد - مؤثرات الإقناع عند محمد حسن عواد - مجلة علامات - ملتقى قراءة النص الرابع - المجلد الثالث عشر - الجزء 25- نادي جدة الأدبي - جدة - يونيو - 2004م - ص

10757- عقاد، آمنة عبد الحميد - محمد حسن عواد شاعرا - ص

11393- عواد، محمد حسن - ديوان العواد - ج 1- آماس وأطلاس - ص56
المصدر

ونعني بموجهات التلقي: مجموع العوامل التي كان لها الأثر البارز في توجيه تلقي ريادة العواد الشعر الحر سواء نحو جهة الاستجابة الموضوعية، أم نحو جهة الاستجابة الإقصائية.
ومن خلال تتبعنا موجهات تلقي قضية ريادة العواد الشعر الحر وجدناها تتمثل في أربعة موجهات.

1-2- القيود المنهجية.

ونعني بالقيود المنهجية: ما يفرضه الباحث على دراسته من محددات وشروط بيئية مكانية أو زمانية لإبراز إطار بحثه.

ويعد القيد المكاني من أهم القيود المنهجية التي وجهت تلقي ريادة العواد الشعر الحر نحو جهتي الاستجابة الموضوعية، أو الإقصائية. ويتمثل توجيه القيد المكاني ريادة العواد نحو جهة الاستجابة الموضوعية في أن معظم الدراسات التي تناولت الأدب العربي في السعودية وتطرقت إلى قضية ريادة العواد الشعر الحر توقفت عند إثبات ريادة العواد الشعر الحر على المستوى المحلي، وقلدته الريادة. ويتمثل توجيه القيد المكاني ريادة العواد الشعر الحر نحو جهة الاستجابة الإقصائية في أن تلك الدراسات نفسها لم تستطع التوسع في إثبات ريادة العواد الشعر الحر على مستوى الأدب العربي الحديث بشكل عام بسبب خضوعها للقيد المنهجي المكاني الذي تقوم عليه والذي يحصرها داخل الإطار الجغرافي لحدود المملكة العربية السعودية. وبالرغم من اشتغال القيد المكاني على جهتي الاستجابة إلا أن كسره كان سيقود تلك الدراسات إلى - منذ زمن مبكر - إثبات ريادة العواد الشعر الحر على مستوى الأدب العربي الحديث ومن هنا فإن للدراسات المتبنية للاستجابة الموضوعية مبررا منهجيا لتوقف عند حدود المحلية في قضية ريادة العواد الشعر الحر.

2-2-القوانين النقدية.

ونعني بالقوانين النقدية: القوانين التي وضعتها نازك الملائكة والتي تقضي من خلالها بدخول النص الشعري حيز الشعر الحر أو خروجه منه.

وتعد القوانين النقدية من أهم الموجهات التي وجهت تلقي ريادة العواد الشعر الحر نحو جهة الاستجابة الإقصائية. حيث توقف معظم الباحثين عند نص العواد الموسوم ب "خطوة إلى الاتحاد العربي" الذي أبدعه العواد سنة 1924م وحللوه على ضوء قوانين نازك الملائكة النقدية في الشعر الحر التي وضعتها سنة 1947م وهذا لا يستقيم من ناحيتين :

1- أن قوانين نازك الملائكة لم تنبثق عن استقراء نصوص حرة سابقة بل هي موضوعة لتؤسس لنصوص آتية.

2- إن نص العواد محل التحليل كتب قبل صدور قوانين نازك الملائكة بثلاث وعشرين سنة، وبناء عليه فلا يجوز محاكمة ما فات من نصوص الشعر الحر على ضوء قوانين تؤسس لما هو آت من نصوص الشعر الحر من وجهة نظر نازك الملائكة فقط.

وقد ساهمت القوانين النقدية التي وضعتها نازك الملائكة في توجيه تلقي ريادة العواد الشعر الحر وجهة إقصائية على المستويين المحلي والعربي.

إن قوانين نازك الملائكة لا تكتسب أي شرعية نقدية نظرا لأنها غير منبثقة عن إرث إبداعي مؤسس، هذا إلى جانب صدورها عن عقل فرد عربي واحد، وليس من العقل ولا من العدل ولا من الموضوعية أن يحدد فرد واحد من بنات أفكاره هو وحده للأمة العربية القوانين التي تبدع شعرها من خلالها. لأن في هذا انتقاصاً من الشخصية العربية الإبداعية وتحجيماً للإبداع. واقتراف ما لم يجرؤ على اقترافه أحد. ولنا في الخليل بن أحمد الفراهيدي أسوة حسنة في هذا الباب. إذ إنه بالرغم من عبقريته وعلو قدره إلا أنه لم يجرؤ على سن أوزان أو قوانين للشعر العربي من بنات أفكاره وتصوراته الشخصية، بل عكف على الشعر العربي يتأمله ويستقرئه إلى أن قادته عبقريته إلى استنباط جملة من القوانين في الموسيقى والقافية من كم هائل من الشعر العربي المتراكم قبله على مر القرون، وقدم للأمة العربية علما جديدا هو علم العروض، أي أنه استنبط من موجود ولم يؤسس على مفقود. وقد لاقى إبداع الفراهيدي قبولا وإعجابا من الدارسين على مر التاريخ لأنه معرفة مؤصلة ومستقاة من تراكمات معرفية على مدى قرون طويلة. أما قوانين نازك الملائكة، فهي قوانين سنتها نازك ليكتب الشعراء على سننها ولذا فإنها لا تصلح إلا لتحليل نصوص نازك الملائكة وحدها لا شريك لها ابتداء من نص الكوليرا إلى أخر نص يسطره قلمها من الشعر الحر. ولصياغة قوانين للشعر الحر ذات صبغة علمية تقوم على استقراء النصوص واستنباط القوانين مثلما فعل الفراهيدي فإنني أظن أنه لا سبيل إلى ذلك إلا بإتباع الخطوتين التاليتين:

1- أن ترصد نصوص الشعر الحر ابتداء من سنة 1921م سنة إبداع العواد نص "تحت أفياء اللواء" إلى سنة 1947م سنة إبداع نازك نص الكوليرا، وإبداع السياب نص "هل كان حبا".

2- أن تستنبط قوانين كتابة الشعر الحر من خلال الخطوط العريضة التي تشترك فيها مجمل نصوص الشعر الحر المرصودة.

3-2- السمات الشخصية للعواد.

ونعني بالسمات الشخصية للعواد: ما تتسم به شخصية العواد من سمات لها دور في توجيه ريادته الشعر الحر نحو جهة الاستجابة الموضوعية أو جهة الاستجابة الإقصائية.

ومن سمات العواد الشخصية التي وجهت تلقي ريادته الشعر الحر نحو جهة الاستجابة الإقصائية: حدة طبع العواد في التعاطي مع القضايا الثقافية وطرح ما يؤمن به من آراء تتعلق بالفكر والثقافة والأدب. ويتجلى هذا الجانب في معارك العواد الأدبية وصراعاته الفكرية مع معاصريه من رموز الفكر والأدب، فقد اختلف مع محمد حسين زيدان اختلافا وصل حد الجفوة ولعل ما يهمنا من هذا الاختلاف ما ورد على لسان الزيدان من توصيف دقيق لجانب الحدة في شخصية العواد حيث يقول "كل عيبه أنه لا يقتني الكثير من الأتباع ولا يعنى بالقليل من الأسياد.. هو سيد نفسه" 1والشعور بسيادة الذات ينبع من الإيغال في الشعور بالفردية والاعتداد المفرط بالذات الناتج عن حدة الطبع المنفر للأتباع والقالي للأسياد.

ويعبر حسن الهويمل عن سمة حدة طبع العواد حيث يقول "وأسلوبه في التعامل مع الأشياء يحمل الآخرين على تبني توجهات مضادة، ومن أبرز سماته الجرأة والاعتداد بالنفس، والمباهاة بالرأي، والادعاء الجازم كقوله: "ابتدعنا، جددنا، ابتكرنا، جاهدنا، استطعنا" وهي مقولات تعيد إلى الذهن زهو الدكتور زكي مبارك وصلفه وتعاليه إلا أن هناك فرقا بين الرجلين فزكي مبارك يدافع عن حق مسلوب والعواد ينازع على قضايا مطروحة في الطريق. وجرأة العواد تحمله على عدم الاكتراث بعواقب الآراء التي يسوقها بصيغة الجزم كقوله "الشعر المنثور شعر أصيل" وبسبب هذه الجرأة خاض معارك عنيفة حول قضايا عدة"

2.ويعبر عبد الفتاح أبو مدين عن سمة حدة طبع العواد حيث يقول "كان طابع أدبه القوة، لأنها تكمن في نفسه، وكان عنيدا، والعناد ينطلق من القوة وكان واضحا لأن الوضوح سمة الذين يعملون ويسيرون في الضوء أما العمل في الظلام والتعتيم فهو منهج الجبناء الضعاف " 3.ومما يؤكد بروز سمة الحدة في طبع العواد أن عبد الرحيم أبو بكر أحد أشد نقاد العواد موضوعية قد أبدى - وهو في ذروة الذود عنه وإنصافه - تذمره من حدة طبع العواد بعد ما أورد مقتبسا من كلام العواد عن نفسه مجليا دوره في تجديد الأدب حيث يقول "هكذا أشاد العواد بدوره في حركة التجديد، وأفصح عنها في اعتداد معهود منه، وليس لي تعليق على هذه الأسطر إلا أنه كان يحسن بالناقد العواد أن يترك تقدير أمر الدور الذي قام به إلى الباحثين والدارسين ممن يتعرض لبحث التطوير والتجديد اللذين طرآ على الشعر الحديث في الحجاز، فذلك خير من الحديث عن النفس " 4.هذه النبرة الخافتة في مخاطبة العواد لا تخلو من العتاب واللوم والإشارة الضمنية إلى سمة حدة طبع العواد في طرح الرأي على الآخرين بصورة مستفزة تصدم أحلامهم وتعري مبالغ إراداتهم.

ومن السمات الشخصية التي وجهت تلقي ريادة العواد الشعر الحر نحو جهة الاستجابة الإقصائية: حساسية العواد من الألقاب التشريفية في ميدان الأدب، وتتضح هذه الحساسية في رفض العواد لقب أمير الشعراء الذي دشن لأحمد شوقي حيث يقول "رأيي في هذه الألقاب سيئ لأنني أعتقد أنها موازين مغشوشة لتقويم الأدب تخدع السامعين والقارئين، وتنفخ فيمن توجه إليهم روح الغرور واستبطان الزعامة الموهومة، هذا فضلا عن أنها تعابير خاوية لا تحمل معاني صحيحة محترمة وأنها مبالغات مضحكة لا يطلقها إلا متملق، فالشعر ليست فيه إمارة ما، والفكر لا يحكمه أحد من رجاله ولا من غير رجاله لأنه بطبيعته حاكم غير محكوم وسيد غير مسود " 5.هذه الحساسية منعت العواد من الاهتمام بإبراز دوره الريادي، كما منعته من استقطاب أقلام معاصريه للاعتراف له بالريادة بالرغم من إدراكه ووعيه بأنه رائد الشعر الحر. وقد ساهمت سماتا العواد الشخصية المتمثلتين في حدة الطبع والحساسية تجاه الألقاب في توجيه تلقي ريادته الشعر الحر وجهة إقصائية.

4- 2- تجاذبات المراكز والأطراف.

إن بحث تلقي ريادة العواد الشعر الحر في الأدب العربي الحديث ليلقي الضوء على قضية خطيرة تلف الإبداعات الأدبية البازغة من قلب الجزيرة العربية. وتتلخص هذه القضية في محاولة ما يعرف بمراكز الثقل العربي متمثلة في: بغداد، وبيروت، والقاهرة، الاستئثار ببعض منابع الريادة مستفيدة من تقدمها في مجالات الطباعة والإعلام بوسائطه المتنوعة الذي يفوق إلى حد ما الإمكانيات ذاتها لعرب قلب الجزيرة العربية، إلى جانب الغياب شبه التام للنقاد القوميين في شبه الجزيرة العربية. وقد ساهم جذب المراكز في توجيه تلقي ريادة العواد الشعر الحر وجهة إقصائية.

@ جامعة طيبة M_alsafrani@hotmail.com

الهوامش:

1- الباعشن، محمد سعيد - العواد وهؤلاء - ص

235- الهويمل - حسن فهد - في الفكر والأدب: دراسات وذكريات - ص

349- الباعشن، محمد - العواد وهؤلاء - ص

4331- أبو بكر، عبد الرحيم - الشعر الحديث في الحجاز - ط 1- ص

5185- الفوزان، إبراهيم - الأدب الحجازي الحديث بين التقليد والتجديد - ج 3- ص951
المصدر