الصور

**كريم محسن** · 09-24-2008, 05:04 PM

رد: رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعد-اسحق

اخي اسحق قومي
شكرا على اعتزازك بي وبصديقي الصقر

يبدو ان هناك لبس في الموضوع
وقبل ان اجيبك على سؤالك
لدي سؤال حول البحر المعني

لماذا أسميته المنبسط

اعني بالضبط من أين اوحيت لك التسمية

وهل مزج الوافر والهزج أو الوافر والكامل كما ذكرت َ يوحي بتسمية المنبسط ؟

شكرا
تحياتي

**طارق شفيق حقي** · 09-25-2008, 10:56 PM

رد: رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعد-اسحق

سلام الله عليكم

أتفق مع كل ما جاء به الأستاذ كريم محسن

ولذلك بقيت مع الشاعر إسحق قومي

وربما أختلف مع الكريم جلال الصقر
فهذه البحور الجديدة هي حراك صحي وهي امتداد للتراث
قد تكون هذه البحور الجديدة غير مقبولة للبعض
لكنها قد تكون باباً لتجديد نرضاه ونحث عليه
وأرضية لبحور يرضاها الجميع
أخيراً أبارك هذه الخطوة الجميلة

**خشان خشان** · 12-04-2008, 01:23 AM

رد: رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعد-اسحق

أخي الكريم الأستاذ إسحق قومي
كانت هذ القصيدة سبب تعرفي إليك وإلى منتدى المربد في تقصيّ لما يدعى ( بحورا جديدة ) ، وهي تدل على طبع باحث متطلع لآفاق جديدة، وقد رأيت أن روح البحث والتطلع هذه ستبدع لو أنها استنارت بالرقمي.
وكما كانت قصيدتك السابقة مناسبة لدعوتك إلى م/ع فهذه ستكون بإذن الله دعوة لدراسة منهجية للرقمي من مبادئه وصولا إلى شموليته ثم انطلاقا منك إلى آفاق أتوقع أن تكون فيها رائدا.

هنا قصيدتان تشاء الصدف أن تكون كل منهما من تسعة أبيات

الأولى قصيدة للبحتري على شكل من الهزج أطول من المعروف 3 4 3 4 3 4 [ بالتفاعيل : مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن ] وفيه زوحف 4 على 2 1 ولم تزاحف ولا تزاحف في الهزج على 1 2 = 3 [ بالتفاعيل مفاعيلن تأتي على مفاعيلُ ولا تأتي مفاعلن أبدا في الهزج على حد علمي وما ذكره لي د أحمد مستجير يرحمه الله ]

أبا العباس برزت علىقومــ .....ــك آداباً، وأخلاقاً،وتبريزا
فلو صورت من شيء سوىالناس .....إذا كنت من العقيانإبريزا
ولم يعلك إلا كرمالنفس،..... بلى، فازددت بالمعتزتعزيزا
فأنت الغيث إذ يسجم،والليث .....إذا يقدم، والصارممهزوزاً
فأما حلبة الشعرفتستولي ..... على السبق بها فرضاًوتمييزا
بإحكام مبانيه،وإبداع ..... معانيه، ولا يوجدمغموزا
وإن جنست لم تستكرهالقول ..... وإن طابقته طرزتتطريزاً
مدى من رامه غيركأنضاه .....وأبدى منه تقصيراًوتعجيزا
فأما دافعو فضلكبالظلم .....فجوزنا عليهم ذاك تجويزا

ولم يرد فيها سبب ثقيل واحد [ يعني بالتفعيلي لم ترد مفاعلـَتُن ]

وهذه قصيدة للشاعرة زاهية بنت البحر على الوافر التام 3 4 3 4 3 4 [ بالتفاعيل مفاعلـَتن أو مفاعلْتُنْ متكررة 3 مرات –دون قطف الأخيرة ]

ربيعُ العمرِ يبكينـا ونبكيـهِ ..... بزهوِ العيشِ كم طابتْ لياليـه
قطفنا العطرَ زهراً من حدائقِهِ..... وعشنا النورَ حسناً في مآقيـهِ
فلا الأعوامُ تقدرُ أن تباعدَنـا ..... عن التجوالِ في ذكرى ثوانيهِ
ولا الأحمالُ إن ثقُلَتْ بحاملِهـا ..... تكفُّ القلبَ عن حبِّ يداريهِ
ربيعُ العمرِ مثل الوردِ مزدهيًا ..... بوجهِ البِشـرِ لاتمنـعْتماهيهِ
دعْ الإحساسَ يسمو في تدفُّقِهِ ..... من الإيمـان إخلاصاًلباريـهِ
فما للنَّفسِ من شيءٍ يحاصرُها ..... بسوءٍ مثلُ يأسٍ قـدْتعانيـهِ
وما للنَّفسِ من خيرٍ يصادفُهـا ..... بحـبٍّ مثـلُ إيمـانٍتراعيـهِ
وأحلى العيشِ أن تلقى بحاضرِهِ ..... شبابَ الرُّوحِ في أسمىمعانيـهِ

ولم ترد فيها مفاعلـْتُ واحدة

إن التمازج بين مجزوء الوافر والهزج نظريا تحصيل فحاصل
إن السبب الثقيل يأتي خفيفا [ العصب بلغة التفاعيل فتأتي مفاعلـَتن بتسكين اللام = مفاعيلن ]
والفاصلة 2 2 تأتي 1 2 [ العقل في مفاعلتن الوافر – نظير القبض في مفاعيلن الهزج]
وتأتي الفاصلة 2 2 على 2 1 [ النقص في مفاعلتن الوافر– نظير الكف في مفاعلتن الهزج ]

هذا التنظير من عقابيل الاهتمام بصور التفاعيل دون جوهر العروض. وجوهر العروض يفرق بين الفاصلة في الوافر والسببين في الهزج ففي الأعم الأغلب من الشعر العربي لا تزاحف الفاصلة [ العصب والإضمار تكافؤ خببي لا زحاف ] ، فالسبب الخببي طارد للزحاف كله.

وغني عن القول أن السبب الخببي لا يظهر أبدا في الهزج ولا في الرجز، فهو لا يجتمع مع الزحاف في بيت واحد.

بالنسبة لقول الأستاذ أحمد محمد الأحمدي " ولهذا البحر الناتج عن تفاعل بحر الوافر وبحر الهزج تسمية محدثة وهي : بحر المنبسط"

أعترض على ما تفضل به الأستاذ
فهذا الخلط بين متباينين تشويه لكل منهما وتحطيم لمنطق العروض العربي.
ولم ولن يكون هناك بحور غير بحور الخليل تنسجم مع الذائقة العربية إلا عندما نكتشف أشكالا هندسية مستوية غير الأشكال المعروفة من مربع ومثلث ودائرة وما إليها. وعندما نكتشف يوما ثامنا وتاسعا في الأسبوع.
نعم هناك أوزان كثيرة يتعادل فيها الشطران وتفترض فيها زحافات ويعبر ذلك كله عن تطلع ومعرفة بأشكال العروض. ولكنها جميعا ليست بحورا وهي لا تنسجم والذائقة العربية.

نعم قد تتمكن بعض الجهود يوما ما بتعطيل ذائقتنا المطبوعة وإحلال ذائقة أخرى مكانها تقبل ما يستجد من أوزان. كما نجحت في فرض أمور كثيرة علينا مخالفة لطبيعة الأمة في شتى المجالات الأمر الذي لا متسع له هنا.

لقد أثبت العروض الرقمي المبني على استقراء دوائر الخليل وبحوره أن أوزان الشعر العربي منضبطة بشكل رياضي صارم وخرق قواعد هذا الشعر تؤدي إلى مغالطات كخرق أي معادلة رياضية أو هندسية.

تعاملت مع قصيدتك من منطلق الوزن وحده بعيدا عن درجة قبول الضرورة الشعرية ولم أتعرض فيها لنحو أو قافية إلا حيث يتأثر الوزن أرجو أن تقرأ قصيدتك مرتين بنصها الأصلي وبالتعديلات الطفيفة التي قمت بإضافتها إليها ويتمثل أغلبها بإشباع حرف المد فالضمة لفظتها واوا ووضعتها هكذا (و) بين قوسين والإكثار من ذلك لا يصلح من حيث بهاء الشعر.

ولم أجد فيها بقراءتي تلك ما يشذ عن الوزن إلا ((ستة أشطر- عينتها بهذين القوسين )) من مجموع تسعين لا تليث أن تستقيم عليه بتغيير طفيف في صياغتها.

وبهذين التعديلين الإشباع وإعادة صياغة بالتعديل الطفيف تستقيم قصيدتك على الوافر التام .
كما هي قصيدة الأستاذة زاهية بنت البحر التي لم تحدث ضجة لأنها في سياق معروف وإن التزم عدم القطف في الوافر التام. كما لم تحدث قصيدة البحتري ضجة لأنها في سياق معروف وإن زادت تفعيلفة على الهزج.

لقد أردفت كل ((شطر )) فيه تعديل صياغة ببديل.

((ممالكُ صمتكِ أقفرتْ نواديها )) ..... وأزهرَ غيثُكِ (ي) سرَّاً بما فيها
ممالك أقفرت منها نواديها ..... وأزهرَ غيثُكِ (ي) سرَّاً بما فيها
((نفوسٌ تتلوفي الليلِ معاصيها )).....وترتاحُ (و) إذا فُرجتْ مآسيها
نفوس قد تلت ليلا معاصيها ..... وترتاحُ (و) إذا فُرجتْ مآسيها
يحنُّ (و) في رُباكِ العشقُ منزمنٍ ..... وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
لأنتِ (ي) من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ ..... وقدْفاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
رحلتُ (و) في مساماتِ الهوى عَمِداً..... وعُشقاً كانَ فيالتكوينِ يُعطيه
جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ ..... وصرَّعتُ (و) بيوتَ الشعرِأُقفيها
أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ ..... وبالعُشاقِ قدْ حبُلتْأمانيها
تُهيىء في مداراتِ الهوى وطناً ..... وتسكُنني إذا جئتُ (و) منافيها
أنابحارُها في عُشْقها دمثٌ ..... خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
سقتني العِشقَ منكأسٍ مُدلهةٍ ..... ورحتُ (و) ذلكَ(الحلاج) أرويها
((أنا في الكونِ والكونُ بيَّ ابتدأَ.....((إذا غبتُ (و) فمنْ يُعشبْ بواديها
أنا في الكونِ والكونُ (و) بيَ ابتدأاَ..... إذا غبتُ (و) فمنْ يُعشبْ بواديها
تصوَّفتُ (و) وصلصالي يُنازعُني ..... وأُبدي العشقَفي جلِّ معانيها
خُرافةُ ( نفسي ..نفسِ) في نفسي أُحطمُها ..... وأُبدعُ وحيَّها أَسقيفيافيها
سقى اللهُ (و) هدوءاً كانَ يَسكُنني ..... وأرويهِ بقايا الروحِأَشقيها
عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني ..... وأركبُ موجها أسفنْأَعاليها
تصدَّرتُ (و) قواميسَ الهوى وطناً ..... وسافرتُ (و) إلى شُطآنِ عينيها
جمعتُذاتيَ من بعضي أُلملِمُها ..... وحطمتُ قيودَ السجنْ ( أُعاديها – أعديها )
وأسكرُ مع جفونٍ لمْتنمْ أبداً ..... وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
وأزهرتُ (و) جدائلَ عُشقِ قافيتي..... وناصيتُ (و) فحولَ ( الشعرْ – الشعر ِ) ( أُلاقيها – ألقيها )
أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً ..... وهزَّاليمَّ فانداحتْ شواطيها
أنا من يَعْشقِ الصمتَ (ا) بمعبدهِ ..... وقدْ قالَ الهوى ماكُنتُ أَعنيها
صلبتُ الحُبَّ في ( عينيها – عينيك) أُغنيتي ..... ورحتُ (و) دمعةً تهجرْمآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا ..... فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ (و) ( فيهاِ – فيكِ )ما يُشقي الغِوى سبباً ..... ورحتُ (و) في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَالمُهجنةَ (ا) ..... تجرعتُ (و) سموماً منْ أفاعيها
وشرٌعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً..... تعبدتُ (و) بها وحياً وراعيها
صلبْني الشوقُ في ( فجرِ-فجر ٍ) صبابتها ..... على أعوادِ ناقوسٍبواديها
وحنتْ روحيَ الولهى لمقدمها ..... متى يا أيُّها الوهابُتُعطيها
ستنبجسُ (و) مياهُ العهدِ من قِممٍ ..... ونشربُها كخمرٍ منمعانيها
نرتِلُها زماناً ( كُنَّا – كنّ)أطفالاً ..... عجيناً فوقهُ الصُلبانُنبكيها
لعقنا دمّنا ،الشُهداءُ مابرحوا ..... وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْمن قهرنا المجبولِ بالدمعِ (ي) ..... سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعناالمبتورِ كُنَّا إذْ ..... نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوَحُ من سنا الستينْمُعجزةٌ ..... وأبقى أنشد (و) عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ما هبتْ نسائمهُ ..... ولاعُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرون تلبَسُني ..... فرحتُ الصبَّتأسرني مغانيها
سئمتُ الكذْبَ في نفسي مصارعةً ً ..... وكمْ (أشقتني – أشقـتن ) في الفجر (ي )ِشواديها؟
((سئمتُ الشاعرَ طلسمْ وأحجيةً ً)) ..... فلا فُكتْ ولا سُمِعتْأغانيها
سئمتُ الشعرَ طلسمْ بلْ وأحجيةً ً ..... فلا فُكتْ ولا سُمِعتْأغانيها
((سئمت الشعر هي في عُمريَّ آلافُ أزمنةٍ)) ..... وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سئمت الشعر في آلافُ أزمنةٍ ..... وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّأكداسي لعودتها ..... وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ (ي) وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِهاصباً ( وصِباً – صبباً ) ..... وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني .....(( وأَزعمُأني بالحُبِّ سأرُضيها))
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني ..... وأَزعمُأنني بالحُبِّ أرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها ..... عسى أنْ يغفرَ الرحمنُعاصيها(وَ)هيْ عشتارُ في نفسي تُصالِحُني ..... وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريهاهيَالشُهداءُ للحقِ (ي) إذا انتقلوا ..... وأرجعوا شمعةَ الروح (ي)ِ لباريهاهي الآياتُ فيالأجيالِ قدْ حُفِرتْ ..... متى يا فجرُ تُشرقْ في دياجيها؟

صديقك من صدَقك وقد صدقتُك القول. وحسبك إثباتا أن تقرأ القصيدة بشكلها الأول والتعديلات التي اقترحتها لتحكم على ذلك.

إن اقتران تطلعك وفكرك باستنارة وشمولية جوهر عروض الخليل الذي يقدمه الرقمي ليعد بعطاء للغة والأدب.

وسأكون سعيدا لو كسبتك لدراسة الرقمي.

والرابط التالي ذو علاقة بما يدعى البحور الجديدة :

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=9190#post9190

يرعاك الله.

الصور

رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعد-اسحق قومي

تعليق

تعليق

تعليق