الصور

تقليص

لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

المعلقــــــــــــــــــات ... التعريف بهـــــــــــا

تقليص
X
  •  
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • أبو شامة المغربي
    السندباد
    • Feb 2006
    • 16639


    #16
    المعلقات السبـــع .. معلقة لبيد بن أبي ربيعة (الجزء الثاني)

    معلقة لبيد بن أبي ربيعة
    (الجزء الثاني)
    صَـادَفْنَ مِنْهَا غِـرَّةً فَأَصَبْنَهَـا
    إِنَّ المَنَـايَا لا تَطِيْشُ سِهَامُهَـا

    بَاتَتْ وأَسْبَلَ واكِفٌ مِنْ دِيْمَـةٍ
    يُرْوَى الخَمَائِلَ دَائِماً تَسْجَامُهَـا

    يَعْلُـو طَرِيْقَةَ مَتْنِهَـا مُتَوَاتِـرٌ
    فِي لَيْلَةٍ كَفَرَ النُّجُومَ غَمامُهَـا

    تَجْتَـافُ أَصْلاً قَالِصاً مُتَنَبِّـذَا
    بِعُجُـوبِ أَنْقَاءٍ يَمِيْلُ هُيَامُهَـا

    وتُضِيءُ فِي وَجْهِ الظَّلامِ مُنِيْـرَةً
    كَجُمَانَةِ البَحْرِيِّ سُلَّ نِظَامُهَـا

    حَتَّى إِذَا حَسَرَ الظَّلامُ وأَسْفَرَتْ
    بَكَرَتْ تَزِلُّ عَنِ الثَّرَى أَزْلامُهَا

    عَلِهَتْ تَرَدَّدُ فِي نِهَاءِ صُعَائِـدٍ
    سَبْعـاً تُـؤَاماً كَامِلاً أَيَّامُهَـا

    حَتَّى إِذَا يَئِسَتْ وَأَسْحَقَ حَالِقٌ
    لَمْ يُبْلِـهِ إِرْضَاعُهَا وفِطَامُهَـا

    فَتَوَجَّسَتْ رِزَّ الأَنِيْسِ فَرَاعَهَـا
    عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ والأَنِيْسُ سَقَامُهَا

    فَغَدَتْ كِلاَ الفَرْجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّهُ
    مَوْلَى المَخَافَةِ خَلْفُهَا وأَمَامُهَـا

    حَتَّى إِذَا يِئِسَ الرُّمَاةُ وأَرْسَلُـوا
    غُضْفاً دَوَاجِنَ قَافِلاً أَعْصَامُهَـا

    فَلَحِقْنَ واعْتَكَرَتْ لَهَا مَدْرِيَّـةٌ
    كَالسَّمْهَـرِيَّةِ حَدُّهَا وتَمَامُهَـا

    لِتَذُودَهُنَّ وأَيْقَنَتْ إِنْ لَمْ تَـذُدْ
    أَنْ قَدْ أَحَمَّ مَعَ الحُتُوفِ حِمَامُهَا

    فَتَقَصَّدَتْ مِنْهَا كَسَابِ فَضُرِّجَتْ
    بِدَمٍ وغُودِرَ فِي المَكَرِّ سُخَامُهَـا

    فَبِتِلْكَ إِذْ رَقَصَ اللَّوَامِعُ بِالضُّحَى
    واجْتَابَ أَرْدِيَةَ السَّرَابِ إِكَامُهَـا

    أَقْضِـي اللُّبَـانَةَ لا أُفَرِّطُ رِيْبَـةً
    أَوْ أنْ يَلُـومَ بِحَاجَـةٍ لَوَّامُهَـا

    أَوَلَـمْ تَكُنْ تَدْرِي نَوَارِ بِأَنَّنِـي
    وَصَّـالُ عَقْدِ حَبَائِلٍ جَذَّامُهَـا

    تَـرَّاكُ أَمْكِنَـةٍ إِذَا لَمْ أَرْضَهَـا
    أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَـا

    بَلْ أَنْتِ لا تَدْرِينَ كَمْ مِنْ لَيْلَـةٍ
    طَلْـقٍ لَذِيذٍ لَهْـوُهَا وَنِدَامُهَـا

    قَـدْ بِتُّ سَامِرَهَا وغَايَةَ تَاجِـرٍ
    وافَيْـتُ إِذْ رُفِعَتْ وعَزَّ مُدَامُهَـا

    أُغْلِى السِّبَاءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عَاتِـقِ
    أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتَامُهَـا

    بِصَبُوحِ صَافِيَةٍ وجَذْبِ كَرِينَـةٍ
    بِمُـوَتَّـرٍ تَأْتَـالُـهُ إِبْهَامُهَـا

    بَاكَرْتُ حَاجَتَهَا الدَّجَاجَ بِسُحْرَةٍ
    لأَعَـلَّ مِنْهَا حِيْنَ هَبَّ نِيَامُهَـا

    وَغـدَاةَ رِيْحٍ قَدْ وَزَعْتُ وَقِـرَّةٍ
    قَد أَصْبَحَتْ بِيَدِ الشَّمَالِ زِمَامُهَـا

    وَلَقَدْ حَمَيْتُ الحَيَّ تَحْمِلُ شِكَّتِـي
    فُرْطٌ وِشَاحِي إِذْ غَدَوْتُ لِجَامُهَـا

    فَعَلَـوْتُ مُرْتَقِباً عَلَى ذِي هَبْـوَةٍ
    حَـرِجٍ إِلَى أَعْلامِهِـنَّ قَتَامُهَـا

    حَتَّـى إِذَا أَلْقَتْ يَداً فِي كَافِـرٍ
    وأَجَنَّ عَوْرَاتِ الثُّغُورِ ظَلامُهَـا

    أَسْهَلْتُ وانْتَصَبَتْ كَجِذْعِ مُنِيْفَةٍ
    جَـرْدَاءَ يَحْصَرُ دُونَهَا جُرَّامُهَـا

    رَفَّعْتُهَـا طَـرْدَ النَّعَـامِ وَشَلَّـهُ
    حَتَّى إِذَا سَخِنَتْ وخَفَّ عِظَامُهَـا

    قَلِقَـتْ رِحَالَتُهَا وأَسْبَلَ نَحْرُهَـا
    وابْتَـلَّ مِنْ زَبَدِ الحَمِيْمِ حِزَامُهَـا

    تَرْقَى وتَطْعَنُ فِي العِنَانِ وتَنْتَحِـي
    وِرْدَ الحَمَـامَةِ إِذْ أَجَدَّ حَمَامُهَـا

    وكَثِيْـرَةٍ غُـرَبَاؤُهَـا مَجْهُولَـةٍ
    تُـرْجَى نَوَافِلُهَا ويُخْشَى ذَامُهَـا

    غُلْـبٍ تَشَذَّرُ بِالذَّحُولِ كَأَنَّهَـا
    جِـنُّ البَـدِيِّ رَوَاسِياً أَقْدَامُهَـا

    أَنْكَـرْتُ بَاطِلَهَا وبُؤْتُ بِحَقِّهَـا
    عِنْـدِي وَلَمْ يَفْخَرْ عَلَّي كِرَامُهَـا

    وجَـزُورِ أَيْسَارٍ دَعَوْتُ لِحَتْفِهَـا
    بِمَغَـالِقٍ مُتَشَـابِهٍ أَجْسَامُهَــا

    أَدْعُـو بِهِنَّ لِعَـاقِرٍ أَوْ مُطْفِــلٍ
    بُذِلَـتْ لِجِيْرَانِ الجَمِيْعِ لِحَامُهَـا

    فَالضَّيْـفُ والجَارُ الجَنِيْبُ كَأَنَّمَـا
    هَبَطَـا تَبَالَةَ مُخْصِبـاً أَهْضَامُهَـا

    تَـأْوِي إِلَى الأطْنَابِ كُلُّ رَذِيَّـةٍ
    مِثْـلِ البَلِيَّـةِ قَالِـصٍ أَهْدَامُهَـا

    ويُكَلِّـلُونَ إِذَا الرِّيَاحُ تَنَاوَحَـتْ
    خُلُجـاً تُمَدُّ شَـوَارِعاً أَيْتَامُهَـا

    إِنَّـا إِذَا الْتَقَتِ المَجَامِعُ لَمْ يَـزَلْ
    مِنَّـا لِزَازُ عَظِيْمَـةٍ جَشَّامُهَـا

    ومُقَسِّـمٌ يُعْطِي العَشِيرَةَ حَقَّهَـا
    ومُغَـذْمِرٌ لِحُقُوقِهَـا هَضَّامُهَـا

    فَضْلاً وَذُو كَرَمٍ يُعِيْنُ عَلَى النَّدَى
    سَمْحٌ كَسُوبُ رَغَائِبٍ غَنَّامُهَـا

    مِنْ مَعْشَـرٍ سَنَّتْ لَهُمْ آبَاؤُهُـمْ
    ولِكُـلِّ قَـوْمٍ سُنَّـةٌ وإِمَامُهَـا

    لا يَطْبَعُـونَ وَلا يَبُورُ فَعَالُهُـمْ
    إِذْ لا يَمِيْلُ مَعَ الهَوَى أَحْلامُهَـا

    فَاقْنَـعْ بِمَا قَسَمَ المَلِيْكُ فَإِنَّمَـا
    قَسَـمَ الخَـلائِقَ بَيْنَنَا عَلاَّمُهَـا

    وإِذَا الأَمَانَةُ قُسِّمَتْ فِي مَعْشَـرٍ
    أَوْفَـى بِأَوْفَـرِ حَظِّنَا قَسَّامُهَـا

    فَبَنَـى لَنَا بَيْتـاً رَفِيْعاً سَمْكُـهُ
    فَسَمَـا إِليْهِ كَهْلُهَـا وغُلامُهَـا

    وَهُمُ السُّعَاةُ إِذَا العَشِيرَةُ أُفْظِعَـتْ
    وَهُمُ فَـوَارِسُـهَا وَهُمْ حُكَّامُهَـا

    وَهُمُ رَبيـْعٌ لِلْمُجَـاوِرِ فِيهُــمُ
    والمُرْمِـلاتِ إِذَا تَطَـاوَلَ عَامُهَـا

    وَهُمُ العَشِيْـرَةُ أَنْ يُبَطِّئَ حَاسِـدٌ
    أَوْ أَنْ يَمِيْـلَ مَعَ العَـدُوِّ لِئَامُهَـا
    د. أبو شامة المغربي

    تعليق

    • أبو شامة المغربي
      السندباد
      • Feb 2006
      • 16639


      #17
      المعلقات السبـــع .. معلقة لبيد بن أبي ربيعة (ترجمة الشاعر)



      ترجمة لبيد بن أبي ربيعة
      هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة العامري المضري كانمن أشراف قومه وفرسانهم، وقد نشأ كريماً شجاعاً فاتكاً إلى أن دخل الإسلام نحوسنة 629 ثم انتقل إلى الكوفة وقضى فيها أواخر أيامه إلى أن توفي سنة 691 و له منالعمر أكثر من مائة سنة.

      له ديوان شعر طبع للمرة الأولى في سنة 1880، وقد ترجم إلىالألمانية وأشهر ما في الديوان المعلقة تقع في 88 بيتاً من البحر الكامل و هي تدورحول ذكر الديار _ وصف الناقة _ وصف اللهو _ والغزل و الكرم _ والافتخار بالنفس وبالقوم.
      فنه: لبيد شاعر فطري بعيد عن الحضارة وتأثيراتها يتجلى فنه في صدقه فهوناطق في جميع شعره يستمد قوته على صدقه وشدة إيمانه بجمال ما ينصرف إليه من أعمال،وما يسمو إليه من مثل في الحياة ولهذا تراه إن تحدث عن ذاته رسم لنا صورته كما هيفهو في السلم رجل لهو، وعبث، ورجل كرم، وجود، وإذا هو في الحرب شديد البأس والشجاعة وإذا هو وقد تقدمت به السن رجل حكمة، وموعظة، ورزانة.

      وإن وصف تحريالدقة في كل ما يقوله وابتعد عن المبالغات الإيحائية وأكثر ما اشتهر به وصفالديار الخالية ووصف سرعة الناقة وتشبيهها بحيوانات الصحراء كالأتان الوحشية والطبية.

      وإن رثى أخلص القول وأظهر كل ما لديه من العواطف الصادقة، والحكم المعزية،فهو متين اللفظ ضخم الأسلوب، وشعره يمثل الحياة البدوية الساذجة في فطرتها وقسوتهاأحسن تمثيل وأصدق تمثيل تبدأ المعلقة بوصف الديار المقفرة _ والأطلال البالية.

      وتخلص إلى الغزل ثم إلى وصف الناقة وهو أهم أقسام المعلقة ثم يتحول إلى وصف نفسه وما فيها من هدوء ـ اضطراب _ لهو ... فكان مجيداً في تشبيهاته القصصية.
      وقد أظهرمقدرة عالية في دقته، وإسهابه، والإحاطة بجميع صور الموصوف، ويتفوق على جميع أصحابالمعلقات بإثارة ذكريات الديار القديمة فشعره يمثل دليل رحلة من قلب بادية الشامبادية العرب إلى الخليج العربي.
      د. أبو شامة المغربي

      kalimates@maktoob.com

      تعليق

      • أبو شامة المغربي
        السندباد
        • Feb 2006
        • 16639


        #18
        المعلقــــــــــــــــــات ... التعريف بهـــــــــــا




        المعلقـــــــات ... التعريف بهــــــا
        كان فيما اُثر من أشعار العرب، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي،وكانت من أدقّه معنى، وأبعده خيالاً، وأبرعه وزناً، وأصدقه تصويراً للحياة،التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد، والرواة قديماً قمّة الشعر العربي، وقد سمّيت بالمطوّلات، وأمّا تسميتها المشهورة،فهي المعلّقات.

        ولا بأس أن نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّيةفيها :


        فالمعلّقات لغةً منالعِلْق: وهو المال الذي يكرم عليك، تضنّ به، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة.

        وماعليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير، والعِلْقُ هو النفيسمن كلّ شيء، وفي حديث حذيفة: «فما بال هؤلاءالّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ماعُلِّق .
        وأمّا المعنى الاصطلاحيفالمعلّقات: قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائصالشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّتأفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية.
        والناظر إلى المعنييناللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة،بلغت الذّروة في اللغة، وفي الخيال والفكر، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة،وأصالة التعبير، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزلامرئ القيس، وحماس المهلهل، وفخر ابن كلثوم، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحلإعداد وتكوين طويلة .

        وفي سبب تسميتهابالمعلّقات هناك أقوال منها :
        لأنّهم استحسنوها وكتبوهابماء الذهب وعلّقوها على الكعبة، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد،وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم، يقول صاحب العقد الفريد: « وقد بلغ من كلف العرب به/أي الشعر وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتهابماء الذهب في القباطي المدرجة، وعلّقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهّبةامرئ القيس، ومذهّبة زهير، والمذهّبات سبع، وقد يقال: المعلّقات، قال بعضالمحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :

        برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعرالمعلّقْ

        كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ

        أو لأنّ المراد منهاالمسمّطات والمقلّدات، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم، وهو رأيالدكتور شوقي ضيف وبعض آخر ،أو أن الملكإذاما استحسنها أمر بتعليقها فيخزانته .

        هل علّقتعلى الكعبة؟

        سؤال طالما دار حوله الجدلوالبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة، ويدافع عنه، بل ويسخّفأقوال معارضيه، وبعض آخر ينكرالإثبات، ويفنّد أدلّته، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولاأدلّة النفي، ولم يعطوا رأياً في ذلك .



        المثبتون للتعليق وأدلتهم:




        لقد وقف المثبتون موقفاًقويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوصعديدة تؤيّد صحّة التعليق، ففي العقد الفريدذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيقوالسيوطي وياقوتالحموي وابن الكلبي وابن خلدون،وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبتفي القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة،وذكر ابن الكلبي: أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبةأيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر، فعلّقت الشعراء ذلكبعده .


        وأمّا الاُدباء المحدّثونفكان لهم دور في إثبات التعليق، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيثيقول :

        » وإنّما استأنف إنكار ذلكبعض المستشرقين من الإفرنج، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء، وأيّغرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟!
        وأمّاالحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة; لأنّه قال: إنّ حمّاداًلمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم: هذه هيالمشهورات، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبهفي صحّة التعليق بما ذكره ابنالأنباري إذ يقول: وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفرالنحاس، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة. »
        وقد استفاد جرجي زيدان منعبارة ابن الأنباري : «ما ذكره الناس»، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفةالنحاس لما ذكره الناس، وهم الأكثرية من أنّها علقت فيالكعبة .

        النافون للتعليق:

        ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّالمؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس، حيث ذكر أنّ حمّاداًالراوية هو الذي جمع السبع الطوال، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة،نقل ذلك عنه ابن الأنباري،فكانت هذه الفكرةأساساً لنفيالتعليق :

        كارل بروكلمان حيث ذكرأنّها من جمع حمّاد، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره،ورفض القول: إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّمانشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها، وهو ما يذهب إليه نولدكه.



        د. أبو شامة المغربي kalimates@maktoob.com






        تعليق

        • أبو شامة المغربي
          السندباد
          • Feb 2006
          • 16639


          #19
          المعلقــــــــــــــــــات ... التعريف بهـــــــــــا (الجزء الثاني)



          المعلقـــــــات ... التعريف بهــــــا


          (الجزء الثاني)
          وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابةوسيلة لحفظ أشعارهم، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة. ألا ترى شاعرهم حيث يقول :
          فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغـلغلة إلىالقعقاعِ
          ترد المياه فـما تزال غريبةً في القوم بين تمثّلوسماعِ؟
          ودليله الآخر على نفيالتعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاةالرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه)، وكذلك الحديث الشريف، لميدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخوأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولاتعلّق .
          وممّن ردّ الفكرة ـ فكرةالتعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفيأصلها حتّى وثق بها المتأخّرون.
          ومنهم الدكتور جواد علي،فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها :
          1 ـ أنّه حينما أمر النبيبتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزءمعلّقة أو بيت شعر فيها .
          2 ـ عدم وجود خبر يشير إلىتعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد .
          3 ـ لم يشر أحد من أهلالأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لميشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق .
          4 ـ عدم وجود من ذكرالمعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .
          ولهذا كلّه لم يستبعدالدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد،هذا عمدة ما ذكره المانعونللتعليق .
          بعد استعراضنا لأدلةالفريقين، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداًهو الذي جمع السبع الطوال .
          وجواب ذلك أن جمع حماد لهاليس دليلا على عدم وجودها سابقاً، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبوعمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات.
          ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي، والتاريخ ينقللنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهموأثبت مكانهم أربعة .
          وأيضاً قول الفرزدق يدلناعلى وجود صحف مكتوبة في الجاهلية :
          أوصى عشية حين فارق رهطه عند الشهادة في الصحيفةدعفلُ
          أنّ ابن ضبّة كـان خيرٌ والداً وأتمّ في حسب الكراموأفضلُ
          كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدةأسماء شعراء الجاهلية، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعريةلشعراء جاهليين أو نسخ مندواوينهم بدليل قوله :
          والجعفري وكان بشرٌ قبله لي من قصائده الكتابالمجملُ
          وبعد أبيات يقول :
          دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً فورثتهنّ كأنّهنّالجندلُ

          كما روي أن النابغة وغيرهمن الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين، وقددفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد وإخراجه لها بعد أن قيل له: إنّ تحت القصر كنزاً .
          كما أن هناك شواهد أخرىتؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غيرمحدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيسبن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة.
          كما أنّابن هشام يذكر أنّ قريشاًكتبتصحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً علىأنفسهم .
          ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواهالبغدادي في خزائنه من قولمعاوية: قصيدةعمرو بن كلثوموقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً.
          هذا من جملة النقل، كما أنّه ليسهناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم، وأسمى ماوصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب، ولم تصل العربية فيزمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم.
          ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام الساميعند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل .
          فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟
          ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق .
          فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق، وتناقلتها الألسن، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها، وخفي بريقها، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً.






          د. أبو شامة المغربي












          التعديل الأخير تم بواسطة أبو شامة المغربي; 03-07-2006, 10:21 PM.

          تعليق

          • أبو شامة المغربي
            السندباد
            • Feb 2006
            • 16639


            #20
            المعلقات .. معلقة الأعشى ميمون


            معلقة الأعشى
            ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعاً أيها الرجل

            غراء فرعاء مصقولٌ عوارضها ... تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل

            كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريثٌ ولا عجل

            تسمع للحلي وسواساً إذا انصرفت ... كما استعان بريحٍ عشرقٌ زجل

            ليست كمن يكره الجيران طلعتها ... ولا تراها لسر الجار تختتل

            يكاد يصرعها لولا تشددها ... إذا تقوم إلى جاراتها الكسل

            إذا تلاعب قرناً ساعةً فترت ... وارتج منها ذنوب المتن والكفل

            صفر الوشاح وملء الدرع بهكنةٌ ... إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل

            نعم الضجيع غداة الدجن يصرعها ... للذة المرء لا جافٍ ولا تفل

            هركولةٌ ، فنقٌ ، درمٌ مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك ينتعل

            إذا تقوم يضوع المسك أصورةً ... والزنبق الورد من أردانها شمل

            ما روضةٌ من رياض الحزن معشبةٌ ... خضراء جاد عليها مسبلٌ هطل

            يضاحك الشمس منها كوكبٌ شرقٌ ... مؤزرٌ بعميم النبت مكتهل

            يوماً بأطيب منها نشر رائحةٍ ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

            علقتها عرضاً وعلقت رجلاً ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل

            وعلقته فتاة ما يحاولها ... ومن بني عمها ميت بها وهل

            وعلقتني أخيرى ما تلائمني ... فاجتمع الحب، حبٌ كله تبل

            فكلنا مغرمٌ يهذي بصاحبه ... ناءٍ ودانٍ و مخبولٌ ومختبل

            صدت هريرة عنا ما تكلمنا ... جهلاً بأم خليدٍ حبل من تصل

            أ أن رأت رجلاً أعشى أضر به ... ريب المنون ودهرٌ مفندٌ خبل

            قالت هريرة لما جئت طالبها ... ويلي عليك و ويلي منك يا رجل

            إما ترينا حفاةً لانعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل

            وقد أخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني ثم ما يئل

            وقد أقود الصبا يوماً فيتبعني ... وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل

            وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاوٍ مشلٌ شلولٌ شلشلٌ شول

            في فتيةٍ كسيوف الهند قد علموا ... أن هالكٌ كل من يحفى وينتعل

            نازعتهم قضب الريحان متكئاً ... وقهوةً مزةً راووقها خضل

            لا يستفيقون منها وهي راهنةٌ ... إلا بهات وإن علوا و إن نهلوا

            يسعى بها ذو زجاجاتٍ له نطفٌ ... مقلصٌ أسفل السربال معتمل

            ومستجيبٍ تخال الصنج يسمعه ... إذا ترجع فيه القينة الفضل

            الساحبات ذيول الريط آونةً ... والرافعات على أعجازها العجل

            من كل ذلك يومٌ قد لهوت به ... وفي التجارب طول اللهو والغزل

            وبلدةٍ مثل ظهر الترس موحشةٍ ... للجن بالليل في حافاتها زجل

            لا يتنمى لها بالقيظ يركبها ... إلا الذين لهم فيها أتوا مهل

            جاوزتها بطليحٍ جسرةٍ سرحٍ ... في مرفقيها ـ إذا استعرضتها ـ فتل

            بل هل ترى عارضاً قد بت أرمقه ... كأنما البرق في حافاته شعل

            له ردافٌ وجوزٌ مفأمٌ عملٌ ... منطقٌ بسجال الماء متصل

            لم يلهني اللهو عنه حين أرقبه ... ولا اللذاذة في كأس ولا شغل

            فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل

            قالوا نمارٌ، فبطن الخال جادهما ... فالعسجديةٌ فالأبلاء فالرجل

            فالسفح يجري فخنزيرٌ فبرقته ... حتى تدافع منه الربو فالحبل

            حتى تحمل منه الماء تكلفةً ... روض القطا فكثيب الغينة السهل

            يسقي دياراً لها قد أصبحت غرضاً ... زوراً تجانف عنها القود والرسل

            أبلغ يزيد بني شيبان مألكةً ... أبا ثبيتٍ أما تنفك تأتكل

            ألست منتهياً عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل

            كناطح صخرةً يوماً ليوهنها ... فلم يضرها وأوهن قرنه الوعل

            تغري بنا رهط مسعودٍ وإخوته ... يوم للقاء فتردي ثم تعتزل

            تلحم أبناء ذي الجدين إن غضبوا ... أرماحنا ثم تلقاهم وتعتزل

            لا تقعدن وقد أكلتها خطباً ... تعوذ من شرها يوماً وتبتهل

            سائل بني أسدٍ عنا فقد علموا ... أن سوف يأتيك من أبنائنا شكل

            واسأل قشيراً وعبد الله كلهم ... واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل

            إنا نقاتلهم حتى نقتلهم ... عند اللقاء وإن جاروا وإن جهلوا

            قد كان في آل كهفٍ إن هم احتربوا ... والجاشرية من يسعى وينتضل

            لئن قتلتم عميداً لم يكن صدداً ... لنقتلن مثله منكم فنمتثل

            لئن منيت بنا عن غب معركةٍ ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتقل

            لا تنتهون ولن ينهى ذوي شططٍ ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

            حتى يظل عميد القوم مرتفقاً ... يدفع بالراح عنه نسوةٌ عجل

            أصابه هندوانٌي فأقصده ... أو ذابلٌ من رماح الخط معتدل

            كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم ... إنا لأمثالكم يا قومنا قتل

            نحن الفوارس يوم الحنو ضاحيةً ... جنبي فطيمة لا ميلٌ و لا عزل

            قالوا الطعان فقلنا تلك عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشرٌ نزل

            قد نخضب العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل

            د. أبو شامة المغربي

            kalimates@maktoob.com





            تعليق

            • أبو شامة المغربي
              السندباد
              • Feb 2006
              • 16639


              #21
              المعلقات .. الأعشى ميمون (ترجمة الشاعر)


              ترجمة الشاعر الأعشى
              وهو ميمون بن قيس وقد كان أعمى، أدرك الإسلام وأتى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يريد إعلان إسلامه، فالتقى به أبو سفيان، وهو ماضٍ في طريقه فاستوقفه، وسأله عن وجهته، ولما علم أبو سفيان غرض الأعشى ونيته نبههه قائلا: إن محمداً يحرم عليك الخمر والزنا والقمار.
              فأجابه الأعشى: فأمّا الزنا فقد تركني وما تركته، وأما الخمر فقد قضيت منها وطراً، وأما القمار فلعلي أصيب منه خلفاً.
              فقال أبو سفيان: ألا أدلك على خير؟ قال: وما هو؟ قال: إن بيننا وبينه هدنة (يريد صلح الحديبية)، فترجع عامك هذا وتأخذ مئة ناقة حمراء، فإن ظهر بعدها أتيته، وإن ظفرنا به أصبت عوضاً من رحلتك.
              فقال الأعشى: لا أبالي. فأخذه أبو سفيان إلى بيته، وجمع له سادة القوم، ثم قال لهم: يا معشر قريش، هذا أعشى قيس، وقد علمتم شعره، ولئن وصل إلى محمد ليضربن عليكم العرب قاطبة بشعره، فجمعوا له مئة ناقة حمراء فأخذها ورجع.
              فلما كان في اليمامة أوقعه بعيره عن ظهره فمات. كان يفد على ملوك فارس فكان ذلك سبب كثرة الفارسية في شعره كقوله:
              من قهوة بانت بفارس صفوة ** تدع الفتى ملكاً يميل مصدعا

              وقد مدح الأسود بن المنذر، أخا النعمان فقال:

              أنت خير من ألف ألف من النا ** س اذا ما كسبت وجوه الرجال

              من خير شعره، معلّقته المشهورة التي يقول في مطلعها:
              ودِّع هريرةَ إنَّ الركبَ مرتحلُ ** وهل تطيقُ وداعاً أيُّها الرجلُ

              د. أبو شامة المغربي

              kalimates@maktoob.com

              الملفات المرفقة

              تعليق

              • أبو شامة المغربي
                السندباد
                • Feb 2006
                • 16639


                #22
                المعلقات .. (ترجمة الشاعر عبيد بن الأبرص)




                ترجمة الشاعرعبيد بن الأبرص

                هو عبيد بن الأبرص بن عوف بن أسد، وهو شاعر جاهلي قديم من كبار المعمّرين. أدرك امرؤ القيس وفيه قال أبياته المعروفة:

                ياذا المخوفنا بقتل ** أبيه اذلالاً وحينا

                من أحسن شعره، المعلقة التي يقول في مطلعها:

                أقفرَ من أهلهِ ملحوبُ ** فالقطبيّاتُ فالذنوبُ


                يقال أنه لقي النعمان في يوم بؤسه فقال النعمان: هلا كان هذا لغيرك يا عبيد: أنشدني فربما أعجبني شعرك. فرد عبيد: حال الجريض دون القريض (يريد: حال جفاف الريق دون الشعر) فقال النعمان: أنشدني: أقفر من أهله محلوب. فأنشد عبيد:


                أقفر من أهله عبيد ** فاليوم لايبدي ولايعيد

                فما كان من النعمان الا ان خيره بطريقة موته، فاختار أن يسقى حتى يثمل ثم تقطع عنقه. فأجابه النعمان ففعل كما أراد.

                د. أبو شامة المغربي

                تعليق

                • أبو شامة المغربي
                  السندباد
                  • Feb 2006
                  • 16639


                  #23
                  المعلقات .. معلقة عبيد بن الأبرص

                  معلقة عبيد بن الأبرص

                  أقفـرَ مِـن أَهلِـهِ مَلحـوبُ
                  فَالقُـطَـبِـيّـاتُ فَالـذُّنـوبُ
                  وبُـدِّلَـت أَهلُهـا وُحـوشـاً
                  وَغَيَّـرَت حالَهـا الخُـطـوبُ
                  أَرضٌ تَـوارَثَـهـا الـجُـدودُ
                  فَكُـلُّ مَـن حَلَّهـا مَحـروبُ
                  إِمّـا قَـتـيـلاً وَإِمّـا هُلكـاً
                  وَالشَّيـبُ شَيـنٌ لِمَـن يَشِيـبُ
                  عَيـنـاكَ دَمعُهُـمـا سَـروبُ
                  كَـأَنَّ شَـأنَيهِمـا شَـعـيـبُ
                  واهِـيَـةٌ أَو مَعـيـنٌ مَـعـنٌ
                  مِن عَضَّــةٍ دُونَهـا لُـهـوبُ
                  تَصبـو وَأَنَّـى لَـكَ التَّصابِـي
                  أَنّـى وَقَـد راعَـكَ الـمَشيبُ
                  فَكُـلُّ ذي نِعمَـةٍ مَخـلـوسٌ
                  وَكُـلُّ ذي أَمَـلٍ مَـكـذوبُ
                  وَكُـلُّ ذي إِبِــلٍ مَــوروثٌ
                  وَكُـلُّ ذي سَلَـبٍ مَسـلـوبُ
                  وَكُـلُّ ذي غَـيـبَـةٍ يَـؤوبُ
                  وَغـائِـبُ الـمَوتِ لا يَـؤوبُ
                  أَعـاقِـرٌ مِـثـلُ ذاتِ رِحــمٍ
                  أَم غَانِـمٌ مِثـلُ مَـن يَخـيـبُ
                  مَن يَسـألِ النَّـاسَ يَحـرِمـوهُ
                  وَسـائِـلُ اللهِ لا يَـخـيـبُ
                  بـالله يُـدركُ كُـلُّ خَـيـرٍ
                  والقَـولُ فِـي بَعضِـهِ تَلغِيـبُ
                  وَاللهُ لَـيـسَ لَـهُ شَـرِيـكٌ
                  عَـلاَّمُ مَـا أَخفَـتِ القُلُـوبُ
                  أَفلِـحْ بِمَا شِئـتَ قَـد يُبلَـغُ
                  بالضَّعـفِ وَقَد يُخدَعُ الأَرِيـبُ
                  لاَ يَعِـظُ النَّـاسُ مَـن لاَ يَعِـظِ
                  الـدَّهـرُ وَلا يَنـفَـعُ التَلبيـبُ
                  سَاعِـد بِـأَرضٍ تَكُـونُ فِيـهَا
                  وَلا تَـقُـل إِنَّـنِـي غَـريـبُ
                  وَالمَـرءُ مَا عَـاشَ فِي تَكذِيـبٍ
                  طـولُ الحَيـاةِ لَـهُ تَعـذيـبُ

                  د. أبو شامة المغربي

                  تعليق

                  • طارق شفيق حقي
                    المدير العام
                    • Dec 2003
                    • 11929

                    #24
                    رد : المعلقــــــــــــــــــات ... التعريف بهـــــــــــا

                    السلام عليكم تم دمج المعلقات في موضوع واحد

                    جهد مشكور ومبارك د أبو شامة
                    حبذا لو تدمج المواضيع المتسلسلة في موضوع واحد

                    تعليق

                    المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                    حفظ-تلقائي
                    إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
                    أو نوع الملف مسموح به: jpg, jpeg, png, gif, webp

                    رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                    صورة التسجيل تحديث الصورة
                    يعمل...