تويت
البخلاء قديم ، والبيان والتبيين كذلك ، الرسائل السياسية ، والعميان اشتريتهما من أبو ظبي ، التبصر بالتجارة من حلب
-
-
العام الماضي آخر من ودعني صاحبك البطران ، وهو الذي غطى المكتبة بالغطاء ( النايلون ) اسأله عن الكتب التي تحدثت عنها
والحيوان اشتريته من حلبتعليق
-
إلى بنت الشهباء أخت الحضارة : الغزيل هو الذي رتب لي المكتبة وصفها بيديه وقد أخذ كثيراً من المجلات ، سوى مجلة الفيصل التي كنتُ أتابعها من رقم واحد إلى أن سافرت للإمارات بكوني أحتفظ بها .تعليق
-
قال الشّيخ عزُّ الدّين بن عبد السّلام ــ وكان أحد المجتهدين ــ : ما رأيتُ في كُتُبِ الإسلام في العلم مثل ( المحلّى ) لابن حزم ، وكتاب ( المغني) للشيخ موفق الدّين ــ أي ابن قدامة المقدسي ــ .
الذّهبي : لقد صدق الشيخ عز الدّين . وثالثهما : ( السُّنن الكبير ) للبيهقي . ورابعهما : (التّمهيد ) لابن عبد البر . فمن حصَل هذه الدّواوين ، وكان من أذكياء المفتين ، وأدْمَنَ المطالعة فيها فهو العالم حقّاً . هذا الكلام يبين أن بعض الكتب يغني عن الكثير منها .التعديل الأخير تم بواسطة طارق شفيق حقي; 11-04-2010, 01:12 AM.تعليق
-
وأخيرا رحلت الغيوم عن شمس الدين وهاهو يظهر باسمه الحقيقي أهلا بك يا استاذ حسن يا زميل التدريس منذ الثمانينيات بارك الله بك وبعمرك وبمعارفك وكتبك ودمت أديبا ذواقة من طراز فريد وما مكتبتك العامرة بكتب التراث أولا وغيرها من كتب المعاصرة إلا دليل تقديرك للكتاب أولا ثم لما تحويه هذه الكتب من علوم ومعارف شتى قد لا نجدها في كثير من مكتبات الاشخاص وحرصك على الاستفادة من هذه الكتب القيمة هو خير دليل على نفسك الطيبة الكريمة المقدرة للعلم والعلماء ... لي عودة إليك إن شاء الله بكل ود وسرور ... البطران لكن من غير بطر يا أبا أحمد 
تعليق
-
تاج العروس للزبيدي ـــ طبعة المجلس الوطني بالكويت ، بدأ به المجلس سنة 1965 كما سمعت ، أنا اشتريت من أحدهم من رقم 1 ــ 20 اشتريتها سنة 1986 .
ومن ثم تابعت واشتريت من حلب 22 ، 23 ، وراح عني بعض الأجزاء . أرسلت إلى الكويت وأمنتها وبعدها تابعته في معارض الكتاب إلى أن اكتمل سنة 2000 وقد كان 40 مجلداً . هو سِفر عظيم في اللغة والحديث والشعر والأدب ، وما قيل عن كل لفظ فهو يذكرآية توضح المعنى و حديث شريف وعبارة أدبٍ و بيت شعر . وما أكثر الشواهد الشعرية التي لم تُطرق إلا قليلاً .
فلو فتشت عن كلمة ( أرزَ ) ستجده يقول لك عاد ورجع ، ثم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرزُ الحيةُ إلى جُحرها ) ويقول : قال بعض العلماء : إن الأفعى إن عادت إلى جُحرها في حالة أمان دخل الرأس أولاً ومن ثم يتبعه الذنب ، وإن دخلت في حالة خوف ، دخل الذنب أولاً ويبقى الرأس مستعداً للدفاع في حال مواجهة الخطر . فأي كتاب يحتوي على مثل هذا التفصيل المحبب .
وأحيانا حرف واحد يأخذ مجلدين أو ثلاثة . أنصح كل مهتم باقتناء هذا الكتاب النفيس .تعليق
-
كتب مركز دراسات الوحدة العربية أغلب كتب الجابري مثل : ( نحن والتراث نقد للتراث ، حفريات في الذاكرة ، فصل المقال ، المثقفون في الحضارة العربية ، نقد العقل العربي بأجزائه الأربعة ــ تكوين العقل العربي ، بنية العقل العربي ، العقل السياسي العربي ، العقل الأخلاقي العربي ــ فهم القرآن الحكيم ــ التفسير الواضح حسب ترتيب النزول الجزء الأول مدخل ، والثاني والثالث والربع في فهمه ، وكتب أخرى لا أذكر أسماءها الحين ) للجيوسي عن تاريخ الأندلس مجلدن ، كتب تكون من عدة مشاركين نسيت العناوين ، مثل الحديث عن الديمقراطية في الوطن العربي .
ومن مؤسسة شومان عن فكر قسطنطين زريق ، كتاب لهشام جعيط ، هذا الذي أتذكره في الوقت الحاضر .
تعليق
-
تحياتي أستاذ طارق ما معنى سنبقي نسخة للتحميل ؟تعليق
-
من الكتب الصادرة عن مركز دراسات الوحدة التي تحتويها مكتبتي :
1 ــ مسأله الهوية للجابري .
2 ــ المسألة الثقافية في الوطن العربي للجابري .
3 ــ التراث والحداث للجابري .
4 ــ الديمقراطية وحقوق الإنسان للجابري .
5 ــ الدين والدولة وتطبيق الشريعة .
6 ــ العرب والعولمة .
7 ــ مؤشرات قياس الديمقراطية في الوطن العربي .
8 ــ التكوين التاريخي للأمة العربية ، لعبد العزيز الدوري .
هذا الذي أتذكره الآن .
تعليق
-
الجابري رحمه الله قد تحدث في المدخل لفهم القرآن الحكيم ، أن نقد التراث ونقد العقل العربي كان استجابةً لأحداث ما بعد النكسة ، بحيث نشطت الحكات الإسلامية في الوطن العربي واختتمت بانتصار الثورة الإسلامية في إيران . وحدد من خلال نقده أن العقل العربي من حيث التكوين والبنية وعقله السياسي والأخلاقي لاينفك عن مفهوم ( القبيلة ــ الغنيمة ــ الشريعة ) وكانت القبيلة بداية الدعوة من أجل الشريعة ، ومن ثم انصرفت باتجاه الغنيمة ، وتأثر بالفكر الغنوصي والعرفاني ، فأصبح العقل العربي مستقبلاً فقط لا يرسل شيئاً إلى أن قَدَّم استقالته فاستراح .
ومن ثم جاء كتابه : فهم القرآن الحكيم استجابةً لما بعد أحداث 11سبتمبر ، كيف انطلقت دعوات الإصلاح والتقريب والحوار ، فهو إعادة فهم للقرآن الكريم وليس تفسيراً بل تعريفاً به . وقد قال سلمان العودة : نعذره في بعض المواقف لأنه غير مختص .
ولكنني لاأعذره في بعض المواقف بكونه أثار أسئلة ــ وأجزم أنها بحسن نية ــ تعطي تساؤلات جديدة لأعداء الإسلام . ولا أريد أن أتحدث بالتفصيل عنها لكي لا أساهم في بثها . فالقرآن لا يُلوى من أجل وضعه في قوالب الفلاسفة بل القوالب هي التي تلوى لكي تستوعب الدعوة .
وقد أبدع في إظهار البيئة التي كانت مسرحاً للدعوة وتفاصيل طريقة تفكيرها .
فمثلاً عندما يتحدث عن القصص في القرآن الكريم يقول : أغلب المفسرين في القديم والحديث أعطى هذه القصص طابعاً تاريخياً كانت مرجعياته الإسرائيليات ، ولكنها كانت سلاحاً من أسلحة الدعوة المحمدية ، ووسيلة من وسائل الحوار لإثبات الدعوة .تعليق
-
كنت قد قرأت أنه أُخذ على محي الدين بن العربي كتاب ( فصوص الحكم )والعام الماضي سافرت لمصر فوجدته بمكتبة مدبولي اشتريته وقرأته
والذي فوجئتُ به أن سماحة الإمام الخميني مقدم له تقدمة طويلة وشارح لبعض الأفكار .
وقد قال العلماء دعك من الفصوص وخُذْ بالنصوص .تعليق
-
يقول الباحث محمود محمود الغراب عن كتاب نقش الفصوص في تحقيقه لكتاب رسائل ابن عربي :
لم يرد ذكره لا في كتب الشيخ الثابتة ولا في الفهرس ولا في الإجازة وينسب تأليف الكتاب إلى إسماعيل بن سودكين تلميذ ابن العربي وكتاب الفصوص لا يصح نسبته إلى الشيخ أصلاً ، فإنه لم يذكره في كتبه الثابتة ، كما أن فيه أكثر من مائة نص يخالف ما جاء في الفتوحات المكية وفي كتب الشيخ الأخرى
وينسب إلى الشيخ قوله:
الرب عبد والعبد رب .... يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب .... أو قلت رب أنى يكلف
يشير بذلك إلى وحدة الوجود فلا فرق بين حق وخلق ، وهذا هو التزوير المحض فقد ورد في الفتوحات ج 1 الأبيات الصحيحة:
الرب حق والعبد حق .... يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت .... أو قلت رب أنى يكلف
وقد ورد اتهام ابن عربي في كتب ابن تيمية ، وكان ابن تيمية يتهمه بالقول بوحدة الوجود وأنه لا يفرق بين الحق والخلق
رغم أن أقوال ابن عربي في كتبه الثابتة تخالف ما اتهم به زورا:
يقول ابن عربي في الفتوحات : ما قال بالاتحاد إلا أهل الالحاد
كذلك : فلا تنسبوني إلى الاتحاد الفرد فإنه السيد وأنا العبد
ويقول :" الرب رب والعبد عبد فلا تغالط ولا تخالط"
وأما عن الحلول فيقول : من قال بالحلول فهو معلول وهو مرض لا دواء لدائه ولا طبيب يسعى في شفائه"
وللباحث محمود محمود الغراب ثمانية كتب في فهم الشيخ ابن عربي
أما عن المنحول فقديماً اشتهر ابن اسحاق و خلف الأحمر بالنحل ومن أشهر ما ألفه خلف الأحمر ونسبه للشنفرى
اقيموا عني بني امي مطيكم ** فأني الى غيركم لأميل
وحين تنسك ذهب لأهل الكوفة وأخبرهم بكل ما نحله فقالوا له أنت في غير هذا اليوم عندنا أصدق
وذهبت حتى يومنا هذا كثير من هذه المنحولات
ومن الكتب المنسوبة لابن عربي ولم تذكر في مؤلفاته الثابتة:
كتاب التجليات
كتاب الوصايا
رسائل في سؤال إسماعيل بن سودكين
وكتاب الوصية وكتاب اصطلاح الصوفية و كتاب الديوان
وكتاب محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيارتعليق
-
أما عن الجابري وما ذهب إليه
سأنقل لك ما جاء
في كتاب سؤال الأخلاق – مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة العربية
يقول مؤلف الكتاب طه عبد الرحمن
إن ما ذهب إليه الجابري بدعة فكرية منكرة – فهو يدعي مع بعض الكتاب أن العطاء الفكري في الغرب الإسلامي يمتاز بالعطاء العقلاني البرهاني بينما العقل المشرقي عقل عرفاني خيالي
مع إنزال البرهانية مرتب عليا و العرفانية مرتبة دنيا
فهو يؤكد -طه عبد الرحمن - أن هذه العقلانية المزعومة – البرهانية – هي أدنى مراتب العقلانية فيعلوها العقلانية المسددة والعقلانية المؤيدة
ثم يقول إن ادعاء اختصاص الفكر المغربي بالعقلانية المجردة ينقضها وجود عقلانية مجردة في المشرق العربي
كما يوجد مثال للعقلانية غير المجردة ومثال ذلك مدرسة ابن مسرة بالأندلس التي اشتهر أهلها بالعرفان الإشراقي.
بل يؤكد الكاتب - طه - أن الفكر الإسلامي المغربي أبدع في العطاء الأخلاقي غير المجرد أكثر من اشتهارهم بغيره
بل وعرفوا في المشرق بتمسكهم بالكتاب والسنة أكثر من المشارقة خاصة حين انتشرت البدع وظهر الفساد
ويذهب أنهم هم من قصدهم رسول الله في حديثه الشريف " لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة " رواه مسلم
والكاتب طه عبد الرحمن انفرد للرد على هذه البدع الفكرية كذلك في كتابه " تجديد المنهج في تقويم التراث"
تعليق
تعليق