("أماه ما أعلى الأسوار يا أماه" حيث لاتصل إلينا الشمس إلا من خلال فوهات البنادق.. وحيث لا يزحف الهواء الرطب.. إلا من بين غابات الخوذ الحديدية.. مثقلاً بصرير السلاسل.. وتأوهات الرجال الطيبين.. إنهم ينطرحون على الأرضية الباردة.. متعبين حتى الموت.. وبطونهم متورمة بالخواء.. لكنهم لا يستسلمون.. أبداً لا يستسلمون.. طالما أن الرفاق هناك.. يتابعون حوارهم العذري بطلقات الرصاص والبنادق.. ويفتحون كل يوم.. ثقباً في الأسوار العالية.. تمتد منه شرائط بيضاء كالنقاء.. من الضوء الأسمر الدافئ تمتص قدراً من عفونة المكان.. كلنا هنا ندرك أن الأسوار سوف تتقوض.. تسألني متى.. لا أدري لكننا نحس بأنها يوماً ما ستتقوض).
هذا النص مقدمة لقصة قصيرة نشر الجزء الأول منها في العدد 1380من جريدة المدينة المنورة الصادرة في 1388/7/13ه ونشر الجزء الثاني والأخير في العدد 1386من جريدة المدينة الصادر في 1388/7/19ه، أي منذ أكثر من أربعين عاماً، النص يطرح معاناة اللاجئ الفلسطيني وما يواجهه بصورة عامة جميع الفلسطينيين من بطش اليهود، لغة النص راقية جداً، الأمر الذي فاجأني وأنا أتصفح أعداد بعض الصحف القديمة ومنها جريدة المدينة في مكتبة الملك فهد الوطنية هو وجود كثير من الأعمال الإبداعية المنشورة في الصحف ولم تنشر للأسف في الكتب لتصل فيما بعد للقارئ، هذا النص الذي لم أذكر بعد اسم كاتبه بعد كان مفاجأة لي، لقد توقعت أن جميع أعماله نشرت في مجموعته الشهيرة الصادرة عن دار العلوم وثمة بعض النصوص التي نشرها فيما بعد وهي محدودة، لكونه ابتعد كثيراً عن مجال النشر لظروف عمله، ربما كان لديه مشروع بأن يجمع بقية أعماله ويصدرها فيما بعد ولكن إرادة الله اسبق فانتقل إلى الرفيق الأعلى، منذ أكثر من عام ، إنه القاص المبدع أولاً اللواء المهندس عبدالله بن أحمد السالمي "رحمه الله"، قصته التي بدأت هذه الزاوية بمقطع منها بعنوان "رسالة وأحزان"، ليست ضمن مجموعته المتميزة "مكعبات من الرطوبة"، نحن حزنا كثيراً لوفاته، وكان لنا أمل بأن تكون هنالك مبادرة لجمع ما كتبه وطباعته وكذلك إعادة طباعة مجموعته القصصية الوحيدة، هل هي مسؤولية أسرته وأصدقائه أم وزارة الثقافة والإعلام، يبقى السؤال معلقاً، ولكن يجب أن نعرف أن "رسالة وأحزان" ليست النص الوحيد، فثمة أعمال إبداعية كثيرة نشرت في العديد من الصحف والمجلات الصادرة قديماً، شيء يذكرني بأناس تحت الأنقاض بعد زلزال مدمر ينتظرون من يمد لهم يده وينتشلهم من الفناء ، أكرر هل من مبادرة لإنقاذ جزء من التراث الثقافي.
المصدر

مع كل التقدير والاحترام، بل والاعتراف بأهمية وجدوى، كل الجهود التي تقوم بها وزارة التعليم العالي وجامعاتنا المختلفة، من أجل تطوير تعليمنا العالي، والدفع به إلى الأمام، إلا أن تلك الجهود تظل ناقصة ما لم يكن عضو هيئة التدريس هو محورها وصلب اهتمامها.
للأسف الشديد، أن عضو هيئة التدريس، مازال غائباً في برامج التطوير التي تتبناها جامعاتنا. بل إنني استطيع ان اذهب إلى أبعد من ذلك إلى القول إن جامعاتنا، وللأسف الشديد، مازالت تتعامل مع أعضاء هيئة التدريس فيها بطريقة لا ترقى لما يستحقه أولئك من اهتمام ورعاية من جانب، ولا لما تتطلبه النظرة الشمولية لتطوير جامعاتنا من جانب آخر. انني أتمنى ألا أكون مبالغاً إذا قلت إن جامعاتنا مازالت تتعامل مع أعضاء هيئة التدريس فيها بقليل من الاهتمام والعناية، بل إن الأمر ينسحب لمؤسسات المجتمع الأخرى التي تتعامل مع الأستاذ الجامعي بهذه الطريقة، وهي قد لا تلام إذا رأت أن الجامعة، التي ينتمي إليها عضو هيئة التدريس لم تنزله المنزلة التي يستحقها.

ولأن النواحي المالية أحد المؤشرات المهمة لذلك الاهتمام، فإن أعضاء هيئة التدريس في الجامعات كثيراً ما يتندرون على العائد المادي الذي يحصل عليه استاذ الجامعة من الفرص الاستشارية التي تتاح له خارج الجامعة، وبالذات حينما يقارن أولئك ما يتقاضونه من أجور بما يتقاضاه أصحاب المهن الحرفية البسيطة، مع احترامي الشديد لكل المهن وأصحابها.

الأغرب أن قيمة عضو هيئة التدريس، وهي قيمة رخيصة في نظر جامعاتنا، تتضح أكثر حينما يهم ذلك العضو بمغادرة الجامعة لأي سبب من الأسباب.

يروي لي صديق قصته، عندما قرر ترك الجامعة متقاعداً في سن مبكرة، وكيف أن معاملة مغادرته للجامعة سارت في طريق أسرع وأقصر من الطريق الذي سلكته عند التعيين، لاحظوا ان التعيين بعد عودته بشهادة الدكتوراه، مبتعثاً من الجامعة نفسها وليس التعيين لأول مرة. يضيف ذلك الزميل، واصفاً الطريقة التي تنظر من خلالها الجامعة لمنسوبيها من أعضاء هيئة التدريس، وكيف أن الجامعة لم تتكرم بسؤاله ولو مجاملة، عن سبب مغادرته، بينما هي سألته وألزمته بالتوقيع على تسليم وإعادة الطاولة والكرسي والمكتب الذي يجلس عليه، أي ان قيمة هذه الأشياء كانت في نظر الجامعة أغلى من قيمة عضو هيئة التدريس، أما القيمة الحقيقية فستتضح أكثر لو فقدت الجامعة كرسياً من مكتب عضو هيئة التدريس عند مغادرته أو وجدت ذلك الكرسي مكسوراً، حيث ستشكل اللجان لإسقاط ذلك الكرسي من أصول الجامعة وممتلكاتها، ما لم يطلب من ذلك الأستاذ المغادر توفير البديل. أما الأستاذ الذي صرفت عليه الجامعة مبالغ طائلة فإنه لن يُسأل، ولن تُشكَّل له لجنة تتقصى سبب المغادرة. الخلاصة التي لابد من تأكيدها، انه إذا لم يصاحب تلك الإصلاحات التي تمر بها جامعاتنا، إعلاء من شأن الأستاذ الجامعي مادياً ومعنوياً، فإن تلك الإصلاحات ستبقى ناقصة، بل هي تركز على الفروع وتترك الأساس، شريطة أن يصاحب هذا ضبط وربط للأستاذ الجامعي أيضاً، إذ ان الأستاذ الجامعي مطالب بإدراك دوره، والارتقاء لمتطلبات ذلك الدور، سواء كان ذلك داخل الجامعة أم خارجها.
المصدر

كنا جلوساً نشاهد مقابلة مع أحد مدعي الثقافة، وكانت المقابلة إحدى عجائب مهازلنا الثقافية المزرية..
بل كانت شهادة فاضحة ووثيقة عصرية على حالة التفسخ الثقافي.. قال صديقي: ألا تكتب عن هذه الشهادة قلت: سبق أن كتبت.. قال: أعد. قلت: أفعل إن شاء الله.. فإلى الصديق وإليكم ما قد كنت كتبت:

يروى أنه في العصر العباسي كان أحد المّجان بمكة يجتمع إليه قوم يسهرون ويمجنون، فاشتكاه بعضهم إلى الوالي فأحضره وأنّبه، ومنع الناس من دخول بيته. وبعد حين انتقل إلى خارج مكة ونصب خيامه وعاد إلى مجونه، وأخبر زبائنه المّجان بذلك. فعاد الشبان والمّجان يأتون إليه في مكانه الجديد.

ثم وصل أمره إلى الوالي فأحاله على القضاء لإقامة الحد عليه، وعندما مثل أمام القاضي أنكر التهمة واعتبر أن الذين وشوا به وأبلغوا عنه كاذبون وأنه لا حجة ولا شهادة لديهم تدينه..

فقدم الذين أقاموا دعواهم للقاضي اقتراحاً وهو أن تؤخذ حمير مجّان مكة في الليل، وتطلق، ثم تتم متابعتها وينظر إلى أين تذهب، فإن ذهبت وحدها للمكان فقد قامت عليه الحجة..

وفعلاً وافق القاضي وأطلقت حمير المجّان فذهبت إلى مكان الرجل خارج مكة من تلقائها، وثبتت عليه الحجة وصدر حكم بإقامة الحد عليه.. وجيء به أمام القاضي وصار رجال الشرطة يضربونه وهو يضحك ! فتعجب القاضي من ضحكه وسأل عن السبب؟ فقال: ما أضحك والله من الجلد، قالوا ممن إذن؟ قال: من خبثاء العراق غداً حين يقولون إن قاضي مكة أخذ بشهادة الحمير.!!فضحك القاضي وأمر بإطلاقه، وقال: احفظها ولا يسمعها أحد.

أتذكر هذه الحكاية دائماً عندما أستمع إلى حوارات تجريها بعض القنوات الفضائية مع بعض مدعي الثقافة في قضايا سياسية معقدة، أو فكرية عميقة الجذور متشعبة الأبعاد، أو في قضايا ثقافية تتعلق بأدب الأمة وموروثها ومستقبل هذا الأدب.. وهذا هو محور هذا الحديث.

حيث يذهب هؤلاء ينعقون، ويتخبطون، ويحولون الحوار إلى صورة عارية ومزرية للجهل، والأمية. فلا لغة، ولا أدب، ولا ثقافة ومع هذا يستضافون، وتؤخذ شهاداتهم حول واقع الأمة الثقافي، وآراؤهم حول تطوير الأدب والثقافة والارتقاء بها. فمرة سمعت أحدهم يقرأ قصيدة لشاعر مشهور من ورقة أمامه وإذا به يحرِّف في الكلمات لأنه لا يجيد نطقها ولا يحسن مخارج حروفها..ثم أخذ يتحدث عن القصيدة التي لم يحسن إلقاءها، ويفسرها تفسيراً مشوهاً وقاصراً.

بل قد نجد من بين هؤلاء من يشتم المتنبي ويشكك في عقل أبي العلاء، ويرمي الجاحظ بأشنع التهم، بل نجد أنهم يتهمون تراثنا الثقافي والأدبي عامة بأنه تراث قبلي ساذج، لا علاقة له بالهموم والقيم الإنسانية، وأنه ناقص الحكمة والتجربة الثرية !! وهم بكل تأكيد لم يقرأوا من ذلك كله سوى محفوظاتهم المدرسية التي لا تتجاوز درجة المقبول، ولكي نكون أكثر أمانة فقد يكون البعض منهم قد قرأ تغريبة بني هلال أو قصة الملك سيف بن ذي يزن.

وأكثر مافي المسألة هزلاً وهزالاً أن هؤلاء ينصّبون أنفسهم أمناء للنقد الثقافي وتقويمه، وأوصياء بل وحراساً لثقافة الأمة من عاديات الضعف والهبوط. بينما واحدهم لا يجيد إقامة بيت من الشعر، ولا يجيد التحدث أو كتابة سطرين من غير لحن، أوخطل.

أمام هؤلاء ينتابني شعور مؤلم بأن الأمة حتى بمثقفيها قد انحدرت بأدبها الرصين، وجرتها الثقافة الأمية أو ما يسمى بالأدب الشعبي إلى قاع الجهالة.. هذا الأدب الذي استشرى كالوباء واختلط فيه الرعاع والرقعاء، وصاروا يقودون أدبنا في المحافل الأدبية بهذه الثقافة البدائية المزرية التي لا تليق إلا بالتخلف والانحطاط. وكأنها هي الثقافة العليا التي تمثلنا أصدق تمثيل..

وكنت في كل مرة أشاهد هذا كله، أضع يدي على قلبي حسرة وألماً، وأقول: ما أشد خجلنا أمام الناس والتاريخ حين يكون هؤلاء وأضرابهم هم شهود نهضتنا الثقافية! وأتذكر ذلك الفاسق الماجن الذي قال للقاضي وهو تحت الضرب:
أخشى أن يفضحنا الناس لأننا نأخذ بشهادة الحمير.
المصدر

قبل سنوات قليلة نشبت معركة طاحنة بين ثلة من الطلاب الأشقياء في إحدى المدارس الثانوية الكبيرة وذلك عند خروجهم من المدرسة بعد نهاية الدوام الرسمي.. حيث حولوا كل الميادين والشوارع المحيطة بمدرستهم إلى ساحات رحبة.. وحلبات واسعة لممارسة كل أنواع الضرب والركل والرفس واللكمات الخطافية.. مع استخدام كل الأسلحة من عصي ومدي وسكاكين وحجارة.. علاوة على استعمال العقل والأحذية وكل ما هو متاح ومتوافر.
بدأت تلك الحرب الضروس بين طالبين وامتدت ليتدافع العشرات من الطلاب الحضور من باب "الفزعة" وليس من أجل الإصلاح وفك الاشتباك.. ليختلط الحابل بالنابل.. وتغيب العقول.. ويسود العنف والشراسة في الموقف.. وتسيل الدماء من آثار الجروح والإصابات المباشرة.. ولو لا لطف الله وتدخل رجال الأمن لحلت الكارثة.

في اليوم التالي وبعد أن وضعت الحرب أوزارها استدعت إدارة المدرسة الطلاب الأشقياء.. وحين وجه مدير المدرسة سؤاله للطلاب الذين تدخلوا في الشجار دون أن يكون لهم صلة بالنزاع.. لماذا حشرتم أنفسكم في المشكلة؟ جاءته الإجابة فورية وصاعقة "كيف يا أستاذ أشوف ابن عمي يضرب ولا أدافع عنه.. أنا وابن عمي على الغريب!!".

حاول مدير المدرسة أن يتجاهل إجابات أولئك المراهقين فطلب من وكيل المدرسة استدعاء أولياء أمورهم لينقل الحوار مع الكبار بعد أن يئس من الصغار.. وليحاكي أصحاب العقول الكبيرة.. وأهل الفهم والحنكة والحكمة والخبرة.. كان أمله كبيرا بأولئك الكبار.. فوجه لهم ذات السؤال.. وجاءته الإجابات لتبدد جميع آماله وتقضي على كل ما بناه من صور جميلة في مخيلته عن أولئك الآباء القدوة لأبنائهم.. جاءته الإجابة القاصمة بتطوع من أب جهبذ قال حينها وبلغة ممزوجة بالزهو والحمية "أكيد يا سعادة المدير تبي الولد يشوف ابن عمه يضرب ويتخلى عنه والله لوما سوى كذا وفزع له فلا هو ولدي ولا أعرفه".

وقبل أيام يروي لي أحد المشرفين التربويين قصة قريبة الشبه بتلك.. لكنها في جانب سلمي بعيدا عن العنف.. يقول كنت في زيارة لإحدى المدارس الثانوية.. وفي جولة بصحبة مدير المدرسة.. وأثناء الفسحة لاحظت تحلق الطلاب على شكل مجموعات.. وعندما سألت المدير على أي أساس بنيت تلك الحلقات.. قال لقد بنيت على أساس قبلي.. ومناطقي!!

تظهر هذه القصص مدى التعصب المقيت.. وفي مراحل مبكرة من العمر.. وهذا يعني أن تربيتنا في الأسرة.. وفي المدرسة والجامعة تسير إلى "الخلف در".. وأن مناهج التعليم لم تحدث التغيير المطلوب.. وأن ما يتلى عليهم من آيات.. وما يروى لهم من أحاديث.. وما يسرد عليهم من قيم ومبادئ لا تلبث أن تغادر الرؤوس عند أول امتحان!!

أتدرون لماذا؟ لأنها ببساطة لا تزرع القناعات في نفوسهم.. ولا تتمثل سلوكا تطبيقيا يتدرب عليها الصغار عمليا منذ نعومة أظفارهم.

إذا لا خير في تربية وتعليم لا تتجسد سلوكا ملموسا لدى الفرد.
المصدر

يقول المذيع محمد المقرن انه بصدد افتتاح موقع الكتروني يوضح فيه معاناة المواطنين تجاه وزارة الصحة. وكانت زوجته قد عانت الأمرين من أجل الحصول على سرير لكي تلد فيه (خلافاً لرؤية وكيل وزارة الصحة بوجوب ولادة النساء في بيوتهن!). وبسبب هذه المعاناة تكشفت للمواطن المقرن مَكامن القصور في الخدمات الصحية، وبسببها أيضاً كتب عدة مقالات سرد فيها تفاصيل معاناة زوجته ومعاناة آخرين مثل معاناة الدكتور محمد الحضيف أثناء مرض ابنته المرحومة بإذن الله هديل، ومعاناة المذيع جبريل أبو ديه أثناء حادث ابنه مهند أعانه الله على ما هو فيه.
دائماً أقول بأن لا أحد سيشعر بحجم المشكلة ما لم يقدّر الله عليه أن يدخل في دائرتها. فالمذيع المقرن والأكاديمي الحضيف والإعلامي أبو ديه كانوا موجودين بيننا، لكنهم لم يتحدثوا عن سلبيات الخدمات الصحية بالحجم الذي تحدثوا فيه عندما عاشوا جحيم التجربة، مما أعطى حديثهم مصداقية أكبر. لذلك، فإن من حق المقرن وغيره افتتاح مواقع الكترونية، ومن واجب الجميع التواصل مع هذه المواقع ومع كل المنابر الأخرى المشابهة لمناقشة واقع ومستقبل الخدمات الصحية.
المصدر